Условия отмены заповедей: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
}} | }} | ||
Несмотря на то, что [[отмена заповедей]] (''насх'') получил признание в мусульманском [[богословие|богословии]], между мусульманскими богословами (улемами) существуют определённые разногласия по по­во­ду '''критериев установления факта отмены'''. В сочинениях [[Абу Джа‘фар ан-Наххас|Абу Джа‘фара ан-Наххаса]], [[Хибатуллах аль-Мукри|Хибату­лла­ха аль-Мукри]] и [[Мухаммад ибн Хазм|Мухаммада ибн Хазма]] (ум. 932) список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании [[доказательство|бездоказательных]] доводов. Некоторые | Несмотря на то, что [[отмена заповедей]] (''насх'') получил признание в мусульманском [[богословие|богословии]], между мусульманскими богословами (улемами) существуют определённые разногласия по по­во­ду '''критериев установления факта отмены'''. В сочинениях [[Абу Джа‘фар ан-Наххас|Абу Джа‘фара ан-Наххаса]], [[Хибатуллах аль-Мукри|Хибату­лла­ха аль-Мукри]] и [[Мухаммад ибн Хазм|Мухаммада ибн Хазма]] (ум. 932) список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании [[доказательство|бездоказательных]] доводов. Некоторые ком­мен­таторы указывали на наличие в [[Коран]]е до 500 отменённых [[аят]]ов. Другие улемы, наоборот, про­яв­ляли крайнюю осторожность в данном вопросе. [[Шах Валиуллах ад-Дихлави]] (ум. 1762), например, относил к разряду мансух лишь пять аятов. | ||
== Условия отмены == | == Условия отмены == | ||
Многие поздние [[комментаторы]] устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда условий, важнейшим из которых является наличие двух взаимоисключающих положений, ко­то­рые никак не удаётся совместить. В тех случаях, когда различие в [[аят]]ах можно истолковать, не при­бе­гая к насху, говорить об отмене заповеди неправильно. Рассмотрим это на примере истории о последовательном запрещении употребления [[вино|вина]] и всего, что опьяняет и лишает рассудка. | Многие поздние [[комментаторы]] устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда условий, важнейшим из которых является наличие двух взаимоисключающих положений, ко­то­рые никак не удаётся совместить. В тех случаях, когда различие в [[аят]]ах можно истолковать, не при­бе­гая к насху, говорить об отмене заповеди неправильно. Рассмотрим это на примере истории о последовательном запрещении употребления [[вино|вина]] и всего, что опьяняет и лишает рассудка{{sfn|Кулиев|2010|name=К-259|с={{страница|hse|259}}}}. | ||
В [[доисламские времена]] употребление вина было широко распространено среди [[араб]]ов, и они даже называли [[виноград]]ное [[дерево]] «деревом [[щедрость|щедрости]]». В первые годы [[пророчество|пророчества]] [[проповедь]] [[Мухаммад]]а {{сас}} была построена на разъяснении основ [[вера|веры]], изобличении [[идол]]опоклонства и укреплении [[нравственность|нравственных]] | В [[доисламские времена]] употребление вина было широко распространено среди [[араб]]ов, и они даже называли [[виноград]]ное [[дерево]] «деревом [[щедрость|щедрости]]». В первые годы [[пророчество|пророчества]] [[проповедь]] [[Мухаммад]]а {{сас}} была построена на разъяснении основ [[вера|веры]], изобличении [[идол]]опоклонства и укреплении [[нравственность|нравственных]] [[Добрые дела|добро­де­те­лей]], понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекращающихся гонений на [[мусульмане|мусульман]] призыв к [[запрет]]у на употребление вина могло полностью отвернуть лю­дей от и без того малочисленной [[общины]] мусульман. Поэтому установление более строгих норм [[шари‘ат|ша­ри­‘а­та]] началось главным образом после [[Хиджра|переселения]] в [[Медина|Медину]]<ref name="К-259" />. | ||
Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих напитков предшествовало разъяснение причиняемого ими [[вред]]а: {{hqa10|Они [[вопрос|спра­ши­ва­ют]] тебя об опьяняющих напитках и [[азартные игры|азартных играх]]. Скажи: “В них есть большой [[грех]], но есть и [[польза]] для [[люди|людей]], хотя греха в них больше, чем пользы”|2|219}}. Пророк Мухаммад {{сас}} лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от [[поминание Аллаха|поминания]] [[Аллах]]а, сеет между ними [[вражда|вражду]] и [[ненависть]], вредит их рассудку и [[богатство|благосостоянию]]. | Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих напитков предшествовало разъяснение причиняемого ими [[вред]]а: {{hqa10|Они [[вопрос|спра­ши­ва­ют]] тебя об опьяняющих напитках и [[азартные игры|азартных играх]]. Скажи: “В них есть большой [[грех]], но есть и [[польза]] для [[люди|людей]], хотя греха в них больше, чем пользы”|2|219}}. Пророк Мухаммад {{сас}} лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от [[поминание Аллаха|поминания]] [[Аллах]]а, сеет между ними [[вражда|вражду]] и [[ненависть]], вредит их рассудку и [[богатство|благосостоянию]]<ref name="К-259" />. | ||
Спустя некоторое время было запрещено [[молитва|молиться]] в состоянии опьянения {{hqa6|4|43}}, и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по [[ночь|ночам]]. Когда же был ниспослан окончательный запрет: {{hqa10|Поистине, [[шайтан]] при помощи опьяняющих на­пит­ков и азартных игр хочет лишь посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите?|5|91}}, мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на [[улицы]] [[город]]а. | Спустя некоторое время было запрещено [[молитва|молиться]] в состоянии опьянения {{hqa6|4|43}}, и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по [[ночь|ночам]]. Когда же был ниспослан окончательный запрет: {{hqa10|Поистине, [[шайтан]] при помощи опьяняющих на­пит­ков и азартных игр хочет лишь посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите?|5|91}}, мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на [[улицы]] [[город]]а<ref name="К-259" />. | ||
На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил предыдущий аят: {{hqa10|О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными|4|43}}. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на при­бли­же­ние к [[мечети]] в состоянии опьянения, который тоже не был отменён. | На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил предыдущий аят: {{hqa10|О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными|4|43}}. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на при­бли­же­ние к [[мечети]] в состоянии опьянения, который тоже не был отменён{{sfn|Кулиев|2010|name=К-260|с={{страница|hse|260}}}}. | ||
Основанием для утверждения факта отмены может быть только наличие двух взаимоисключающих положений. Например, после ниспослания аята {{hqa10|Отныне тебе не дозволено | Основанием для утверждения факта отмены может быть только наличие двух взаимоисключающих положений. Например, после ниспослания аята {{hqa10|Отныне тебе не дозволено ([[женитьба|жениться]]) на других [[женщина]]х и заменять их другими [[жена|жёнами]], даже если их [[красота]] поразит тебя|33|52}} пророку Мухаммаду {{сас}} было запрещено заключать брак с другими женщинами. По мнению улемов, спустя некоторое время Аллах освободил его от этого ограничения {{hqa6|33|50}}, однако он вплоть до своей [[смерти]] не воспользо­вал­ся этим, чтобы не [[горе|огорчать]] своих жён. Тем не менее запретительная заповедь, содержащаяся в более раннем аяте, была полностью отменена<ref name="К-260" />. | ||
При выявлении подобных мест в Коране комментаторы говорят о насхе. Но тут возникает важный вопрос: какой из аятов | При выявлении подобных мест в Коране комментаторы говорят о насхе. Но тут возникает важный вопрос: какой из аятов пред­шест­во­вал другому по времени [[ниспослание Корана|ниспослания]] и, соответственно, является отменяющим? | ||
Согласно принципам мусульманской экзегетики, судить об этом можно только на основании одного из трёх свидетельств: | Согласно принципам мусульманской экзегетики, судить об этом можно только на основании одного из трёх свидетельств: | ||
# указание в тексте самих аятов, например, аят {{hqa10|Если будет среди вас двадцать [[терпение|терпеливых]], то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу [[неверующий|неверующих]]|8|65}} был отменён следующим аятом, начинающимся словами {{hqa10|Теперь Аллах облегчил ваше | # указание в тексте самих аятов, например, аят {{hqa10|Если будет среди вас двадцать [[терпение|терпеливых]], то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу [[неверующий|неверующих]]|8|65}} был отменён следующим аятом, начинающимся словами {{hqa10|Теперь Аллах облегчил ваше ([[бремя]]), ибо Ему известно, что вы [[слабость|слабы]]. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Поистине, Аллах — с тер­пе­ли­вы­ми|8|66}}; | ||
# единое мнение улемов (иджма̄‘), как в случае с кораническим предписанием составлять [[завещание]] в пользу [[родители|родителей]] и бли­жай­ших (наследующих) [[родственник]]ов; | # единое мнение улемов (иджма̄‘), как в случае с кораническим предписанием составлять [[завещание]] в пользу [[родители|родителей]] и бли­жай­ших (наследующих) [[родственник]]ов; | ||
# достоверное высказывание кого-либо из [[сподвижник]]ов Пророка {{сас}} содержащее недвусмысленное указание на порядок | # достоверное высказывание кого-либо из [[сподвижник]]ов Пророка {{сас}} содержащее недвусмысленное указание на порядок нис­по­с­лания соответствующих аятов. Это могут быть слова «такой-то аят был ниспослан до или после такого-то» или со­об­ще­ния о ниспослании этих аятов до или после известных исторических событий, связанных с [[Биография Пророка|жизнью Мухаммада]] {{сас}}<ref name="К-260" />. | ||
Высказывания сподвижников о том, что один аят отменяет другой, не считаются основанием для утверждения факта отмены, потому что они могут быть основаны на иджтиха̄де, а наличие насха не может быть установлено таким способом. В данном вопросе также не принимается во внимание [[Порядок расположения сур|порядок расположения аятов]] в списках Корана, поскольку он отличается от [[Порядок ниспослания сур|той очерёдности]], в которой [[суры]] и аяты были ниспосланы Пророку {{сас}}. | Высказывания сподвижников о том, что один аят отменяет другой, не считаются основанием для утверждения факта отмены, потому что они могут быть основаны на иджтиха̄де, а наличие насха не может быть установлено таким способом<ref name="К-260" />. В данном вопросе также не принимается во внимание [[Порядок расположения сур|порядок расположения аятов]] в списках Корана, поскольку он отличается от [[Порядок ниспослания сур|той очерёдности]], в которой [[суры]] и аяты были ниспосланы Пророку {{сас}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-261|с={{страница|hse|261}}}}. | ||
К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу [[единобожие|единобожия]] [[обычаи]] доисламской эпо­хи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, запрещающие жениться на жёнах [[отец|отцов]], запрещающие возобновлять брак после третьего [[развод]]а и т. д. [[Макки ибн Абу Талиб]] и некоторые другие улемы не были со­гла­с­ны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отменяющим, ибо весь текст его или бо́льшая его часть упраздняет законы [[язычник]]ов и предыдущие законодательства. | К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу [[единобожие|единобожия]] [[обычаи]] доисламской эпо­хи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, запрещающие жениться на жёнах [[отец|отцов]], запрещающие возобновлять брак после третьего [[развод]]а и т. д. [[Макки ибн Абу Талиб]] и некоторые другие улемы не были со­гла­с­ны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отменяющим, ибо весь текст его или бо́льшая его часть упраздняет законы [[язычник]]ов и предыдущие законодательства<ref name="К-261" />. | ||
Таким образом, для утверждения факта отмены в Коране необходимо наличие следующих условий: | Таким образом, для утверждения факта отмены в Коране необходимо наличие следующих условий: | ||
# наличие двух взаимоисключающих положений, которые не могут быть совмещены посредством методов [[тафсир]]а; | # наличие двух взаимоисключающих положений, которые не могут быть совмещены посредством методов [[тафсир]]а; | ||
# [[доказательство]] того, что одно из двух положений было ниспослано позже другого; | # [[доказательство]] того, что одно из двух положений было ниспослано позже другого; | ||
# отменённое положение должно быть божественной [[заповедь]]ю, а не обычаем доисламской эпохи. | # отменённое положение должно быть божественной [[заповедь]]ю, а не обычаем доисламской эпохи<ref name="К-261" />. | ||
== Тахсис == | == Тахсис == | ||
Каждое из вышеперечисленных условий вытекает из определения насха. [[Знание]] их помогает пра­виль­но устанавливать факт отмены и отличать насх от похожих явлений. Одним из таких явлений, которое часто встречается в Коране и нередко истолковывается как насх, является уточнение (''тахсис''). Например, некоторые комментаторы считают, что аят {{hqa10|Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют|2|221}} был отменён позволением жениться на целомудренных женщинах из числа «[[люди писания|людей писания]]» {{hqa6|5|5}}. Другие же | Каждое из вышеперечисленных условий вытекает из определения насха. [[Знание]] их помогает пра­виль­но устанавливать факт отмены и отличать насх от похожих явлений. Одним из таких явлений, которое часто встречается в Коране и нередко истолковывается как насх, является уточнение (''тахсис''). Например, некоторые комментаторы считают, что аят {{hqa10|Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют|2|221}} был отменён позволением жениться на целомудренных женщинах из числа «[[люди писания|людей писания]]» {{hqa6|5|5}}. Другие же по­ла­га­ют, что здесь имеет место уточнение запрета, имеющего общий смысл, и это мнение считается более авторитетным<ref name="К-261" />. | ||
В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением настолько велико, что не всем [[факих|законоведам]] и комментаторам уда­валось провести грань между ними. Как мы уже отмечали, одни истолковывали все случаи насха в Коране как уточнения аятов с общим смыслом. Другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные случаи уточнения в Коране. | В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением настолько велико, что не всем [[факих|законоведам]] и комментаторам уда­валось провести грань между ними. Как мы уже отмечали, одни истолковывали все случаи насха в Коране как уточнения аятов с общим смыслом. Другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные случаи уточнения в Коране<ref name="К-261" />. | ||
Для устранения неопределённости в данном вопросе необходимо отчётливо понимать различия между этими понятиями. | Для устранения неопределённости в данном вопросе необходимо отчётливо понимать различия между этими понятиями. | ||
| Строка 50: | Строка 50: | ||
Во-первых, насх распространяется на шари‘атское постановление целиком, аннулируя предыдущее положение и выдвигая новое предписание, а тахсис касается лишь частных случаев применения установленного ранее положения. | Во-первых, насх распространяется на шари‘атское постановление целиком, аннулируя предыдущее положение и выдвигая новое предписание, а тахсис касается лишь частных случаев применения установленного ранее положения. | ||
Во-вторых, насх возможен только по отношению к текстам, содержащим [[Божье веление|повеление]] или запрет, если даже они выражены в | Во-вторых, насх возможен только по отношению к текстам, содержащим [[Божье веление|повеление]] или запрет, если даже они выражены в по­вест­во­вательной форме, а тахсис распространяется и на [[повествования]]<ref name="К-261" />. | ||
В-третьих, отменённая заповедь по времени ниспослания обязательно предшествует отменяющей, а при тахсис последовательность ниспослания аятов не имеет значения. | В-третьих, отменённая заповедь по времени ниспослания обязательно предшествует отменяющей, а при тахсис последовательность ниспослания аятов не имеет значения{{sfn|Кулиев|2010|name=К-262|с={{страница|hse|262}}}}. | ||
В-четвёртых, отменяющими могут быть только тексты Корана и [[Сунна|Сунны]], тогда как уточнение заповеди или повествования с общим смыслом возможно и на основании других аргументов, например, единого мнения улемов (иджма̄‘), [[логика|логических]] аргументов и чув­ст­вен­ного восприятия. | В-четвёртых, отменяющими могут быть только тексты Корана и [[Сунна|Сунны]], тогда как уточнение заповеди или повествования с общим смыслом возможно и на основании других аргументов, например, единого мнения улемов (иджма̄‘), [[логика|логических]] аргументов и чув­ст­вен­ного восприятия<ref name="К-262" />. | ||
Например, в Коране сказано о [[ветер|ветре]], который был послан для [[Истории наказаний|уничтожения]] народа [[Худ]]а {{ас}}: {{hqa10|Он уничтожит всякую вещь по велению своего Господа|46|25}}. Эти слова имеют общий смысл, но совершенно ясно, что они не распространяются на многие творения, ко­то­рые не были уничтожены тем смертоносным ветром, например, на [[небеса]] и на [[земля|землю]]. | Например, в Коране сказано о [[ветер|ветре]], который был послан для [[Истории наказаний|уничтожения]] народа [[Худ]]а {{ас}}: {{hqa10|Он уничтожит всякую вещь по велению своего Господа|46|25}}. Эти слова имеют общий смысл, но совершенно ясно, что они не распространяются на многие творения, ко­то­рые не были уничтожены тем смертоносным ветром, например, на [[небеса]] и на [[земля|землю]]<ref name="К-262" />. | ||
Некоторые комментаторы ошибочно относят к отменённым те аяты, которые содержат предписания, вступающие в силу только при наличии определённых условий. Так, существует мнение, что предписание проявлять терпение и не отвечать на обиды и притеснения, действовавшее в [[мекка]]нский период пророчества, после переселения в Медину было отменено позволением [[сражение|сражаться]] с [[враг]]ами, | Некоторые комментаторы ошибочно относят к отменённым те аяты, которые содержат предписания, вступающие в силу только при наличии определённых условий. Так, существует мнение, что предписание проявлять терпение и не отвечать на обиды и притеснения, действовавшее в [[мекка]]нский период пророчества, после переселения в Медину было отменено позволением [[сражение|сражаться]] с [[враг]]ами, по­ся­га­ющими на права му­суль­ман. Другие улемы считают, что в данном случае заповедь не была отменена, а её действие было отло­же­но и что она снова вступает в силу, когда мусульмане не имеют возможности оказать сопротивление врагу, остановив большее зло мень­шим<ref name="К-262" />. | ||
В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему. Так, некоторые считают, что по­з­во­ление кормить [[семья|семью]] из [[имущества]] [[совершеннолетие|несовершеннолетнего]] [[сироты]], если [[опекун]] лишён материального достатка, вытекающее из слов {{hqa10|Кто [[богатство|богат]], пусть воздержится, а кто [[бедность|беден]], пусть ест по [[справедливость|справедливости]]|4|6}}, было отменено 10-м аятом той же суры: {{hqa10|По­ис­ти­не, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, поедают в своих [[живот]]ах [[огонь]]|4|10}}. Вместе с тем очевидно, что второй аят лишь разъясняет смысл первого, поскольку в нём подчёркивается [[опасность]] несправедливого, [[расточительство|расточительного]] поль­зо­ва­ния имуществом сироты. | В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему. Так, некоторые считают, что по­з­во­ление кормить [[семья|семью]] из [[имущества]] [[совершеннолетие|несовершеннолетнего]] [[сироты]], если [[опекун]] лишён материального достатка, вытекающее из слов {{hqa10|Кто [[богатство|богат]], пусть воздержится, а кто [[бедность|беден]], пусть ест по [[справедливость|справедливости]]|4|6}}, было отменено 10-м аятом той же суры: {{hqa10|По­ис­ти­не, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, поедают в своих [[живот]]ах [[огонь]]|4|10}}. Вместе с тем очевидно, что второй аят лишь разъясняет смысл первого, поскольку в нём подчёркивается [[опасность]] несправедливого, [[расточительство|расточительного]] поль­зо­ва­ния имуществом сироты<ref name="К-262" />. | ||
Наконец, некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга. Например, предписание делать [[милостыня|пожертвования]] из того, чем Аллах наделил человека, некоторые улемы ошибочно называют от­ме­нён­ным, связывая насх с аятом о [[закят]]е {{hqa6|9|60}}. Они считают, что эти положения исключают друг друга, хотя на самом деле повеле­ние раз­давать пожертвования гораздо шире и охватывает не только закят и другие обязательные расходы, но и добровольную милостыню. | Наконец, некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга. Например, предписание делать [[милостыня|пожертвования]] из того, чем Аллах наделил человека, некоторые улемы ошибочно называют от­ме­нён­ным, связывая насх с аятом о [[закят]]е {{hqa6|9|60}}. Они считают, что эти положения исключают друг друга, хотя на самом деле повеле­ние раз­давать пожертвования гораздо шире и охватывает не только закят и другие обязательные расходы, но и добровольную милостыню<ref name="К-262" />. | ||
Таким образом, отмену заповеди в Коране не следует путать с упразднением обычаев доисламской эпохи, с уточнением положений, имеющих общий смысл, с откладыванием положений, вступающих в силу при наличии определённых условий, а также со случаями дополнения и разъяснения одних аятов другими. | Таким образом, отмену заповеди в Коране не следует путать с упразднением обычаев доисламской эпохи, с уточнением положений, имеющих общий смысл, с откладыванием положений, вступающих в силу при наличии определённых условий, а также со случаями дополнения и разъяснения одних аятов другими<ref name="К-262" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 11:13, 18 октября 2019
| Условия отмены заповедей |
| теги: - |
| ключевые слова: условия насха, критерии установления факта отмены заповедей |
| см. также: отмена заповедей, отмена заповедей в исламе и других религиях, разногласия относительно отмены заповедей, виды отмены заповедей |
Несмотря на то, что отмена заповедей (насх) получил признание в мусульманском богословии, между мусульманскими богословами (улемами) существуют определённые разногласия по поводу критериев установления факта отмены. В сочинениях Абу Джа‘фара ан-Наххаса, Хибатуллаха аль-Мукри и Мухаммада ибн Хазма (ум. 932) список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании бездоказательных доводов. Некоторые комментаторы указывали на наличие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие улемы, наоборот, проявляли крайнюю осторожность в данном вопросе. Шах Валиуллах ад-Дихлави (ум. 1762), например, относил к разряду мансух лишь пять аятов.
Условия отмены
Многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда условий, важнейшим из которых является наличие двух взаимоисключающих положений, которые никак не удаётся совместить. В тех случаях, когда различие в аятах можно истолковать, не прибегая к насху, говорить об отмене заповеди неправильно. Рассмотрим это на примере истории о последовательном запрещении употребления вина и всего, что опьяняет и лишает рассудка[1].
В доисламские времена употребление вина было широко распространено среди арабов, и они даже называли виноградное дерево «деревом щедрости». В первые годы пророчества проповедь Мухаммада ﷺ была построена на разъяснении основ веры, изобличении идолопоклонства и укреплении нравственных добродетелей, понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекращающихся гонений на мусульман призыв к запрету на употребление вина могло полностью отвернуть людей от и без того малочисленной общины мусульман. Поэтому установление более строгих норм шари‘ата началось главным образом после переселения в Медину[1].
Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих напитков предшествовало разъяснение причиняемого ими вреда: 
Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы”
[2:219]. Пророк Мухаммад ﷺ лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от поминания Аллаха, сеет между ними вражду и ненависть, вредит их рассудку и благосостоянию[1].
Спустя некоторое время было запрещено молиться в состоянии опьянения [4:43], и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по ночам. Когда же был ниспослан окончательный запрет: Поистине, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет лишь посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите? [5:91], мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на улицы города[1].
На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил предыдущий аят: О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными [4:43]. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на приближение к мечети в состоянии опьянения, который тоже не был отменён[2].
Основанием для утверждения факта отмены может быть только наличие двух взаимоисключающих положений. Например, после ниспослания аята Отныне тебе не дозволено (жениться) на других женщинах и заменять их другими жёнами, даже если их красота поразит тебя [33:52] пророку Мухаммаду ﷺ было запрещено заключать брак с другими женщинами. По мнению улемов, спустя некоторое время Аллах освободил его от этого ограничения [33:50], однако он вплоть до своей смерти не воспользовался этим, чтобы не огорчать своих жён. Тем не менее запретительная заповедь, содержащаяся в более раннем аяте, была полностью отменена[2].
При выявлении подобных мест в Коране комментаторы говорят о насхе. Но тут возникает важный вопрос: какой из аятов предшествовал другому по времени ниспослания и, соответственно, является отменяющим?
Согласно принципам мусульманской экзегетики, судить об этом можно только на основании одного из трёх свидетельств:
- указание в тексте самих аятов, например, аят Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих [8:65] был отменён следующим аятом, начинающимся словами Теперь Аллах облегчил ваше (бремя), ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Поистине, Аллах — с терпеливыми [8:66];
- единое мнение улемов (иджма̄‘), как в случае с кораническим предписанием составлять завещание в пользу родителей и ближайших (наследующих) родственников;
- достоверное высказывание кого-либо из сподвижников Пророка ﷺ содержащее недвусмысленное указание на порядок ниспослания соответствующих аятов. Это могут быть слова «такой-то аят был ниспослан до или после такого-то» или сообщения о ниспослании этих аятов до или после известных исторических событий, связанных с жизнью Мухаммада ﷺ[2].
Высказывания сподвижников о том, что один аят отменяет другой, не считаются основанием для утверждения факта отмены, потому что они могут быть основаны на иджтиха̄де, а наличие насха не может быть установлено таким способом[2]. В данном вопросе также не принимается во внимание порядок расположения аятов в списках Корана, поскольку он отличается от той очерёдности, в которой суры и аяты были ниспосланы Пророку ﷺ[3].
К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу единобожия обычаи доисламской эпохи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, запрещающие жениться на жёнах отцов, запрещающие возобновлять брак после третьего развода и т. д. Макки ибн Абу Талиб и некоторые другие улемы не были согласны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отменяющим, ибо весь текст его или бо́льшая его часть упраздняет законы язычников и предыдущие законодательства[3].
Таким образом, для утверждения факта отмены в Коране необходимо наличие следующих условий:
- наличие двух взаимоисключающих положений, которые не могут быть совмещены посредством методов тафсира;
- доказательство того, что одно из двух положений было ниспослано позже другого;
- отменённое положение должно быть божественной заповедью, а не обычаем доисламской эпохи[3].
Тахсис
Каждое из вышеперечисленных условий вытекает из определения насха. Знание их помогает правильно устанавливать факт отмены и отличать насх от похожих явлений. Одним из таких явлений, которое часто встречается в Коране и нередко истолковывается как насх, является уточнение (тахсис). Например, некоторые комментаторы считают, что аят Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют [2:221] был отменён позволением жениться на целомудренных женщинах из числа «людей писания» [5:5]. Другие же полагают, что здесь имеет место уточнение запрета, имеющего общий смысл, и это мнение считается более авторитетным[3].
В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением настолько велико, что не всем законоведам и комментаторам удавалось провести грань между ними. Как мы уже отмечали, одни истолковывали все случаи насха в Коране как уточнения аятов с общим смыслом. Другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные случаи уточнения в Коране[3].
Для устранения неопределённости в данном вопросе необходимо отчётливо понимать различия между этими понятиями.
Во-первых, насх распространяется на шари‘атское постановление целиком, аннулируя предыдущее положение и выдвигая новое предписание, а тахсис касается лишь частных случаев применения установленного ранее положения.
Во-вторых, насх возможен только по отношению к текстам, содержащим повеление или запрет, если даже они выражены в повествовательной форме, а тахсис распространяется и на повествования[3].
В-третьих, отменённая заповедь по времени ниспослания обязательно предшествует отменяющей, а при тахсис последовательность ниспослания аятов не имеет значения[4].
В-четвёртых, отменяющими могут быть только тексты Корана и Сунны, тогда как уточнение заповеди или повествования с общим смыслом возможно и на основании других аргументов, например, единого мнения улемов (иджма̄‘), логических аргументов и чувственного восприятия[4].
Например, в Коране сказано о ветре, который был послан для уничтожения народа Худа 
: Он уничтожит всякую вещь по велению своего Господа [46:25]. Эти слова имеют общий смысл, но совершенно ясно, что они не распространяются на многие творения, которые не были уничтожены тем смертоносным ветром, например, на небеса и на землю[4].
Некоторые комментаторы ошибочно относят к отменённым те аяты, которые содержат предписания, вступающие в силу только при наличии определённых условий. Так, существует мнение, что предписание проявлять терпение и не отвечать на обиды и притеснения, действовавшее в мекканский период пророчества, после переселения в Медину было отменено позволением сражаться с врагами, посягающими на права мусульман. Другие улемы считают, что в данном случае заповедь не была отменена, а её действие было отложено и что она снова вступает в силу, когда мусульмане не имеют возможности оказать сопротивление врагу, остановив большее зло меньшим[4].
В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему. Так, некоторые считают, что позволение кормить семью из имущества несовершеннолетнего сироты, если опекун лишён материального достатка, вытекающее из слов Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости [4:6], было отменено 10-м аятом той же суры: Поистине, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, поедают в своих животах огонь [4:10]. Вместе с тем очевидно, что второй аят лишь разъясняет смысл первого, поскольку в нём подчёркивается опасность несправедливого, расточительного пользования имуществом сироты[4].
Наконец, некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга. Например, предписание делать пожертвования из того, чем Аллах наделил человека, некоторые улемы ошибочно называют отменённым, связывая насх с аятом о закяте [9:60]. Они считают, что эти положения исключают друг друга, хотя на самом деле повеление раздавать пожертвования гораздо шире и охватывает не только закят и другие обязательные расходы, но и добровольную милостыню[4].
Таким образом, отмену заповеди в Коране не следует путать с упразднением обычаев доисламской эпохи, с уточнением положений, имеющих общий смысл, с откладыванием положений, вступающих в силу при наличии определённых условий, а также со случаями дополнения и разъяснения одних аятов другими[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Условия отмены коранических заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 259-262. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- Gibril Fouad Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Условия отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Условия отмены заповедей
- Дата первой публикации: 9 июля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, отмены заповедей арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |