111-Тестовая страница-тест: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 6: Строка 6:
  | в Коране    = {{hqa5|2:106|13:39|16:101-103|17:86|22:52|87:6-7}}
  | в Коране    = {{hqa5|2:106|13:39|16:101-103|17:86|22:52|87:6-7}}
  | категория  = отмена заповедей, коранические науки
  | категория  = отмена заповедей, коранические науки
  | синонимы    = ильм ан-насх ва-ль-мансух
  | синонимы    = мудрость отмены заповедей
  | см. также  = [[отмена заповедей]]: ''[[отмена заповедей в религиях|в ре­ли­гиях]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]], [[условия отмены заповедей|условия]], [[виды отмены заповедей|виды]]''
  | см. также  = [[отмена заповедей]]: ''[[отмена заповедей в религиях|в ре­ли­гиях]], [[Наука об отменяющем и отменённом|наука]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]], [[условия отмены заповедей|условия]], [[виды отмены заповедей|виды]]''
}}
}}
Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления [[ислам]]а, комментаторы объясняют божественной [[мудрость|муд­рос­тью]] и усматривают в этом большую пользу. Исполняя предписания Аллаха и руководствуясь Его откровениями, пророк Мухаммад {{сас}} заменял одни аяты другими, несмотря на изумление тех, кому было недоступно понимание мудрого замысла Аллаха {{hqa0|16:101}}. В аяте {{hqa5|13:39}} подчёркивается, что отмена положений происходит в соответствии с Божьим [[предопределение]]м. В [[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]] записана воля Ал­лаха и предопределено изменение одной заповеди на другую.


Во времена ниспослания Корана записи откровений были фрагментарными. Важнейшей причиной этого было то, что иногда аяты сразу нескольких сур ниспосылались в один период, т. е. ниспослание сур носило смешанный характер. Однако не менее важную роль играло и то, что Всевышний Аллах отменял некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в конечном итоге, не должны были войти в Коран. Эта божественная практика получила название отмены (аннулирования) коранических аятов и предписаний (насх). Несмотря на разногласия относительно наличия насха или его отдельных видов в Коране, '''наука об отменяющем и от­ме­нённом''' является одной из важнейших [[коранические науки|коранических наук]]. Знание её принципов необходимо для [[Толкование Корана|истолкования]] текста Писания и для понимания разногласий между [[право]]ведами по отдельным богословско-правовым вопросам. Кроме того, теория насха позволяет про­с­ле­дить этапы становления мусульманского шари‘ата и тот путь духовного развития, которым прошли сподвижники Мухаммада {{сас}}.{{превью}}
== Божья Воля ==
Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на сви­де­тель­ст­ва из священных текстов, но и на [[логика|логические]] доводы. Рациональный подход к этому вопро­су до­пускает воз­мож­ность отмены [[Заповеди|заповедей]] в силу изменения [[воля Аллаха|воли Самого Аллаха]], поскольку Его власть безгра­нич­на. По мнению большинства [[суннит]]ских богословов, Аллах в своих ре­ше­ни­ях и действиях не обя­зан учи­тывать поже­ла­ния творений, потому что у Него нет никаких обя­за­тельств перед ними. Он впра­ве [[Божественное повеление|приказывать]] и [[Запретное|запрещать]], сохранять и отменять всё, что по­же­ла­ет, но это не означает, что Его решения могут быть [[несправедливость|несправедливыми]]. Напротив, все они ос­но­ва­ны на безгранич­ных [[знания|зна­ни­ях]] и исполнены совершенной [[мудрости]], потому что знание и муд­рость — неотъемлемые ат­ри­бу­ты Всевышнего{{sfn|Муртазин|2010|name=К-256|с={{страница|hse|256}}}}.


== Разногласия относительно отмены заповедей ==
По большому счёту причина насха не имеет существенного значения для подтверждения самого факта его существования. Отмена за­по­веди может произойти и по причине истечения [[время|времени]] и условий её действия, и по причине изменения воли Аллаха. Истечение сро­ка действия заповеди фактически означает изменение Божьей воли, и наоборот, изменение законодательной воли Ал&shy;ла&shy;ха означает, что время действия предыдущей заповеди истекло<ref name="К-256" />.
<!-- Законность-->
Законность насха подтверждается кораническими аятами и достоверными хадисами. Всевышний сказал: {{hqa11|Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь? Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника?|2:106-107}}<!-- НПК-Отмена-->; {{hqa11|Когда Мы заменяем один аят другим — а Аллах лучше знает, что ниспосылает, — они говорят: “Поистине, ты лжец”. Но большая часть их не знает [истины]|16:101}}; {{hqa11|Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать писания|13:34}}; {{hqa11|Когда Наши ясные аяты читают тем, которые не надеются на встречу с Нами, они говорят: “Принеси нам другой Коран или замени его!” Скажи: “Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне, и боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнут мучения в великий день”|10:15}}.


Что же касается хадисов, подтверждающих насх, то их очень много. Приведём лишь некоторых из них<!-- НПК-Отмена-->. Передают со слов Анаса ибн Малика {{ра}}, что Посланник Аллаха {{сас}}, проклинал тех, кто убил мусульман у колодца Ма‘уна, в течение тридцати дней. Он проклинал семейства ри‘ль, закван и ‘усаййа, которые ослушались Аллаха и Его посланника {{сас}}. Затем Анас сказал: «''По поводу тех, кто был убит у колодца Ма‘уна, был ниспослан Коран: “Сообщите нашему народу, что мы уже встретились с нашим Господом, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им”. Мы читали это откровение, а затем оно было отменено''»<ref name="Бухари" />{{аль-Бухари|}}</ref><!-- НПК-Отмена-->.
Такая [[логика]] находит подтверждение в самом Коране. Одним из доводов в пользу насха является аят {{hqa5|2:106}}, смысл которого в том, что ничто не ме&shy;шает Всевышнему устанавливать законы и заменять одни из них другими, поскольку Его власть не ограничена ни­чем. [[Комментаторы|Ком&shy;ментаторы]] считают, что одни аяты Аллах удалил из первона&shy;ча&shy;ль&shy;но&shy;го текста Корана, а другие — отменил, сохранив их текст, но ан&shy;ну&shy;лировав вытекающее из них ре&shy;ли&shy;гиозное положение. Выражение «заставляем забыть его» в одном из [[кираат]]ов читается как نُنْسِأهَا «от&shy;кла&shy;дываем его», то есть откладываем действие содержащейся в аяте заповеди на более под&shy;хо&shy;дящее время<ref name="К-256" />.


Передают, что Абу Муса аль-Аш‘ари {{ра}} рассказывал: «''Мы читали суру, которая была такой же длинной и суровой, как и сура «Отречение», и случилось так, что я позабыл её. Я запомнил из неё только слова: “Если бы у сына Адама было две долины богатства, то он пожелал бы третью, и ничто не заполнит его живот, кроме земли”. А ещё мы читали суру, которая была похожа на те, что начинаются прославлением Аллаха. Она начиналась словами “Славит Аллаха то, что на небесах…”, и случилось так, что я позабыл её. Я запомнил из неё только слова: “О вы, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Ведь свидетельство будет записано на ваших шеях, и вы будете спрошены о нём в день воскресения!”''»<ref>{{Муслим||}}</ref><!-- НПК-Отмена-->
== Испытание верующих ==
Согласно [[ислам]]у, в предыдущих религиозных законодательствах содержались временные заповеди, посредством которых Аллах [[испытание|ис­пы­ты­вал]] ослушников {{hqa0|4:160}}. В мусульманском шари‘ате они отменены, и все действующие повеления и запреты установлены исклю­чи&shy;тельно во [[благо]] [[люди|людей]] {{hqa0|7:157}}<ref name="К-257" />.


В длинном хадисе Ибн ‘Аббаса {{рам}} сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} поднялся на кафедру мечети, восславил Аллаха достойными словами и сказал: «Я скажу вам слова, которые мне предписано сказать. Я не знаю, возможно, мой срок уже истекает. Кто поймёт и запомнит мои слова, пусть передаст их всем, до кого он сумеет добраться на своей верблюдице. А тому, у кого будут опасения, что он не понял их, я не позволяю лгать от моего имени. Воистину, Аллах отправил Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, с истиной и ниспослал ему писание. Среди того, что ниспослал Аллах, был и аят о побитии камнями. Мы читали, осмысливали и запоминали его. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, побивал прелюбодеев камнями, и мы побивали их таким же образом после него. Я боюсь, что спустя много времени среди людей найдется такой, который скажет: “Клянусь Аллахом, мы не видим аята о побитии камнями в писании Аллаха!” Так они могут впасть в заблуждение, отказавшись от обязательного предписания, ниспосланного Аллахом. В писании Аллаха истинно говорится о побитии камнями мужчин и женщин, вступивших в брак, если они совершили прелюбодеяние, которое подтверждается свидетельствами, или беременностью, или признанием {{hqa0|4:15}}. Кроме того, мы читали в писании Аллаха, что нельзя отворачиваться от отцов, поскольку отворачивание от отцов является вашим неверием»<ref>{{Бухари|}}</ref><!-- НПК-Отмена-->.
Передают, что Абу ‘Убайд рассказывал, что коранические аяты отменялись при жизни Посланника Аллаха {{сас}}. Ему ниспосылались суры, которые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. Передают также, что Убайй ибн Ка‘б {{ра}} и ‘Аиша {{рау}} рассказывали, что сура {{№|33}} по своей длине была равна суре {{№|2}}<ref name="ФК6-7">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|С. 126-127}}</ref> (. )<!-- НПК-Отмена-->.
Передают, что Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф {{ра}} рассказывал, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог прочесть её ночью, когда встал на намаз. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На утро они пришли к Посланнику Аллаха {{сас}}, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же сказал им: «''Вчера она была отменена''»<ref name="ФК6-7" /><!-- НПК-Отмена-->.
<!-- отрицали-->
----
----
Опираясь на многочисленные свидетельства из Корана и Сунны, подавляющее большинство улемов признаёт истинность отмены аятов и предписаний. Лишь некоторые богословы отрицали отмену коранических аятов. Одним из них был Абу Муслим Мухаммад ибн Бахр аль-Исфахани, который говорил: «Ничего подобного в Коране нет» (Ибн Касир 1/201). Однако его мнение является слабым и неприемлемым, а его аргументы — совершенно неубедительными<!-- НПК-Отмена-->.


Шейх ‘Абдаллах аль-Джудай‘ пишет: «Предания об отмене предписаний дошли до нас от многих сподвижников пророка, мир ему и благословение Аллаха, независимо друг от друга, и этого мнения придерживалось большинство улемов раннего и позднего периода, а не разделяла его лишь небольшая группа тех, кто был известен своими еретическими воззрениями» (Тайсир ‘ильм усуль аль-фикх. С. 356)<!-- НПК-Отмена-->.
Отмена предписаний всегда служила во [[благо]] тем, на кого они были возложены. В одних случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для [[испытания]] [[Верующие|верующих]]. Например, поначалу Аллах повелел верующим ис&shy;по&shy;ве&shy;до&shy;вать [[богобоязненность]] самым совершенным образом {{hqa0|3:102}}. Однако это предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда Всевышний Аллах облегчил их обязанности {{hqa0|64:16}}<!-- НПК-Отмена-->.


Несмотря на это, в настоящее время многие мусульмане попали под влияние западных критиков ислама и с сомнением относятся к отмене аятов и предписаний. Противники ислама не соглашаются с отменой аятов и предписаний с первых дней его распространения. Всякий раз, когда Всевышний Господь заменял одно предписание другим, иудеи и многобожники упрекали верующих и обвиняли во лжи пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Сегодня востоковеды и миссионеры критикуют ислам и задают один и тот же вопрос: «Как может Всеведущий Творец отменить то, что было сказано и ниспослано Им прежде?!» Однако они забывают, что Аллах волен делать то, что Ему угодно, и повелевать то, что Ему угодно. Именно поэтому после упоминания о насхе Всевышний сказал: «Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника?» (сура 2 «Корова», аят 107)<!-- НПК-Отмена-->.
Приведём ещё один пример. Всевышний Аллах сказал: {{hqa11|О пророк! Вдохновляй верующих на [[сражение]]. Если будет среди вас двадцать [[Терпеливый|терпеливых]], то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу [[Неверующие|неверующих]], потому что те — люди неразумные|8:65}}. Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: {{hqa11|Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы [[Слабость|слабы]]. Если среди вас будет сто тер&shy;пе&shy;ли&shy;вых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воис&shy;ти&shy;ну, Ал&shy;лах — с терпеливыми|8:66}}<!-- НПК-Отмена-->.


Ибн Джарир в толковании этого аята пишет: «Разве ты, Мухаммад, не знаешь, что Мне принадлежит власть над небесами и землёй, и что никто другой не правит ими? Разве ты не знаешь, что Я распоряжаюсь ими и теми, кто на них, как пожелаю? Я приказываю им и тем, кто на них, что пожелаю, и запрещаю, что пожелаю. Я отменяю, заменяю и аннулирую законы, которые Я издал для Моих рабов, как пожелаю и когда пожелаю. И Я утверждаю для них, что пожелаю»<!-- НПК-Отмена-->.
----


Затем он сказал: «Эти слова Всевышнего Аллаха обращены к Его пророку, мир ему и благословение Аллаха, и выражают Его величие, однако они фактически изобличают во лжи иудеев, которые не признали отмену предписаний Торы и отвергли пророчества ‘Исы и Мухаммада, которые принесли от Аллаха предписания, изменившие некоторые заповеди Торы. Аллах сообщил им, что Ему принадлежит власть над небесами и землёй, и что все творения принадлежат к Его царству. Они обязаны слушаться Его и повиноваться Его повелениям и запретам. Он же имеет право приказывать что пожелает, запрещать что пожелает, отменять что пожелает, утверждать что пожелает, развивать свои повеления и запреты, как пожелает»<!-- НПК-Отмена-->.
В некоторых аятах замена одних [[предписание|предписаний]] другими допол­няется разъяснением причины та&shy;ко&shy;го решения. Хорошо извест­но, что до [[Хиджра|переселения]] в [[Медина|Медину]] [[мусульмане]] [[молитва|молились]], обра­тившись лицом в сторону [[Иерусалим]]а и становились так, чтобы [[Кааба]] оказывалась между ними и священным [[город]]ом. Пере­селившись в Медину, они продол­жали молиться в направлении Иеруса­лима в течение шест­над­цати или сем­над­цати [[месяц]]ев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было приказано повер­нуться [[лицо]]м в сторону [[Заповедная мечеть|Запо­ведной мечети]] в [[Мекка|Мекке]]. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: {{hqa10|Мы назначили [[кибла|киблу]], к которой ты пово&shy;рачивался лицом прежде, то&shy;ль&shy;ко для того, чтобы отличить тех, кто по&shy;сле&shy;дует за [[Посланник]]ом, от тех, кто повернёт вспять|2|143}}{{sfn|Муртазин|2010|name=К-252|с={{страница|hse|252}}}}.


В дополнение к этим словам Ибн Касир пишет: «Иудеи стали рассуждать об отмене предписаний только по причине своего неверия и упрямства. Здравый разум не считает отмену предписаний Всевышнего Аллаха невозможной, поскольку Он приказывает то, что пожелает, и совершает то, что Ему угодно. Более того, отмена предписаний имела место и в предыдущих писаниях и законодательствах. Так, сыновьям Адама поначалу было позволено жениться на его дочерях, после чего это было запрещено. Нуху после того, как он сошёл с ковчега, было позволено употреблять в пищу всех животных, после чего это предписание было отменено. Исраилу и его сыновьям было позволено брать в жёны двух сестёр одновременно, а в Торе и последующих писаниях это было запрещено. Ибрахиму было приказано зарезать своего сына, и приказ этот был отменён до того, как он выполнил его. Большинству сынов Исраила было приказано убить тех, кто поклонялся тельцу, после чего это повеление было отменено, дабы род их не был искоренён. Примеров этому очень много, и люди писания признают их и верят в них» (Ибн Касир 1/200-201)<!-- НПК-Отмена-->.
== Развитие общества ==
Законы Аллаха во все времена слу­жили духовному развитию [[человечество|чело­вечес­кого]] сообщества, уста­новле­нию в нём [[мир]]а и согла­сия, упроче­нию связей между людьми и [[народ]]ами. Но то, что отвечало интересам [[общества]] на одном исто­рическом этапе, не всегда соот­ветство­ва­ло его потребностям в другую эпоху, потому что народы и [[государства]] сильно отличались по уровню соци­ально-эконо­мического и [[культура|куль­турного]] развития. В связи с этим замена одного религи­озного устава другим была про­явле­нием божест­венной заботы и спо­соб­ст­во­ва­ла про­грессив­ному развитию человека и об­ще­ст­ва<ref name="К-254" />.


== В религиях ==
Священный Коран [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался час­тями]] на протяжении при­бли­зительно двадцати трёх лет, в течение которых мусуль­ман­ская община (умма) про­шла сложный путь от мало­чис­лен­ной общины, под­вергав­шейся гоне­ниям и пресле­дова­ниям, до само­стоя­тель­ного го­су­дар­ст­ва, основан­ного на законах Аллаха и [[Сунна|Сунне]] пророка Мухаммада {{сас}}<ref name="К-254" />.
Давайте подробнее рассмотрим примеры отмены религиозных предписаний в книгах Ветхого и Нового Заветов<!-- НПК-Отмена-->.


1. В начале Торы сообщается, что Бог сказал Ною, когда тот вышел из ковчега: «Всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё; только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте» (Быт. 9:3-4). Однако в Левите говорится, что некоторые виды животных запрещается потреблять в пищу (Лев. 11). Таким образом, предыдущий стих был отменён.
На каждом этапе становления уммы мусульмане решали кон­кретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возмож­ностями. Поэтому некоторые правовые поло­жения ислама со временем претер­певали изменения. Корани­ческие [[заповеди]] учитывали положение, в ко­то­ром нахо­дились [[верующие]], их возмож­ности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни пред­писания по воле Аллаха заменя­лись другими{{sfn|Муртазин|2010|name=К-254|с={{страница|hse|254}}}}.


2. В Торе Бог вначале разрешает сыновьям Адама жениться на его дочерях. Однако затем это было запрещено, что также является наглядным примером отмены раннего предписания.
----
<!-- Полезные заповеди-->
Всё происходит сообразно мудрости Аллаха, и поэтому каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в [[награда|награде]], которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два вза­имо­исключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей<ref name="К-256" />.


3. Если ранее охота в субботу не была запрещена, то затем Бог запретил её. В субботу было запрещено даже разводить огонь: «Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы» (Исх. 35:1-2).
== Внедрение более строгих норм ==
В других случаях более совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано с тем, что [[Доисламские времена|доисламское]] [[общество|об&shy;ще&shy;ст&shy;во]] увязало в [[грех]]ах и не было готово сразу принять божественные законы. Так, в первые годы пророчества употребление [[Опьяняющие напитки|опья&shy;няю&shy;щих]] [[Напитки|напитков]] не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воз&shy;дер&shy;жи&shy;вались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} обращался к Аллаху с мольбой: ''«О Ал&shy;лах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» Тогда был ниспослан аят из суры {{№|2}}: {{hqa11|Они спра&shy;ши&shy;ва&shy;ют тебя о вине и [[Азартные игры|азартных играх]]. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и [[польза]] для [[Люди|людей]], хотя греха в них больше, чем поль&shy;зы”|2:219}}. ‘Умар {{ра}} не перестал взывать с [[Мольба|мольбой]]: «''О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» Тогда был нис&shy;послан аят из суры {{№|4}}: {{hqa11|О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не ста&shy;нете понимать то, что произносите…|4:43}}<ref name="Ахмад">{{Ахмад|}}</ref><!-- НПК-Отмена-->.


4. Бог вначале приказал сынам Израиля убить тех, кто поклонялся тельцу, а затем отменил этот приказ: «И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведёт его на народ Свой» (Исх. 32:14).
Согласно другому хадису, когда [[муэдзин]] Посланника Аллаха {{сас}} возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен ста&shy;но&shy;ви&shy;ть&shy;ся на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара {{ра}} и прочли ему этот аят, а он сказал: «''О Аллах! Дай нам убеди&shy;те&shy;ль&shy;ное разъяснение по поводу вина!''» В конце концов, был ниспослан аят из суры {{№|5}}: {{hqa11|Воистину, [[шайтан]] при по&shy;мощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами [[Вражда|вражду]] и [[ненависть]] и отвратить вас от [[Поминание Бога|помина&shy;ния]] Ал&shy;лаха и намаза. Неужели вы не прекратите?|5:91}}. Люди позвали ‘Умара {{ра}} и прочли ему этот аят, и тогда он восклик&shy;нул: «''Мы пре&shy;кра&shy;ти&shy;ли! Мы прекратили!''»<ref>{{аль-Хаким|}}</ref><!-- НПК-Отмена-->


5. Иакову и его сыновьям было позволено жениться на двух сёстрах одновременно (Быт. 29), хотя в законе Моисея это запрещено: «Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницей, чтоб открыть наготу её при ней, при жизни её» (Лев. 18:18).
----
 
6. В законе Моисея развод был разрешён (Втор. 24:1-4). Однако в Евангелии сообщается, что Иисус отменил его: «Сказано также, что если кто разведётся с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует» (Мф. 5: 31-32).
 
7. В Евангелии от Матфея говорится, что Иисус был послан только к народу Израиля: «Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24). Однако в Евангелии от Марка говорится, что он был послан ко всем народам: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15).
 
8. Закон Моисея запрещает употреблять в пищу свинину: «И свиньи, потому что копыта у неё раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас; мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас» (Лев. 11:7-8). И хотя в Евангелиях не упоминается о том, что Иисус отменил этот запрет, апостол Павел сделал это за него: «Пища не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1 Кор. 8:8).
 
Если принять все эти библейские стихи за истину, то получается, что более поздние из них отменяли и аннулировали предыдущие. А лучше всего об этом известно Аллаху!<!-- НПК-Отмена-->
 
Таким образом, отмена религиозных предписаний и замена одних предписаний другими является извечным предустановлением Всевышнего Господа, и мусульманский шариат в этом отношении не отличается от предыдущих законодательств<!-- НПК-Отмена-->.
 
== Смысл отмены ==
В чём же смысл отмены религиозных предписаний? Почему Аллах не вынес окончательный вердикт сразу? При внимательном изучении данного вопроса становится ясно, что отмена предписаний всегда служила во благо тем, на кого они были возложены<!-- НПК-Отмена-->.
 
В одних случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания верующих. Например, поначалу Всевышний повелел правоверным исповедовать богобоязненность самым совершенным образом и сказал: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 102)<!-- НПК-Отмена-->.
 
Однако это предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда Всевышний Аллах облегчил их обязанности и сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей, слушайте, повинуйтесь и расходуйте во благо самим себе» (сура 64 «Обделение», аят 16)<!-- НПК-Отмена-->.
 
Приведём ещё один пример. Всевышний Аллах сказал: «О пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что те — люди неразумные» (сура 8 «Трофеи», аят 65)<!-- НПК-Отмена-->.
 
Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: «Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воистину, Аллах — с терпеливыми» (сура 8 «Трофеи», аят 66)<!-- НПК-Отмена-->.
 
В других случаях более совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское общество увязало в грехах и не было готово сразу принять мудрое законодательство Божье. Примеров этому очень много. Так, в первые годы пророчества употребление опьяняющих напитков не было запрещено Аллахом, поскольку это отвратительное деяние было широко распространено в обществе и лишь некоторые воздерживались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. В хадисе, переданном имамом Ахмадом, сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб обращался к Аллаху с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры «Корова»: «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы”» (сура 2 «Корова», аят 219)<!-- НПК-Отмена-->.
 
‘Умар не перестал взывать с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры «Женщины»: «О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите…» (сура 4 «Женщины», аят 43)<!-- НПК-Отмена-->.
 
Когда муэдзин посланника, мир ему и благословение Аллаха, возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен становиться на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара и прочли ему этот аят, а он сказал: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» В конце концов, был ниспослан аят из суры «Трапеза»: «Воистину, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» (сура 5 «Трапеза», аят 91). Люди позвали ‘Умара и прочли ему этот аят, и тогда он воскликнул: «Мы прекратили! Мы прекратили!» (аль-Хаким)<!-- НПК-Отмена-->
 
О мудрости последовательного ниспослания шариата Всевышний Аллах сказал: «Скажи, что Святой дух (т. е. ангел Джибрил) спустил [Коран] от твоего Господа с истиной, чтобы подкрепить уверовавших, а также как верное руководство и благую весть для мусульман» (сура 16 «Пчёлы», аят 102)<!-- НПК-Отмена-->.
 
== Условия ==
Аллах отменял и изменял религиозные предписания в зависимости от обстоятельств, поскольку Ему прекрасно известно о том, что больше всего подходит Его верующим рабам в сложившихся обстоятельствах. Когда же ниспослание шариата завершилось и все заповеди приобрели самую совершенную форму, Всевышний Аллах сказал: «Сегодня Я сделал для вас вашу религию совершенной, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (сура 5 «Трапеза», аят 3)<!-- НПК-Отмена-->.
 
Поэтому в настоящее время мусульманские богословы не могут упразднять религиозные предписания или изменять их в зависимости от обстоятельств, поскольку это означало бы опровержение заповедей Всевышнего Господа. Однако, руководствуясь мудрыми принципами мусульманского права, они могут принимать самостоятельные решения о том, какое из религиозных предписаний соответствует сложившимся обстоятельствам. Безусловно, принимаемые ими решения могут отличаться в зависимости от условий, в которых будет действовать соответствующее религиозное постановление<!-- НПК-Отмена-->.
 
Возвращаясь к вопросу о насхе, мы должны отметить, что некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. В первую очередь, это относится к единобожию и воззрениям, касающимся веры в Аллаха, ангелов, небесные писания, пророков, Судный день, вознаграждение и наказание, божественное предопределение и т. п.<!-- НПК-Отмена-->
 
Во-вторых, это относится к историческим повествованиям и предсказаниям о событиях в будущем. Отметим, что повествования о грядущем наказании могли быть отменены, и в этом нет ничего удивительного, ведь Аллах сообщил, что тех, кто заслуживает наказания, Он может подвергнуть мучениям или простить. Но окончательное избавление от наказания возможно только для правоверных, исповедовавших единобожие<!-- НПК-Отмена-->.
 
В-третьих, это относится к священным текстам о благонравии и достоинствах, поскольку достойное качество не может быть упразднено. Противоположность достоинства — низость, противоположность добродетели — злодеяние, противоположность великодушия — скупость, и религия никогда не призывала к таким низким и порочным качествам<!-- НПК-Отмена-->.
 
В-четвёртых, это относится к основным предписаниям, которые являются главной целью шариата. Отменённые аяты касались только второстепенных вопросов, и их отмена служила для сохранения и укрепления основных предписаний религии<!-- НПК-Отмена-->.


В-пятых, это относится к второстепенным предписаниям, которые объявлялись неизменными вплоть до наступления Судного дня. Пример — слова Всевышнего Аллаха о ежедневных намазах: «Их будет пять, но они останутся пятидесятью. Моё слово неизменно!» (аль-Бухари и Муслим) Другой пример — хадис пророка, мир ему и благословение Аллаха, переданный Ахмадом и Абу Давудом со слов Му‘авийи: «Переселение не прекратится, пока не прекратится покаяние, а покаяние не прекратится, пока солнце не взойдёт там, где оно садится»<!-- НПК-Отмена-->.
В [[доисламские времена]] употребление вина было широко распространено среди [[араб]]ов, и они даже называли [[виноград]]ное [[дерево]] «де&shy;ре&shy;вом [[щедрость|щед&shy;рости]]». В первые годы [[пророчество|пророчества]] [[проповедь]] [[Мухаммад]]а {{сас}} была построена на разъяснении основ [[вера|веры]], изобличе&shy;нии [[идол|идо&shy;ло&shy;поклонства]] и укреплении [[нравственность|нравственных]] [[Добрые дела|добро­де­те­лей]], понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекра&shy;щаю&shy;щих&shy;ся го&shy;не&shy;ний на [[мусульмане|мусульман]] призыв к [[запрет]]у на употребление вина могло полностью отвернуть лю­дей от и без того малочисленной [[общины]] му&shy;сульман. Поэтому установление более строгих норм [[шари‘ат|ша­ри­‘а­та]] началось главным образом после [[Хиджра|переселения]] в [[Медина|Медину]]{{sfn|Муртазин|2010|name=К-259|с={{страница|hse|259}}}}.


== Литература ==
Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих на&shy;питков предшествовало разъяснение причиняемого ими [[вред]]а: {{hqa10|Они [[вопрос|спра&shy;ши&shy;ва&shy;ют]] тебя об опьяняющих на&shy;питках и [[азартные игры|азартных играх]]. Скажи: “В них есть большой [[грех]], но есть и [[польза]] для [[люди|людей]], хотя греха в них больше, чем пользы”|2|219}}. Пророк Мухаммад {{сас}} лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от [[поминание Аллаха|поминания]] [[Аллах]]а, сеет между ними [[вражда|вражду]] и [[ненависть]], вредит их рассудку и [[богатство|благосостоянию]]<ref name="К-259" />.
Вопросом отмены аятов и предписаний занимались многие мусульманские богословы. Они детально исследовали эту тему и оставили после себя много фундаментальных трудов, среди которых можно выделить следующие:<!-- НПК-Отмена-->


- аль-‘Атаики, Камал ад-Дин ‘Абд ар-Рахман ибн Мухаммад. Ан-Насих ва-л-мансух
Спустя некоторое время было запрещено [[молитва|молиться]] в состоянии опьянения {{hqa6|4|43}}, и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по [[ночь|ночам]]. Когда же был ниспослан окончательный запрет: {{hqa10|Поистине, [[шайтан]] при помощи опьяняющих на&shy;пит&shy;ков и азартных игр хочет лишь посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите?|5|91}}, мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на [[улицы]] [[город|го­ро­да]]<ref name="К-259" />.


- Ибн аль-Баризи, Хибаталлах ибн ‘Абд ар-Рахим. Насих аль-Кур’ан ва мансухух
На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил предыдущий аят: {{hqa10|О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными|4|43}}. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на при­бли­же­ние к [[мечети]] в состоянии опьянения, который тоже не был отменён{{sfn|Муртазин|2010|name=К-260|с={{страница|hse|260}}}}.
 
- Ибн аль-Джаузи, ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Али. Навасих аль-Кур’ан
 
- Ибн Хазм, Мухаммад ибн Ахмад. Ан-Насих ва-л-мансух
 
- аль-Исфарайини, Мухаммад ибн ‘Абдаллах. Ан-Насих ва-л-мансух
 
- Макки ибн Абу Талиб. Аль-Идах ли насих аль-Кур’ан ва мансухих
 
- ан-Наххас, Абу Джа‘фар Ахмад ибн Мухаммад. Ан-Насих ва-л-мансух
 
- ас-Садуси, Катада ибн Ди‘ама. Ан-Насих ва-л-мансух<!-- НПК-Отмена-->
 
Исследование данной темы в тесной связи с историей становления канонического текста Корана также помогает критически подойти к рассмотрению гипотезы о [[Кодификация Корана|редакции Корана]] после смерти Мухаммада {{сас}} получившей развитие в ра­бо­тах [[Белл|Р. Белла]], [[Бартон|Дж. Бартона]] и дру­гих [[востоковед]]ов{{sfn|Муртазин|2010|name=К-270|с={{страница|hse|270}}}}.


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{Корановедение 2010|часть=Отмена коранических аятов и заповедей|часть архив=|часть архив дата=|стр=252-270|автор=Муртазин}}
{{Литература2}}
* {{ЭКорана|J. Burton|Abrogation|EQCOM_00002}}
* {{ЭКорана|J. Burton|Abrogation|EQCOM_00002}}
* {{Энис/2|J. Burton|Nask̲h̲|SIM_5832|том=7|стр=1009-1012}}
* {{Энис/2|J. Burton|Nask̲h̲|SIM_5832|том=7|стр=1009-1012}}
* {{ВТ-ИЭС|Насх и мансух}}
* {{Корановедение 2010|часть=Отмена коранических аятов и заповедей|часть архив=|часть архив дата=|стр=252-270|автор=Муртазин}}
{{Литература2}}
* {{ИЭК|часть=Abrogation|автор=G.F. Haddad}}
* {{ИЭК|часть=Abrogation|автор=G.F. Haddad}}
* {{Энис/3|A. Rippin|Abrogation|COM_0104|год=2007-3|стр=}}
* {{Энис/3|A. Rippin|Abrogation|COM_0104|год=2007-3|стр=}}
* {{ВТ-ИЭС|Насх и мансух}}


{{Инфо10|автор = Maqivi
{{Инфо10|автор =  
|сортировка =|ссылка = Наука_об_отменяющем_и_отменённом
|сортировка =|ссылка = Причины_отмены_заповедей
|публикация =2021-03-25|обновление =
|публикация =2021-03-25|обновление =
|ИЭК = Abrogation|ЭК = EQCOM_00002
|ИЭК = Abrogation|ЭК = EQCOM_00002

Версия от 22:55, 13 апреля 2021

111-Тестовая страница-тест
по-арабски: علم الناسخ والمنسوخ
в Коране: 2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7
теги: -
ключевые слова: мудрость отмены заповедей
см. также: отмена заповедей: в ре­ли­гиях, наука, разногласия, условия, виды

Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, комментаторы объясняют божественной муд­рос­тью и усматривают в этом большую пользу. Исполняя предписания Аллаха и руководствуясь Его откровениями, пророк Мухаммад ﷺ заменял одни аяты другими, несмотря на изумление тех, кому было недоступно понимание мудрого замысла Аллаха [16:101]. В аяте 13:39 подчёркивается, что отмена положений происходит в соответствии с Божьим предопределением. В Хранимой скрижали записана воля Ал­лаха и предопределено изменение одной заповеди на другую.

Божья Воля

Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на сви­де­тель­ст­ва из священных текстов, но и на логические доводы. Рациональный подход к этому вопро­су до­пускает воз­мож­ность отмены заповедей в силу изменения воли Самого Аллаха, поскольку Его власть безгра­нич­на. По мнению большинства суннитских богословов, Аллах в своих ре­ше­ни­ях и действиях не обя­зан учи­тывать поже­ла­ния творений, потому что у Него нет никаких обя­за­тельств перед ними. Он впра­ве приказывать и запрещать, сохранять и отменять всё, что по­же­ла­ет, но это не означает, что Его решения могут быть несправедливыми. Напротив, все они ос­но­ва­ны на безгранич­ных зна­ни­ях и исполнены совершенной мудрости, потому что знание и муд­рость — неотъемлемые ат­ри­бу­ты Всевышнего[1].

По большому счёту причина насха не имеет существенного значения для подтверждения самого факта его существования. Отмена за­по­веди может произойти и по причине истечения времени и условий её действия, и по причине изменения воли Аллаха. Истечение сро­ка действия заповеди фактически означает изменение Божьей воли, и наоборот, изменение законодательной воли Ал­ла­ха означает, что время действия предыдущей заповеди истекло[1].

Такая логика находит подтверждение в самом Коране. Одним из доводов в пользу насха является аят 2:106, смысл которого в том, что ничто не ме­шает Всевышнему устанавливать законы и заменять одни из них другими, поскольку Его власть не ограничена ни­чем. Ком­ментаторы считают, что одни аяты Аллах удалил из первона­ча­ль­но­го текста Корана, а другие — отменил, сохранив их текст, но ан­ну­лировав вытекающее из них ре­ли­гиозное положение. Выражение «заставляем забыть его» в одном из кираатов читается как نُنْسِأهَا «от­кла­дываем его», то есть откладываем действие содержащейся в аяте заповеди на более под­хо­дящее время[1].

Испытание верующих

Согласно исламу, в предыдущих религиозных законодательствах содержались временные заповеди, посредством которых Аллах ис­пы­ты­вал ослушников [4:160]. В мусульманском шари‘ате они отменены, и все действующие повеления и запреты установлены исклю­чи­тельно во благо людей [7:157][2].

Отмена предписаний всегда служила во благо тем, на кого они были возложены. В одних случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания верующих. Например, поначалу Аллах повелел верующим ис­по­ве­до­вать богобоязненность самым совершенным образом [3:102]. Однако это предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда Всевышний Аллах облегчил их обязанности [64:16].

Приведём ещё один пример. Всевышний Аллах сказал: «О пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что те — люди неразумные» [8:65]. Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: «Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто тер­пе­ли­вых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воис­ти­ну, Ал­лах — с терпеливыми» [8:66].

В некоторых аятах замена одних предписаний другими допол­няется разъяснением причины та­ко­го решения. Хорошо извест­но, что до переселения в Медину мусульмане молились, обра­тившись лицом в сторону Иерусалима и становились так, чтобы Кааба оказывалась между ними и священным городом. Пере­селившись в Медину, они продол­жали молиться в направлении Иеруса­лима в течение шест­над­цати или сем­над­цати месяцев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было приказано повер­нуться лицом в сторону Запо­ведной мечети в Мекке. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: «Мы назначили киблу, к которой ты пово­рачивался лицом прежде, то­ль­ко для того, чтобы отличить тех, кто по­сле­дует за Посланником, от тех, кто повернёт вспять» [2:143][3].

Развитие общества

Законы Аллаха во все времена слу­жили духовному развитию чело­вечес­кого сообщества, уста­новле­нию в нём мира и согла­сия, упроче­нию связей между людьми и народами. Но то, что отвечало интересам общества на одном исто­рическом этапе, не всегда соот­ветство­ва­ло его потребностям в другую эпоху, потому что народы и государства сильно отличались по уровню соци­ально-эконо­мического и куль­турного развития. В связи с этим замена одного религи­озного устава другим была про­явле­нием божест­венной заботы и спо­соб­ст­во­ва­ла про­грессив­ному развитию человека и об­ще­ст­ва[4].

Священный Коран ниспосылался час­тями на протяжении при­бли­зительно двадцати трёх лет, в течение которых мусуль­ман­ская община (умма) про­шла сложный путь от мало­чис­лен­ной общины, под­вергав­шейся гоне­ниям и пресле­дова­ниям, до само­стоя­тель­ного го­су­дар­ст­ва, основан­ного на законах Аллаха и Сунне пророка Мухаммада ﷺ[4].

На каждом этапе становления уммы мусульмане решали кон­кретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возмож­ностями. Поэтому некоторые правовые поло­жения ислама со временем претер­певали изменения. Корани­ческие заповеди учитывали положение, в ко­то­ром нахо­дились верующие, их возмож­ности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни пред­писания по воле Аллаха заменя­лись другими[4].

Всё происходит сообразно мудрости Аллаха, и поэтому каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в награде, которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два вза­имо­исключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей[1].

Внедрение более строгих норм

В других случаях более совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское об­ще­ст­во увязало в грехах и не было готово сразу принять божественные законы. Так, в первые годы пророчества употребление опья­няю­щих напитков не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воз­дер­жи­вались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) обращался к Аллаху с мольбой: «О Ал­лах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»): «Они спра­ши­ва­ют тебя о вине и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем поль­зы”» [2:219]. ‘Умар (да будет доволен им Аллах) не перестал взывать с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был нис­послан аят из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»): «О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не ста­нете понимать то, что произносите…» [4:43][5].

Согласно другому хадису, когда муэдзин Посланника Аллаха ﷺ возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен ста­но­ви­ть­ся на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара (да будет доволен им Аллах) и прочли ему этот аят, а он сказал: «О Аллах! Дай нам убеди­те­ль­ное разъяснение по поводу вина!» В конце концов, был ниспослан аят из суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»): «Воистину, шайтан при по­мощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от помина­ния Ал­лаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» [5:91]. Люди позвали ‘Умара (да будет доволен им Аллах) и прочли ему этот аят, и тогда он восклик­нул: «Мы пре­кра­ти­ли! Мы прекратили!»[6]

В доисламские времена употребление вина было широко распространено среди арабов, и они даже называли виноградное дерево «де­ре­вом щед­рости». В первые годы пророчества проповедь Мухаммада ﷺ была построена на разъяснении основ веры, изобличе­нии идо­ло­поклонства и укреплении нравственных добро­де­те­лей, понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекра­щаю­щих­ся го­не­ний на мусульман призыв к запрету на употребление вина могло полностью отвернуть лю­дей от и без того малочисленной общины му­сульман. Поэтому установление более строгих норм ша­ри­‘а­та началось главным образом после переселения в Медину[7].

Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих на­питков предшествовало разъяснение причиняемого ими вреда: «Они спра­ши­ва­ют тебя об опьяняющих на­питках и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы”» [2:219]. Пророк Мухаммад ﷺ лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от поминания Аллаха, сеет между ними вражду и ненависть, вредит их рассудку и благосостоянию[7].

Спустя некоторое время было запрещено молиться в состоянии опьянения [4:43], и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по ночам. Когда же был ниспослан окончательный запрет: «Поистине, шайтан при помощи опьяняющих на­пит­ков и азартных игр хочет лишь посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите?» [5:91], мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на улицы го­ро­да[7].

На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил предыдущий аят: «О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными» [4:43]. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на при­бли­же­ние к мечети в состоянии опьянения, который тоже не был отменён[8].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Муртазин, 2010, с. 256.
  2. ↑ Ошибка цитирования: Неверный тег <ref>; для сносок К-257 не указан текст
  3. ↑ Муртазин, 2010, с. 252.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Муртазин, 2010, с. 254.
  5. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
  6. ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. (ар.)
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 Муртазин, 2010, с. 259.
  8. ↑ Муртазин, 2010, с. 260.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: 111-Тестовая страница-тест [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Причины_отмены_заповедей
  • Дата первой публикации: 25 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=111-Тестовая_страница-тест&oldid=61496