Арабская литература

Арабская литература

по-арабски: الأدب العربي

теги: -

ключевые слова: влияние Корана на арабскую словесность

см. также: иктибас, творчество русских поэтов и мыслителей, литература на фарси, ев­ро­пей­ская литература

Появление Священного Корана стало беспрецедентным событием в истории араб­ско­го языка и арабской литературы. Несмотря на то, что во времена пророка Му­хам­ма­да ﷺ язык арабов был достаточно хорошо развит, только с распростране­ни­ем Корана их словесность достигла пределов выразитель­нос­ти и совершенства. Стремление сохранить Коран и уберечь его от искажений двигало учёными-богословами (уле­ма­ми), когда они совершенствовали арабское письмо и разрабатывали единую систему диа­кри­ти­чес­ких знаков и огласовок. Язык Корана, богатый грамматическими фор­ма­ми и категориями, ри­то­ри­чес­ки­ми оборотами, метафорами и сравнениями, стал эта­ло­ном арабской речи и лёг в ос­но­ву арабской грамматики.

Заимствования в быту

Благодаря Корану лексика арабов пополнилась новыми словами и значениями; проч­но вошли в оборот отдельные слова, заимствованные из других языков, сложи­лись принципы над­диа­лект­но­го классического арабского языка. С укреплением му­суль­ман­ского государства появились новые сферы применения арабского языка (ведение делопроизводства, документации и т. д.), в которых отдельные обороты из Корана были приняты за языковые стандарты.

ас-Са‘алиби, аль-Иктиба̄с мин аль-Кур’а̄н аль-карим

Коран трансформировал не только сознание целых народов, но и способ мышления. Ко­ра­ни­чес­кие идиомы и сравнения прочно вошли в разговорную речь и придали осо­бую изысканность классической литературе. Словно пре­кло­ня­ясь перед совер­шен­ством Корана, безупречностью его формы и глубиной содержания, арабо-мусульман­ские поэты и прозаики часто облекали свои мысли в ко­ра­ни­чес­кие выражения. Вместе с тем уважение к священной книге обязывало мусульман избегать под­ра­жа­ния ему.

Разницу между использованием Корана в художественных целях и между имитацией его обозначил Абу Мансур ас-Са‘алиби, чей трактат аль-Иктиба̄с мин аль-Кур’а̄н аль-карим («Заимствования из Священного Корана») считается самым ранним со­чи­не­ни­ем на эту тему. Отталкиваясь от идеи неповторимости Корана, автор утверждает, что любые попытки подражать Корану бес­по­лез­ны и безрезультатны, но люди могут заимствовать его стиль, идеи и обороты, чтобы сделать речь более выразительной и воз­вы­шен­ной. Дамасский кади Абу аль-Ма‘али аль-Казвини (ум. 1338) отмечает, что заимствование (ик̣тиба̄с) имеет место лишь в том случае, если в речи нет указаний или намёков на обращение к Корану. Это условие ставит и ас-Суйути в своём трактате о коранических науках. Сле­до­ва­те­ль­но, если ритор указывает на цитирование слов Всевышнего, это не считается иктиба̄сом.

Использование коранических выражений в речи стало предметом богословских дискуссий примерно на рубеже 10 — 11 веков. Ма­ли­кит­ские законоведы, в том числе Абу Бакр ибн аль-‘Араби, опасаясь смешения сакрального и профанного, не разрешали вклю­чать коранические обороты в поэтические произведения.

Подробнее: Иктибас

Поэзия

Между тем большинство улемов не считало предосудительным заимствование выражений из Корана ни в прозе, ни в поэзии. Свя­щен­ная традиция сохранила немало проповедей и молитв Пророка ﷺ, в которых встречаются коранические обороты или фраг­мен­ты аятов. Согласно преданию, например, письмо Мухаммада ﷺ византийскому императору со­дер­жа­ло приветствие: Мир тем, кто последовал верному руководству! [20:47]. Праведные халифы и другие спод­виж­ни­ки тоже использовали фразы из Корана в своих про­по­ве­дях и речах.

В сборнике Шу‘аб аль-има̄н (Разветвления веры) имама аль-Байхаки приводятся бейты одного из ранних мусульман:

سَلِ اللهَ مِنْ فَضْلِهِ وَاتَّقِهِ … فَإِنَّ التُّقَى خَيْرُ مَا يُكْتَسِبْ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَصْنَعْ لَهُ … وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبْ «Проси Аллаха из милости Его и бойся, ведь богобоязненность — лучшее из приобретений. Тому, кто боится Аллаха, Он создаёт [выход из положения] и посылает удел оттуда, откуда он даже не предполагает».

Эти слова похожи на аяты: Тому, кто боится Аллаха, Он создаёт выход [из положения] и посылает удел оттуда, откуда он даже не предполагает [65:2-3].

Заимствования из Корана встречаются в сочинениях таких признанных улемов, как имам аш-Шафи‘и (ум. 820), ‘Абд аль-Кахир аль-Багдади (ум. 1037), кади ‘Ийад ибн Муса (ум. 1149). Однако отношение к подобным заимствованиям различается в зависимости от характера текста.

Согласно сирийскому языковеду Ибн Хиджже (ум. 1433), использование коранических выражений разрешается в про­по­ве­дях и в до­го­во­рах, допустимо в обыденной речи, в письмах и в рассказах и запрещено в непристойных шутках и когда ритор приписывает слова Аллаха себе самому. Например, считается неприемлемым, если работодатель говорит о своих слу­жа­щих: К Нам они вернутся, а потом Мы потребуем у них отчёта [88:25-26].

Коранические обороты встречаются практически во всех жанрах арабской поэзии, особенно в элегиях, похвальбе, па­не­ги­ри­ках и са­ти­ре. Арабо-мусульманские поэты часто прибегают к аллюзиям на коранические рассказы и притчи, вызы­ваю­щие у слушателей ус­той­чи­вые ассоциации. С такой целью, например, используются упоминания о грехе Адама [20:121], об огне Ибрахима (Авраама) [21:68-71], о жене Лута (Лота) [66:10], о верблюдице Салиха [7:73], о рубахе Йусуфа (Иосифа) [12:18], о посохе Мусы (Моисея) [7:107] и т. д.

Яркие коранические персонажи нередко служат для восхваления добродетелей или обличения недостатков. Например, про­рок Ибрахим обычно олицетворяет преданность Богу, пророк Йусуф  — красоту, пророк Аййуб (Иов)  — дол­го­тер­пение, Фир‘аун (фараон) — упорство в неверии, Карун — самодовольство и обольщение богатством и т. д.

В некоторых произведениях параллели с кораническими сюжетами и персонажами используются для придания тексту дополнительной смысловой нагрузки, как, например, в бейтах раннеисламского поэта ‘Абдуллаха ибн аль-Хариса (ум. 632): «Поистине, мы убедились, что земля Аллаха просторна. Она спасает от унижений, бесчестия и позора. Посему не выбирайте унижения при жизни, позор при смерти и опасное бесславие». Поэт намекает на коранический упрёк в адрес тех, кто отказывается от хиджры на пути Аллаха: Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились? [4:97]. Но если Коран призывает к пе­ре­се­ле­нию ради сохранения веры и благочестия, то поэт делает ударение на избавлении от унижений и на духовном освобождении.

В целом арабская касыда, принявшая окончательную форму во второй половине 6 века, в исламскую эпоху не претерпела су­ще­ст­вен­ных изменений. Она сохранила свою сегментарную структуру и монорифмичность, но её тематика расширилась и вышла за рамки межплеменных отношений и кочевого быта. Довлеющее влияние коранического стиля легко прос­мат­ри­ва­ется в касыдах ди­дак­ти­чес­ко­го характера, как например, в стихотворении басрийского поэта Йазида ибн аль-Хакама ас-Сакафи (ум. 723), адресованном его сыну Бадру:

وَاعْرَفْ لِجَارِكَ حَقَّهُ … وَالحَقُّ يَعْرِفُهُ الكَرِيمُ وَاعْلَمْ بِأَنَّ الضَّيْفَ يَوْ … مًا سَوْفَ يَحْمَدُ أَوْ يَلُوْمُ

«Помни о праве твоего соседа, ведь щедрый помнит о [чужих] правах, и знай, что однажды гость непременно похвалит или упрекнёт».

Словно находясь под впечатлением от коранических притч и наставлений, поэт учит творить добро и помнить, что отно­ше­ние к люд­ям — причина доброй молвы или худой славы. В некоторых сочинениях, например, в аскетической лирике Абу аль-‘Атахийи и в ка­сы­де Нуниййа Ибн аль-Каййима (ум. 1350), целевая установка полностью связана с кораническим уче­ни­ем и богоисканием.

Проза

Ещё более ощутимое влияние Коран оказал на развитие арабской прозы. Поэзия, заключённая в рамки традиционных форм, реа­ги­ро­ва­ла на бурные процессы в политической и культурной жизни Халифата значительно медленнее, чем проза, в ко­то­рой нашли от­ра­же­ние все стороны жизни мусульманского общества. Проповеди и рассказы, послания и договоры, тео­ло­ги­ческие и полемические трак­та­ты — каж­дый из этих жанров развивался и приобретал характерные черты. При этом влия­ние Корана ощущается в структуре, со­дер­жа­нии и стиле прозаических памятников настолько, что некоторые иссле­до­ва­тели говорят о формировании под влиянием Корана новых ли­те­ра­тур­ных жанров.

Как и суры Корана, практически все средневековые книги и документы на арабском языке условно делятся на структурные элементы (зачин, основная часть и концовка) и открываются формулой «С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного». Письма и послания, в свою очередь, начинаются словами приветствия: «Мир Вам, милость и благословение Аллаха!» По­ми­мо этого, вступление обычно со­дер­жит и слова восхваления Аллаха, свидетельство единобожия и молитву за пророка Му­хам­ма­да ﷺ и отделяется от основной ча­с­ти формулой أَمَّا بَعْدُ («а затем»). Как правило, концовка различных речей и текстов тоже содержит мо­лит­вен­ные формулы и сла­во­сло­вия.

Коран также оказал влияние на стиль и на ритмику классической арабской прозы. Принято считать, что параллелизмы (расположение тождественных или сходных по грамматической или семантической структуре элементов речи в смежных частях текста), антитезы (риторическое противопоставление) и сложные периоды, состоящие из нескольких предложений, получили распространение в про­заи­чес­ких текстах именно благодаря авторитету Корана. Очевидно, украшение про­заи­чес­кой речи изящными сравнениями, ино­ска­за­ни­ями и ритмизированными фрагментами тоже берёт своё начало из корани­чес­ко­го стиля.

Ибн Шухайд, Риса̄ля ат-тава̄би‘ ва-з-зава̄би‘

В содержательном плане влияние Корана на ранние прозаические произведения оче­вид­но. Теологические трактаты, биографические описания Мухаммада ﷺ преда­ния о его военных походах и религиозные проповеди изобилуют ци­та­та­ми и заим­ство­ва­ния­ми из Ко­ра­на, порой переработанными на синтаксическом и стилисти­чес­ком уров­нях. Так, в одной из про­по­ве­дей багдадского оратора Ибн Сам­‘у­на (ум. 997) говорится:

اصْبِرُوا عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ، وَصَابِرُوا عَلَى الْمُفْتَرضاتِ، وَرَابِطُوا بِالْمُرَاقِبَاتِ، وَاتَّقُوا اللَّهَ فِى الْخَلَواتِ، تُرْفَعُ لَكُمُ الدَّرَجاتُ

«Будьте терпеливы, сторонясь запретного, состязайтесь в терпении, выполняя заповеди, будьте на страже, помня о том, что за вами наблюдают, бойтесь Аллаха, уединяясь с собой, и вы будете возвышены».

Как видим, эти наставления созвучны с кораническим аятом: О вы, которые уверовали! Будьте терпеливы, состязайтесь в терпении, будьте на страже и бойтесь Аллаха, — быть может, вы преуспеете [3:200].

Наряду с этим Коран дал толчок и развитию художественной прозы, ранней формой которой можно считать пространные комментарии к кораническим рассказам. Ко­ра­ни­ческие цитаты и сравнения придают особый колорит и коротким рассказам-нра­во­уче­ниям ранних литераторов аль-Джахиза и Ибн Кутайбы.

Коранические описания потустороннего мира, неосязаемого и незримого, вдохновили на создание бессмертных памятников арабской прозы кордовского литератора Ибн Шухайда (ум. 1035) и сирийского поэта Абу аль-‘Аля аль-Ма‘арри (ум. 1057). Первый в своём со­чи­не­нии Риса̄ля ат-тава̄би‘ ва-з-зава̄би‘ («Послание о двойниках и духах») описывает своё путешествие в Долину духов, где он встре­ча­ет­ся с духами-двойниками других поэтов. В сатири­чес­кой манере автор возражает своим соперникам, даёт критическую оцен­ку твор­че­с­т­ву своих предшественников и воспевает свой собственный литературный талант.

аль-Ма‘арри, Риса̄ля аль-гуфра̄н

В другом сатирическом трактате Риса̄ля аль-гуфра̄н («Послание о прощении») из­вест­ный поэт-скептик аль-Ма‘арри отправляется в за­гроб­ный мир, чтобы поинтере­со­вать­ся судьбой своего критика Ибн аль-Кариха аль-Халяби (ум. после 1033) и своих пред­шест­вен­ни­ков — поэтов и философов. Устами коранических персонажей он описывает мно­го­численные сцены воскрешения и воздаяния и пы­та­ет­ся обосновать свою правоту в идеологических спорах со своими современниками, особенно с богословами-тра­ди­цио­налистами.

Современность

Священный Коран продолжает вдохновлять поэтов и писателей и в наши дни. Пер­со­на­жи с именами коранических пророков «ожили» на страницах романа Ауляд ха̄ратина̄ («Дети нашего квартала») египетского писателя, лауреата Нобелевской премии по литературе Нагиба Махфуза (ум. 2006). Написанный спустя семь лет после июльской революции 1952 года, роман затрагивает актуальные про­бле­мы египетского общества и проповедует общечеловеческие ценности, на основе которых возможно сосуществование мировых ре­ли­гий.

Египетский публицист Мустафа Махмуд в книге Савва̄х фи дунйа-Лла̄х («Путе­шест­вен­ник в мире Аллаха») обращается к ко­ра­ни­чес­кой тематике для разрешения проблем современного общества. С одной стороны, он критикует западный империализм и по­ли­тику «двой­ных стандартов» в отношении мусульманского мира, а с другой сто­ро­ны — упрекает законоведов и схоластов за чрезмерное вни­ма­ние к правовым вопросам и разногласиям между маз­ха­ба­ми.

Большую популярность приобрёл сборник коротких рассказов-нравоучений Ля тахзан («Не печалься») саудовского писателя ‘Аида аль-Карни. Искусно сочетая прозаические отрывки со стихотворениями и саджем, автор продолжает традиции му­суль­манских клас­си­ков и побуждает читателей задумываться над смыслом жизни и непреходящими ценностями.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Влияние Корана на арабскую словесность // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 349-352. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Jenssen, Herbjørn, Arabic Language // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 127. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Арабская литература [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/adab-ar
• Дата первой публикации: 21 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}