Виды притч: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Новая страница: «{{заготовка}} '''Виды притч''' {{Категория |Притчи | }}» |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{заготовка}} | {{заготовка}} | ||
'''Виды притч''' | '''Виды притч''' | ||
Притчи в Коране можно разделить на три группы: ясные, скрытые и афористичные (гномы){{sfn|Э. Кулиев|2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/vidy-koranicheskih-pritch Виды коранических притч] ([http://web.archive.org/web/20170915184455/https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/vidy-koranicheskih-pritch арх. 15.09.2017])|name=виды}}. | |||
Поучительные истории, которые названы притчами в Коране, принято относить к ясным притчам. В одной из них [[Аллах]] разъясняет суть [[вера|веры]] и [[праведность|праведности]], которые сравниваются с [[дерево]]м: {{ЦК|Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчи? Прекрасное слово подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят к [[небо|небу]]. Оно [[плод]]оносит каждый миг с дозволения своего Господа|14|24|25|trans=kuliev}}. Вера укореняется в душе [[человек]]а благодаря [[знания]]м и твёрдой убеждённости. Её ветви — прекрасные [[слова]], [[праведные деяния]], богоугодный нрав и хорошее поведение. Его плоды — [[польза]], которую верующий человек приносит остальным людям. Суть этой притчи в том, что истинная вера никогда не подтолкнёт человека к [[насилие|насилию]] и [[нетерпимость|нетерпимости]], [[злоба|злобе]] и [[вражда|враждебности]]. Подобно деревьям, вера нуждается в [[забота|заботе]] и уходе, а её [[пища]] — это [[знания]] и размышления о бытии мира и человека<ref name="виды" />. | |||
Коранические притчи играют важную роль в формировании духовного облика верующего. В этом плане примечательна история о том, кто совершает [[добрые дела]] из корысти или ради того, чтобы люди [[хвала|хвалили]] его: {{ЦК|Притчей о нём является притча о гладкой [[скала|скале]], покрытой слоем [[земля|земли]]. Но вот выпал [[ливень]] и оставил [[скала|скалу]] голой. Они не [[власть|властны]] ни над чем из того, что приобрели|2|264 |trans=kuliev}}. [[Сердце]] [[человек]]а, лишённого [[искренность|искренности]] и помогающего людям только из корысти, подобно гладкой скале, покрытой слоем земли. Когда глядишь на неё, кажется, что после дождя она покроется [[растительность]]ю. В действительности же это всего лишь [[камень|каменная]] глыба, и одного ливня достаточно, чтобы смыть с неё весь слой земли. Смысл этой притчи в том, что если добрые деяния совершаются не из чистых побуждений, то человек в конечном итоге не сумеет извлечь пользы из них. Все дела оцениваются по [[намерение|намерениям]], и каждый получает только то, к чему он в действительности стремился<ref name="виды" />. | |||
Удивительный смысл кроется в притче о пользе праведных деяний: {{ЦК|Притчей о тех, кто расходует своё [[имущество]] на [[путь Аллаха|пути Аллаха]], является притча о [[зерно|зерне]], из которого выросло семь [[колос]]ьев, и в каждом колосе — по сто зёрен|2|261|trans=kuliev}}. Смысл этой притчи в том, что [[добро]] порождает добро, и благодеяния приносят пользу и тем, кому оказана [[помощь]], и тому, кто оказал её. Помогая людям, мы вносим свой вклад в оздоровление общества, поддержание социальной [[справедливость|справедливости]] и укрепление мощи родной страны. Наряду с этим, Аллах [[вознаграждение|вознаграждает]] тех, кто творит добро, приумножая эту [[награда|награду]] в семьсот раз и даже более того. Он увеличивает вознаграждение, кому пожелает, в зависимости от той [[вера|веры]], которая утвердилась в душе, чистоты намерений и той пользы, которую приносит совершённое благодеяние<ref name="виды" />. | |||
Притчи не только вдохновляют на совершение достойных поступков, но и удерживают от потакания [[страсть|страстям]], а также злоупотребления [[власть]]ю и положением. В истории о том, кто помогает людям, чтобы [[обида|обижать]] их и попрекать за оказанную [[милость]], говорится: {{ЦК|Захочет ли кто-нибудь из вас, если у него будет [[сад]] из [[финик]]овых [[пальма|пальм]] и [[виноград]]ника, в котором текут [[реки]] и растут всякие [[плод]]ы, чтобы его сад был поражён [[огонь|огненным]] вихрем и сгорел, когда его постигнет [[старость]], а его [[дети]] будут ещё [[слабость|слабы]]?|2|266|trans=kuliev}}. Гибель сада после того, как его деревья принесли плоды, является большой [[беда|бедой]]. Она усугубляется тем, что владелец сада уже состарился, а его дети ещё малы и беспомощны. В таком положении оказывается человек, делающий добро людям и попрекающий их в оказанной милости. Он лишается награды за свои [[добрые деяния]] в тот момент, когда больше всего нуждается в ней, а времени для того, чтобы исправить положение, нет<ref name="виды" />. | |||
Скрытые притчи не являются притчами как таковыми. Это — коранические выражения, отражающие смысл арабских [[пословица|пословиц]] и поговорок. Так, пословица «умеренность — лучшее из деяний» созвучна с [[аят]]ом: {{ЦК|Когда они делают пожертвования, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины|25|67|trans=kuliev}}. Смысл другой пословицы «[[человек]]у [[ненависть|ненавистно]] то, что он не понимает» близок к значению аята {{ЦК|Они объявляют [[ложь]]ю [[знание]], которое не способны постичь|10|39|trans=kuliev}}. Смысл пословицы «[[змея]] порождает только змею» нашёл отражение в аяте {{ЦК|Они [грешники] породят только [[грех|грешных]] [[неверующий|неверующих]]|71|27|trans=kuliev}}. Поговорка «у [[стена|стен]] есть [[уши]]» близка по смыслу с аятом: {{ЦК|Среди вас найдутся такие, которые подслушивают для них|9|47|trans=kuliev}}. Одним из выдающихся богословов, занимавшихся проблемой скрытых притч в Коране, был аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. {{изхи|282|895}})<ref name="виды" />. | |||
{{вп|Гнома|Гномами}} в литературе принято называть образные изречения, выражающие определённый [[философия|философский]] смысл или правило житейской [[мудрость|мудрости]]. Некоторые коранические высказывания вошли в повседневную [[арабы|арабскую]] [[арабский язык|речь]], что свидетельствует о том влиянии, которое [[Писание]] Аллаха оказало на развитие [[арабская литература|арабской литературы]] и [[арабский язык|арабского языка]]. К гномам можно отнести следующие выражения: {{ЦК|Каждая [[душа]] вкусит [[смерть]]|2|185|trans=kuliev}}; {{ЦК|Каждый человек — [[заложник]] того, что он приобрёл|52|21|trans=kuliev}}; {{ЦК|Воздают ли за [[добро]] иначе, чем добром?|55|60 |trans=kuliev}}; {{ЦК|Быть может, вам неприятно то, что есть [[благо]] для вас|2|261|trans=kuliev}}<ref name="виды" />. | |||
== Тропы в Коране == | |||
{{вп|Троп}} — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. Некоторые учёные полагают, что слова в Коране не могут быть использованы в переносном значении, поскольку к такому литературному приёму прибегают только тогда, когда не находят возможности изложить мысль ясными, недвусмысленными выражениями, что, естественно, недопустимо в отношении [[Аллах]]а. Другие считают, что употребление слов в переносном значении есть элемент [[красноречие|красноречия]] и выразительности, и подобные обороты лишь подчёркивают [[совершенство]] и [[неподражаемость]] Корана{{sfn|Э. Кулиев|2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/tropy-v-korane Тропы в Коране] ([http://web.archive.org/web/20170823144207/https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/tropy-v-korane арх. 23.08.2017])|name=тропы}}. | |||
В [[русский язык|русской]] лексикологии основными видами тропов являются {{вп|метонимия}}, {{вп|синекдоха}} и [[метафора]]. В арабской [[риторика|риторике]] для обозначения стилистических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка<ref name="тропы" />. | |||
{{вп|Метонимия}} — замещение одного слова другим, связанным с ним пространственными, временны́ми или причинными отношениями. В качестве примера можно назвать упоминание места в смысле его населения: {{ЦК|Спроси [жителей] [[селение|селения]], в котором мы были|12|82|trans=kuliev}}. Слово «жители» в арабском тексте опущено, что позволяет говорить об использовании слова «селение» в переносном смысле<ref name="тропы" />. | |||
Другая форма троп — {{вп|синекдоха}}. В основе этого элемента, довольно часто используемого в Коране, лежит отношение одного слова к другому как части к целому. В суре {{№ суры|4}} говорится: {{ЦК|Кто бы ни [[убийство|убил]] [[верующий|верующего]] по ошибке, он должен освободить верующего [[раб]]а|4|92|trans=kuliev}}. Здесь в значении «[[раб]]» используется слово «[[шея]]» (''рак̣аба'')<ref name="тропы" />. | |||
[[Метафора ]]— третий вид тропа, в основе которого лежит ассоциация по сходству или по аналогии. В большинстве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую [[эмоция|эмоциональную]] окраску. В суре {{№ суры|19}} говорится: {{ЦК|[[Голова]] запылала [[седина|сединой]]|19|4|trans=kuliev}}. Совершенно ясно, что голова не может пылать, но использование глагола в переносном значении придаёт этому выражению особую [[красота|красоту]]. В суре {{№ суры|16}} говорится: {{ЦК|[[Аллах]] облачил их в [[одеяние]] [[голод]]а и [[страх]]а|16|112|trans=kuliev}}. Естественно, что голод и страх не могут быть одеянием, но использование такого оборота придаёт тексту образность, делает его более выразительным<ref name="тропы" />. | |||
В последних двух примерах описаны метафоры, образованные путём введения в речь отдельного яркого слова. В других случаях элементы с переносным смыслом образовываются при помощи образного речевого оборота: {{ЦК|Они — те, которые купили [[заблуждение]] за верное [[руководство]]. Но [[сделка]] не принесла им [[прибыль|прибыли]]|2|16|trans=kuliev}}. В этом [[аят]]е сделкой образно называется отказ от истинного пути, и совершенно ясно, что ни о какой реальной сделке здесь речь не идёт<ref name="тропы" />. | |||
Для [[араб]]ов, высоко ценивших [[поэзия|поэзию]] и [[красноречие]], не составляло труда понять истинный смысл подобных выражений. Им даже не приходило на ум понимать их в том смысле, который сегодня принято называть прямым (буквализм). В контексте каждого коранического отрывка слова и обороты приобретали конкретное значение, и поэтому некоторые учёные не ощущали потребности в разделении прямого и переносного смысла в коранических аятах<ref name="тропы" />. | |||
{{Литература}} | |||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Притчи и тропы в Коране|ссылка=}} | |||
{{Литература2}} | |||
* {{ЭКорана|Zahniser, A.H. Mathias|Parable|EQSIM_00313|том=4|стр=9}} | |||
* {{IEQ|автор=|часть=Parables of the Qurʾān|том=5|en=}} | |||
* {{Энис/2|Sellheim, R., Wickens, G.M., Boratav, P.N., Haywood, J.A. and Knappert, J.|Mat̲h̲al|COM_0707|том=|стр=}} | |||
{{Инфо10|автор = Кулиев | |||
|сортировка =|ссылка = Mathal | |||
|публикация =2018-06-06|обновление = | |||
|ИЭК = Parables of the Qurʾān|ЭК = EQSIM_00313 | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0707 | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Виды притч | ||
| | }} | ||
{{Интервики | |||
|ar=مثل | |||
|az= | |||
|en=Parable | |||
|tr= | |||
}} | }} | ||
Версия от 14:04, 1 июля 2020
 Эта статья очень короткая (18 145 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Виды притч
Притчи в Коране можно разделить на три группы: ясные, скрытые и афористичные (гномы)[1].
Поучительные истории, которые названы притчами в Коране, принято относить к ясным притчам. В одной из них Аллах разъясняет суть веры и праведности, которые сравниваются с деревом: Шаблон:ЦК. Вера укореняется в душе человека благодаря знаниям и твёрдой убеждённости. Её ветви — прекрасные слова, праведные деяния, богоугодный нрав и хорошее поведение. Его плоды — польза, которую верующий человек приносит остальным людям. Суть этой притчи в том, что истинная вера никогда не подтолкнёт человека к насилию и нетерпимости, злобе и враждебности. Подобно деревьям, вера нуждается в заботе и уходе, а её пища — это знания и размышления о бытии мира и человека[1].
Коранические притчи играют важную роль в формировании духовного облика верующего. В этом плане примечательна история о том, кто совершает добрые дела из корысти или ради того, чтобы люди хвалили его: Шаблон:ЦК. Сердце человека, лишённого искренности и помогающего людям только из корысти, подобно гладкой скале, покрытой слоем земли. Когда глядишь на неё, кажется, что после дождя она покроется растительностью. В действительности же это всего лишь каменная глыба, и одного ливня достаточно, чтобы смыть с неё весь слой земли. Смысл этой притчи в том, что если добрые деяния совершаются не из чистых побуждений, то человек в конечном итоге не сумеет извлечь пользы из них. Все дела оцениваются по намерениям, и каждый получает только то, к чему он в действительности стремился[1].
Удивительный смысл кроется в притче о пользе праведных деяний: Шаблон:ЦК. Смысл этой притчи в том, что добро порождает добро, и благодеяния приносят пользу и тем, кому оказана помощь, и тому, кто оказал её. Помогая людям, мы вносим свой вклад в оздоровление общества, поддержание социальной справедливости и укрепление мощи родной страны. Наряду с этим, Аллах вознаграждает тех, кто творит добро, приумножая эту награду в семьсот раз и даже более того. Он увеличивает вознаграждение, кому пожелает, в зависимости от той веры, которая утвердилась в душе, чистоты намерений и той пользы, которую приносит совершённое благодеяние[1].
Притчи не только вдохновляют на совершение достойных поступков, но и удерживают от потакания страстям, а также злоупотребления властью и положением. В истории о том, кто помогает людям, чтобы обижать их и попрекать за оказанную милость, говорится: Шаблон:ЦК. Гибель сада после того, как его деревья принесли плоды, является большой бедой. Она усугубляется тем, что владелец сада уже состарился, а его дети ещё малы и беспомощны. В таком положении оказывается человек, делающий добро людям и попрекающий их в оказанной милости. Он лишается награды за свои добрые деяния в тот момент, когда больше всего нуждается в ней, а времени для того, чтобы исправить положение, нет[1].
Скрытые притчи не являются притчами как таковыми. Это — коранические выражения, отражающие смысл арабских пословиц и поговорок. Так, пословица «умеренность — лучшее из деяний» созвучна с аятом: Шаблон:ЦК. Смысл другой пословицы «человеку ненавистно то, что он не понимает» близок к значению аята Шаблон:ЦК. Смысл пословицы «змея порождает только змею» нашёл отражение в аяте Шаблон:ЦК. Поговорка «у стен есть уши» близка по смыслу с аятом: Шаблон:ЦК. Одним из выдающихся богословов, занимавшихся проблемой скрытых притч в Коране, был аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. 895)[1].
Гномами в литературе принято называть образные изречения, выражающие определённый философский смысл или правило житейской мудрости. Некоторые коранические высказывания вошли в повседневную арабскую речь, что свидетельствует о том влиянии, которое Писание Аллаха оказало на развитие арабской литературы и арабского языка. К гномам можно отнести следующие выражения: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК[1].
Тропы в Коране
Троп — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. Некоторые учёные полагают, что слова в Коране не могут быть использованы в переносном значении, поскольку к такому литературному приёму прибегают только тогда, когда не находят возможности изложить мысль ясными, недвусмысленными выражениями, что, естественно, недопустимо в отношении Аллаха. Другие считают, что употребление слов в переносном значении есть элемент красноречия и выразительности, и подобные обороты лишь подчёркивают совершенство и неподражаемость Корана[2].
В русской лексикологии основными видами тропов являются метонимия, синекдоха и метафора. В арабской риторике для обозначения стилистических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка[2].
Метонимия — замещение одного слова другим, связанным с ним пространственными, временны́ми или причинными отношениями. В качестве примера можно назвать упоминание места в смысле его населения: Шаблон:ЦК. Слово «жители» в арабском тексте опущено, что позволяет говорить об использовании слова «селение» в переносном смысле[2].
Другая форма троп — синекдоха. В основе этого элемента, довольно часто используемого в Коране, лежит отношение одного слова к другому как части к целому. В суре ан-Ниса̄’ (4, «Женщины») говорится: Шаблон:ЦК. Здесь в значении «раб» используется слово «шея» (рак̣аба)[2].
Метафора — третий вид тропа, в основе которого лежит ассоциация по сходству или по аналогии. В большинстве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую эмоциональную окраску. В суре Марйам (19, «Мария») говорится: Шаблон:ЦК. Совершенно ясно, что голова не может пылать, но использование глагола в переносном значении придаёт этому выражению особую красоту. В суре ан-Нах̣ль (16, «Пчёлы») говорится: Шаблон:ЦК. Естественно, что голод и страх не могут быть одеянием, но использование такого оборота придаёт тексту образность, делает его более выразительным[2].
В последних двух примерах описаны метафоры, образованные путём введения в речь отдельного яркого слова. В других случаях элементы с переносным смыслом образовываются при помощи образного речевого оборота: Шаблон:ЦК. В этом аяте сделкой образно называется отказ от истинного пути, и совершенно ясно, что ни о какой реальной сделке здесь речь не идёт[2].
Для арабов, высоко ценивших поэзию и красноречие, не составляло труда понять истинный смысл подобных выражений. Им даже не приходило на ум понимать их в том смысле, который сегодня принято называть прямым (буквализм). В контексте каждого коранического отрывка слова и обороты приобретали конкретное значение, и поэтому некоторые учёные не ощущали потребности в разделении прямого и переносного смысла в коранических аятах[2].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Притчи и тропы в Коране // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Zahniser, A.H. Mathias, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
- Parables of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
- Sellheim, R., Wickens, G.M., Boratav, P.N., Haywood, J.A. and Knappert, J., Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
Информация о статье
- Автор: канд. филос. наук Кулиев, Э. Р.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Виды притч [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Mathal
- Дата первой публикации: 6 июня 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Кулиев. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |