Русская поэзия: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 4: | Строка 4: | ||
| ссылка = | | ссылка = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = الشعر الروسي | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| теги = русская литература | | теги = русская литература | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = [[русский язык]]: [[русская литература|литература]], [[Русская философия|поэзия]]; [[Россия]] | | см. также = '''[[русский язык]]''': [[русская литература|литература]], [[Русская философия|поэзия]], [[Переводы Корана на русский язык|переводы Корана]]; [[Россия]] | ||
}} | }} | ||
Русские поэты высоко ценили мужество сынов [[ислам]]а, их преданность [[Вера|вере]], [[Нравственность|нравственные]] [[Добродетель|добродетели]] и [[Духовное|духовную]] [[Чистота|чистоту]]. Они поднялись над [[Политика|политикой]] и увидели в [[Мусульмане|мусульманах]], живущих бок о бок с ними, немало достоинств. Их стихи и поэмы, воспевающие героику ислама и мусульманский дух, до сих пор будоражат воображение читателей и пробуждают в них живой интерес к исламской [[Культура|культуре]].{{Превью}} | |||
== Русская поэзия 19–20 веков == | == Русская поэзия 19–20 веков == | ||
Интерес русской интеллектуальной элиты к исламу в начале 19 века был навеян творчеством западноевропейских поэтов и писателей Гёте, Байрона, Мура. Первым русским поэтом, обратившимся к осмыслению [[коран]]ических сюжетов, был [[Александр Пушкин|Александр Сергеевич Пушкин]] (1799–1837). Воображение великого поэта было потрясено [[Перевод Корана|переводом Корана]], выполненным [[Верёвкин, Михаил Иванович|М. И. Верёвкиным]] (1732–1795) в стиле перевода [[Библия|Библии]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-2008}}. | |||
Глубоко прочувствовав высокий пафос Корана, А. С. Пушкин написал великолепный цикл из девяти стихотворений ''Подражания Корану'' (1824). Переложив в стихи отрывки из тридцати трёх коранических [[Сура|сур]], поэт обогатил русскую поэзию восточными образами. Он не стремился передать содержание Корана или религиозно-[[право]]вые установления [[шари‘ат]]а, и при всей своей восточной загадочности ''Подражания'' остаются чисто русским творением. Как подчёркивал первый биограф поэта П. В. Анненков, Коран служил А. С. Пушкину только знаменем, под которым он проводил своё собственное религиозное чувство<ref name="К-2008" />. | |||
:Мужайся ж, презирай обман, | |||
:Стезёю правды бодро следуй, | ''Подражания'' были написаны во время ссылки в село Михайловское, когда Пушкин переживал кризис былых романтических настроений. Эти стихи стали своеобразным манифестом поэта-изгнанника, переосмыслившего благодаря Корану свою миссию и предназначение: | ||
:Люби сирот и мой Коран | :Мужайся ж, презирай [[обман]], | ||
:Дрожащей твари проповедуй. | :Стезёю [[Правда|правды]] бодро следуй, | ||
:Люби [[Сирота|сирот]] и мой Коран | |||
:Дрожащей твари [[Проповедь|проповедуй]]. | |||
Выказывая уважение по отношению к людям чести и долга, Пушкин пишет: | Выказывая уважение по отношению к людям чести и долга, Пушкин пишет: | ||
:Вы победили: слава вам, | :Вы победили: слава вам, | ||
:А малодушным посмеянье! | :А малодушным посмеянье! | ||
:Они на бранное призванье | :Они на [[Сражение|бранное]] призванье | ||
:Не шли, не веря дивным снам. | :Не шли, не веря дивным [[Сновидения|снам]]. | ||
Призыв поэта-вольнодумца, не желавшего уклоняться от борьбы, звучит в словах: | Призыв поэта-вольнодумца, не желавшего уклоняться от борьбы, звучит в словах: | ||
:Он Милосерд: Он Магомету | :Он [[Милосердный|Милосерд]]: Он [[Мухаммад|Магомету]] | ||
:Открыл сияющий Коран. | :Открыл сияющий Коран. | ||
:Да притечём и мы ко | :Да притечём и мы ко [[свет]]у, | ||
:И да падёт с очей туман. | :И да падёт с [[Глаза|очей]] туман. | ||
На протяжении нескольких лет Коран оставался источником вдохновения для великого поэта. Знакомство с мусульманской культурой, бытом и обычаями | На протяжении нескольких лет Коран оставался источником вдохновения для великого поэта. Знакомство с мусульманской культурой, бытом и [[Обычай|обычаями]] [[народ]]ов, населявших окраины империи, вылилось в появление таких великих творений Пушкина, как поэмы ''Кав­казский пленник'' (1820–1821) и ''Бахчисарайский фонтан'' (1821–1823), стихотворения ''Пророк'' (1826) и ''Талисман'' (1827)<ref name="К-2008" />. | ||
Большое влияние оказал ислам на творчество М. Ю. Лермонтова, чья судьба была неразрывно связана с Кавказом. Зрелые стихи поэта выражают непреклонную волю | Большое влияние оказал ислам на творчество М. Ю. Лермонтова, чья [[судьба]] была неразрывно связана с Кавказом. Зрелые стихи поэта выражают непреклонную волю [[странник]]а, жаждущего вернуться на родину и смиренно [[Молитва|молящегося]] [[Аллах]]у: | ||
:Но сердца тихого моленье | :Но [[сердца]] тихого моленье | ||
:Да отнесут твои скалы | :Да отнесут твои скалы | ||
:В надзвёздный край, в твоё владенье, | :В надзвёздный край, в твоё владенье, | ||
:К | :К [[престол]]у [[Вечность|вечному]] Аллы. | ||
Знаменитая | Знаменитая «[[клятва]] [[Демон]]а» из поэмы ''Демон'' стилистически связана с высокой риторикой и внутренней силой ранних [[Мекканские суры|мекканских]] [[Откровение|откровений]]: | ||
:Клянусь я первым днём творенья, | :Клянусь я первым днём творенья, | ||
:Клянусь его последним днём, | :Клянусь его последним днём, | ||
| Строка 47: | Строка 49: | ||
:И вечной правды торжеством. | :И вечной правды торжеством. | ||
Проникновенная лирика Лермонтова, не лишённая религиозного пафоса, показала, что даже в периоды войн и конфликтов поэзия и искусство могут служить сближению людей и религий, усматривать достоинства и добродетели в тех, против кого борются политики<ref name="К-2008" />. | Проникновенная лирика Лермонтова, не лишённая религиозного пафоса, показала, что даже в периоды [[Война|войн]] и конфликтов поэзия и [[искусство]] могут служить сближению людей и религий, усматривать достоинства и добродетели в тех, против кого борются политики<ref name="К-2008" />. | ||
Вслед за Пушкиным и Лермонтовым к священной книге мусульман проявляют интерес и другие классики русской поэзии. Образы Мухаммада и его | Вслед за Пушкиным и Лермонтовым к священной книге мусульман проявляют интерес и другие классики русской поэзии. Образы Мухаммада {{сас}} и его [[сподвижник]]ов, [[араб]]ских [[халиф]]ов и турецких султанов вдохновляли П. А. Вяземского (1792–1878), А. А. Шишкова (1799–1832), А. Н. Муравьёва (1806–1874), В. Г. Бенедиктова (1807–1873), А. А. Фета (1820–1892)<ref name="К-2008" />. | ||
Исполнены мусульманской патетики первые строфы стихотворения Ф. И. Тютчева (1803–1873) | Исполнены мусульманской патетики первые строфы стихотворения Ф. И. Тютчева (1803–1873) ''Олегов щит'': | ||
:Аллах! Пролей на нас свой свет! | :Аллах! Пролей на нас свой свет! | ||
:Краса и сила правоверных! | :Краса и сила правоверных! | ||
:Гроза гяуров | :Гроза [[кафир|гяуров]] [[лицемер]]ных! | ||
:Пророк Твой — Магомет! | :Пророк Твой — Магомет! | ||
Попытку погрузиться в необычный мир исламских верований предпринял А. Подолинский (1806–1886) в поэме | Попытку погрузиться в необычный мир исламских верований предпринял А. Подолинский (1806–1886) в поэме ''Див и пери'', а также знаменитом стихотворении ''Гурия'': | ||
:Когда стройна и светлоока | :Когда стройна и светлоока | ||
:Передо мной стоит она, | :Передо мной стоит она, | ||
:Я мыслю: гурия Пророка | :Я мыслю: [[гурия]] Пророка | ||
:С небес на землю сведена! | :С [[Небеса|небес]] на [[Земля|землю]] сведена! | ||
В конце 19 — начале 20 века развитие российского востоковедения и появление [[Переводы Корана на русский язык|переводов на русский язык]] поэтических произве­де­ний арабских и персидских авторов снова пробудило интерес поэтов к исламу. Мусульманские образы и традиции были воспеты в стихах В. В. Хлебникова (1885–1922), А. А. Ахматовой (1889–1966), С. А. Есенина (1895–1925)<ref name="К-2008" />. | |||
М. А. Лохвицкая (1869–1905) заимствовала сюжет поэмы ''На пути к Востоку'' из коранической истории о посещении царя [[Сулейман]]а (Соломона) {{ас}} [[Царица Савская|царицей Савской]] (Билькис). Глубоко почтительное и уважительное отношение к исламу хранил великий русский классик И. А. Бунин (1870–1953), ряд стихотворений которого начинались эпиграфами из Корана<ref name="К-2008" />. | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 18:39, 21 октября 2020
| Русская поэзия |
| по-арабски: الشعر الروسي |
| теги: - |
| см. также: русский язык: литература, поэзия, переводы Корана; Россия |
Русские поэты высоко ценили мужество сынов ислама, их преданность вере, нравственные добродетели и духовную чистоту. Они поднялись над политикой и увидели в мусульманах, живущих бок о бок с ними, немало достоинств. Их стихи и поэмы, воспевающие героику ислама и мусульманский дух, до сих пор будоражат воображение читателей и пробуждают в них живой интерес к исламской культуре.
Русская поэзия 19–20 веков
Интерес русской интеллектуальной элиты к исламу в начале 19 века был навеян творчеством западноевропейских поэтов и писателей Гёте, Байрона, Мура. Первым русским поэтом, обратившимся к осмыслению коранических сюжетов, был Александр Сергеевич Пушкин (1799–1837). Воображение великого поэта было потрясено переводом Корана, выполненным М. И. Верёвкиным (1732–1795) в стиле перевода Библии[1].
Глубоко прочувствовав высокий пафос Корана, А. С. Пушкин написал великолепный цикл из девяти стихотворений Подражания Корану (1824). Переложив в стихи отрывки из тридцати трёх коранических сур, поэт обогатил русскую поэзию восточными образами. Он не стремился передать содержание Корана или религиозно-правовые установления шари‘ата, и при всей своей восточной загадочности Подражания остаются чисто русским творением. Как подчёркивал первый биограф поэта П. В. Анненков, Коран служил А. С. Пушкину только знаменем, под которым он проводил своё собственное религиозное чувство[1].
Подражания были написаны во время ссылки в село Михайловское, когда Пушкин переживал кризис былых романтических настроений. Эти стихи стали своеобразным манифестом поэта-изгнанника, переосмыслившего благодаря Корану свою миссию и предназначение:
- Мужайся ж, презирай обман,
- Стезёю правды бодро следуй,
- Люби сирот и мой Коран
- Дрожащей твари проповедуй.
Выказывая уважение по отношению к людям чести и долга, Пушкин пишет:
- Вы победили: слава вам,
- А малодушным посмеянье!
- Они на бранное призванье
- Не шли, не веря дивным снам.
Призыв поэта-вольнодумца, не желавшего уклоняться от борьбы, звучит в словах:
На протяжении нескольких лет Коран оставался источником вдохновения для великого поэта. Знакомство с мусульманской культурой, бытом и обычаями народов, населявших окраины империи, вылилось в появление таких великих творений Пушкина, как поэмы Кавказский пленник (1820–1821) и Бахчисарайский фонтан (1821–1823), стихотворения Пророк (1826) и Талисман (1827)[1].
Большое влияние оказал ислам на творчество М. Ю. Лермонтова, чья судьба была неразрывно связана с Кавказом. Зрелые стихи поэта выражают непреклонную волю странника, жаждущего вернуться на родину и смиренно молящегося Аллаху:
- Но сердца тихого моленье
- Да отнесут твои скалы
- В надзвёздный край, в твоё владенье,
- К престолу вечному Аллы.
Знаменитая «клятва Демона» из поэмы Демон стилистически связана с высокой риторикой и внутренней силой ранних мекканских откровений:
- Клянусь я первым днём творенья,
- Клянусь его последним днём,
- Клянусь позором преступленья
- И вечной правды торжеством.
Проникновенная лирика Лермонтова, не лишённая религиозного пафоса, показала, что даже в периоды войн и конфликтов поэзия и искусство могут служить сближению людей и религий, усматривать достоинства и добродетели в тех, против кого борются политики[1].
Вслед за Пушкиным и Лермонтовым к священной книге мусульман проявляют интерес и другие классики русской поэзии. Образы Мухаммада ﷺ и его сподвижников, арабских халифов и турецких султанов вдохновляли П. А. Вяземского (1792–1878), А. А. Шишкова (1799–1832), А. Н. Муравьёва (1806–1874), В. Г. Бенедиктова (1807–1873), А. А. Фета (1820–1892)[1].
Исполнены мусульманской патетики первые строфы стихотворения Ф. И. Тютчева (1803–1873) Олегов щит:
- Аллах! Пролей на нас свой свет!
- Краса и сила правоверных!
- Гроза гяуров лицемерных!
- Пророк Твой — Магомет!
Попытку погрузиться в необычный мир исламских верований предпринял А. Подолинский (1806–1886) в поэме Див и пери, а также знаменитом стихотворении Гурия:
В конце 19 — начале 20 века развитие российского востоковедения и появление переводов на русский язык поэтических произведений арабских и персидских авторов снова пробудило интерес поэтов к исламу. Мусульманские образы и традиции были воспеты в стихах В. В. Хлебникова (1885–1922), А. А. Ахматовой (1889–1966), С. А. Есенина (1895–1925)[1].
М. А. Лохвицкая (1869–1905) заимствовала сюжет поэмы На пути к Востоку из коранической истории о посещении царя Сулеймана (Соломона) 
царицей Савской (Билькис). Глубоко почтительное и уважительное отношение к исламу хранил великий русский классик И. А. Бунин (1870–1953), ряд стихотворений которого начинались эпиграфами из Корана[1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Коран в русской поэзии XIX–XX вв. // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Русская поэзия [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Русская_поэзия
- Дата первой публикации: 21 октября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |