Хадисоведение

Хадисоведение

по-арабски: علم الحديث

теги: -

ключевые слова: ильм аль-хадис

см. также: Сунна, биография пророка Мухаммада, хадис, сира

Первые сборники хадисов

Составление первых сводов

На протяжении первого столетия хиджры мусульманские учёные-богословы (улемы) не занимались составлением фундаментальных сводов хадисов. Наибольшее внимание уделялось изучению и преподаванию Корана. Когда опасность искажения или забвения Корана исчезла, перед учёными встала задача сохранить священное наследие Пророка ﷺ. Уход из жизни сподвижников и многих их учеников, а также попытки фальсификаторов исказить Сунну указывали на необходимость её кодификации. Решение по этому поводу было принято омейядским халифом ‘Умаром ибн Абд аль-Азизом (717–720), который приказал губернатору Медины Абу Бакру ибн Мухаммаду составить сборник хадисов о высказываниях и поступках Пророка ﷺ. Работа была выполнена Мухаммадом ибн Муслимом ибн Шихабом аз-Зухри (ум. 742), но халиф так и не успел ознакомиться с ней при жизни. Хадисы в этом сборнике чередовались с высказываниями и фетвами сподвижников, а также их учеников, и не были систематизированы ни по тематике, ни по именам рассказчиков.

Во 2 веке хиджры улемы приложили много усилий для составления сводов хадисов. Этим занимались авторитетные имамы во всех уголках исламского мира: Ибн Джурейдж — в Мекке, Малик ибн Анас и Ибн Исхак — в Медине, Са‘ид ибн Абу Аруба, Хаммад ибн Саляма и ар-Раби ибн Субейх — в Басре, Суфйан ас-Саври — в Куфе, Абу ‘Амр аль-Аузаи — в Шаме, ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак — в Хорасане, Муаммар — в Йемене. Большинство сборников, появившихся в тот период, были систематизированы и состояли из глав, посвящённых различным темам.

Обычно сборники хадисов назывались «Мусаннаф», «Джами‘» или «Муватта». Эти названия подчёркивали, что хадисы в сборниках были сгруппированы по главам согласно тематике. В них включались предания, касающиеся основ вероучения, правил отправления обрядов, взаимоотношений между людьми, жизни Пророка Мухаммада ﷺ и предыдущих посланников, достоинств сподвижников. Наиболее известными сводами той поры были «Муватта» имама Малика (712–796), «Мусаннаф» Абд ар-Раззака ибн Хаммама ас-Санани (744–827), «Мусаннаф» Абу Бакра ибн Абу Шейбы (776–849). Сборник имама Малика — самый ранний из тех, что дошёл до наших дней. В нём собрано 1 726 преданий, из которых 600 восходят к пророку Мухаммаду ﷺ.

«Золотой век» хадисоведения

В 3 веке хиджры наука о хадисах получила бурное развитие. Учёные много разъезжали по свету, обмениваясь накопленными знаниями. Появились первые сборники, включающие в себя только хадисы Пророка, без высказываний сподвижников и их учеников. Многие работы того периода назывались «Муснад», потому что хадисы в них систематизировались по именам сподвижников и рассказчиков, независимо от их тематики. Широкую известность получили «Муснады» Исхака ибн Рахавейха (778–853), ад-Дарими (797–869), Ахмада аль-Баззара (ок. 825 – 905), аль-Хариса ибн Абу Усамы (802–896). Наряду с достоверными сообщениями, в них включались слабые и выдуманные рассказы. Целью составителей было зафиксировать существование хадиса и указать на степень его надёжности, доподлинно передав иснад.

Наряду с составлением сборников развилась наука отвода и подтверждения (ильм аль-джарх ва-т-таадиль), занимавшаяся сбором сведений об учёных и рассказчиках, дававшая оценку их познаниям, способностям и нравственным качествам. Поначалу критике подвергались лишь некоторые рассказчики и иснады, но со временем появились многотомные труды, описывающие деятельность ненадёжных рассказчиков и выявляющие недостатки в иснадах. Самым выдающимся хадисоведом первой половины третьего столетия хиджры был Ахмад ибн Ханбаль (780–855), который, по словам Абу Зуры ар-Рази, знал наизусть около миллиона хадисов. Его сборник «Муснад» включает около 28 тысяч хадисов, рассказанных со слов 904 сподвижников.

Вслед за этим трудом знатоками хадисов были составлены «шесть сводов» (аль-кутуб ас-ситта), приобретших наибольшую известность в мусульманском мире.

1. «аль-Джами‘ ас-сахих» Мухаммада аль-Бухари (810–870). Он считается самым надёжным источником по Сунне Пророка. В него вошли только достоверные хадисы, относящиеся к самым разным областям религиозных знаний. Сборник состоит из 7 563 хадисов (без повторов — около четырёх тысяч), а также многочисленных преданий, приведённых без иснада.
2. «аль-Джами‘ ас-сахих» Муслима ибн аль-Хаджжаджа ан-Нишапури (821–875). Это второй по надёжности сборник хадисов. В него вошло около двенадцати тысяч преданий (без повторов — 3 033 хадиса), распределённых по тематическим разделам.
3. «Сунан» Абу Давуда ас-Сиджистани (817–888). В нём собраны 5 274 сообщения, касающиеся основных вопросов мусульманского права. Среди них есть не только хадисы Пророка, но и высказывания сподвижников и их учеников.
4. «аль-Джами‘ ас-сахих» Мухаммада ат-Тирмизи (824–892). В него вошло 3 956 хадисов, посвящённых различным разделам мусульманского права. Сборники такого содержания обычно именовались «Сунан», и поэтому данный труд больше известен как «Сунан» ат-Тирмизи.
5. «Сунан» Ахмада ан-Насаи (830–915) — включает 5 758 хадисов. Этот свод считается самым достоверным после сборников аль-Бухари и Муслима.
6. «Сунан» Ибн Маджи (824–887). В нём собран 4 341 хадис, среди которых немало слабых и неприемлемых сообщений. По своей надёжности данный труд не может сравниться с предыдущими сборниками, однако он приобрёл большую популярность наряду с ними.

Третье столетие хиджры считается «золотым веком» хадисоведения. Сунна была кодифицирована и сохранена для последующих поколений. Авторитет богословов, осуществлявших эту миссию, не ставили под сомнение ни их современники, ни последующие поколения учёных. Эти богословы отличались правдивостью и прочими нравственными добродетелями, а также феноменальной памятью, внимательностью и точностью при передаче хадисов. На следующем этапе учёные практически не занимались составлением фундаментальных сводов. Они ограничивались изучением, проверкой и систематизацией собранного материала, и лишь некоторые хадисоведы дополняли уже имеющиеся сборники, руководствуясь принципами исследования их составителей. Период устной передачи хадисов близился к концу — наступала эра исследования Сунны.

Развитие хадисоведения в последующие века

В 4–7 веках хиджры большинство учёных посвящали свои исследования проблемам мусульманского права. Тем не менее, наука о хадисах получила своё дальнейшее развитие в трудах Мухаммада аль-Хакима (933–1014), Ахмада ибн Абдуллаха Абу Нуайма (948–1038), Ахмада аль-Байхаки (994–1066) и других исследователей. Аль-Хаким в своём «Мустадраке» собрал хадисы, не вошедшие в сборники аль-Бухари и Муслима, но соответствующие тем требованиям, которые они предъявляли к достоверным хадисам. Абу Нуайм в «Мустахрадже» собрал хадисы, вошедшие в сборники аль-Бухари и Муслима, дополнив их своими иснадами, отличающимися от иснадов этих двух учёных.

Наряду с такими трудами появились специальные трактаты, посвящённые терминологии хадисов. Сочинение «Аль-мухаддис аль-фасиль» кади аль-Хасана ибн Абд ар-Рахмана ар-Рамахурмузи (ум. ок. 970) стало одним из первых трудов на эту тему. Ввиду его небольшого объёма в нём не освещены многие тонкости науки о хадисах и приведена лишь краткая классификация хадисов. Одним из лучших трудов по терминологии хадисов признано сочинение «Улюм аль-хадис» Ибн ас-Салаха (1181–1245). Он собрал мнения своих предшественников по различным вопросам хадисоведения, дал им свою оценку, сформулировал общие принципы данной науки. Впоследствии исследователи не только обращались к его труду, но и писали к нему комментарии и даже перекладывали его в стихи. Краткое изложение трактата Ибн ас-Салаха приводится, в частности, в работе «Иршад» Йахйи ан-Навави (1234–1278), а также в стихотворном произведении «Ат-табсира ва-т-тазкира» Абд ар-Рахима аль-Ираки (ум. 1404), состоящем из тысячи бейтов.

В более поздний период учёные принялись объединять основные своды хадисов в одно сочинение. Так появились многотомные труды «Джами аль-усуль» Ибн аль-Асира (1149–1210), «Мишкат аль-масабих» аль-Хатыба ат-Табризи (14 в.), «аль-Джами‘ аль-кабир» Джаляль ад-дина ас-Суюти (1445–1505). Некоторые исследователи составляли сборники хадисов, касающихся различных вопросов мусульманского права. Среди них можно выделить трактаты «Умдат аль-ахкам» Абд аль-Гани аль-Макдиси (1146–1203), «Булюг аль-марам» Ибн Хаджара аль-Аскаляни (1372–1449), «Мунтака аль-ахбар» Абд ас-Саляма аль-Харрани (1194–1254). Комментарии к таким сборникам считаются одними из основных сочинений по мусульманскому праву.

Хадисоведение на современном этапе

Наука о хадисах до сих пор остаётся одной из важнейших шари‘атских дисциплин. Несмотря на столетия, отделяющие нас от эпохи пророка Мухаммада ﷺ, эта наука постоянно развивается, и время ставит перед учёными новые задачи. В прежние времена фундаментальные труды по экзегетике, хадисоведению и правоведению были предметом внимания учёных, которые тщательно их изучали. Поэтому при цитировании хадисов многие авторы ограничивались упоминанием иснада, не давая оценку его достоверности. Богословы прекрасно разбирались в особенностях иснадов и биографиях рассказчиков, и для них не составляло труда самостоятельно установить достоверность или слабость хадиса. Кроме того, многие труды переписывались учениками под чутким руководством шейхов, которые по ходу работы давали ценные разъяснения и указания. В настоящее время широкое развитие полиграфии сделало фундаментальные трактаты достоянием широкой общественности, и возникла необходимость в комментариях учёных относительно степени надёжности встречающихся в них хадисов.

В связи с этим современные учёные исследуют своды хадисов, которые не были подвергнуты тщательному анализу на предыдущих этапах, и комментируют трактаты по экзегетике, правоведению и истории, чтобы сделать их более доступными для широкого круга читателей. Исследования в области хадисоведения создают основу для дальнейшего развития остальных шари‘атских наук, помогают уберечь мусульманское вероучение от ошибочных интерпретаций в духе нетерпимости и радикализма. Знатоки хадисов обычно отличаются умеренными, центристскими взглядами, поскольку умеренность была одной из главных особенностей практики Мухаммада и его наследия.

Литература

Использованная литература

• Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)

Дополнительная литература

• Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
• Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
• М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Хадисоведение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Хадисоведение
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}