Семантика Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 6: Строка 6:
  | категория  = лексика Корана
  | категория  = лексика Корана
  | синонимы    = семасиология
  | синонимы    = семасиология
  | см. также  = [[лексика Корана]], [[язык Корана]], [[семантика Корана|семантика]], [[Заимствованные слова в Коране|заимствованные слова]], [[Полисемия и синонимия в Коране|полисемия и синонимия]], [[Фонетические особенности лексики Корана|фонетические особенности]]
  | см. также  = [[лексика Корана]], [[язык Корана]], [[семантика Корана|семантика]], [[Заимствованные слова в Коране|заимствованные слова]], [[Полисемия и синонимия в Коране|полисемия и синонимия]], [[Фонетические особенности лексики Корана|фоне­ти­ческие особенности]]
}}
}}
Согласно традиционной точке зрения, одна из важнейших характеристик откровения — ясность. Коран назван ясным писанием в пяти аятах {{hqa6|5|15|11|6|12|1|26|2|27|75}}, а ещё в двух местах подчёркивается, что он [[ниспослание|ни­с­пос­лан]] на «ясном арабском языке» {{hqa6|26|195}}. Вполне очевидно, что писание, претендующее на ста­тус верного руководства, должно быть понятно людям с самыми разными интересами и раз­ны­ми во­з­мож­ностями, независимо от их происхождения и образо­ван­ности. Но это не исключает того, что некоторые смыслы откровения могут оставаться непоз­нан­ны­ми даже искушёнными бо­го­сло­ва­ми.{{Превью}}
Согласно традиционной точке зрения, одна из важнейших характеристик откровения — ясность. [[Коран]] назван «ясным [[писание]]м» в пяти аятах {{hqa6|5|15|11|6|12|1|26|2|27|75}}, а ещё в двух местах подчёркивается, что он [[ниспослание|ни­с­пос­лан]] на «ясном арабском языке» {{hqa6|26|195}}. Вполне очевидно, что писание, претендующее на ста­тус верного руководства, должно быть понятно людям с самыми разными интересами и раз­ны­ми во­з­мож­ностями, независимо от их происхождения и образо­ван­ности. Но это не исключает того, что некоторые смыслы откровения могут оставаться непоз­нан­ны­ми даже искушёнными бо­го­сло­ва­ми.{{Превью}}


== Особенности ==
== Особенности ==
Как утверждают арабо-мусульманские богословы, лексика Корана не содержит перечисленных недостатков и в этом отношении яв­ля­ет­ся совершенной. Лишь некоторые слова в нём можно отнести к разряду ''гариб'', но они тоже не выпадают из контекста аятов и даже придают им особую звучность. Например, к числу ''гариб'' относят слово ضِيزَى («несправедливый») {{hqa6|53|22}}. [[Мустафа Садик ар-Рафи‘и|Му­ста­фа Са­дик ар-Ра­фи‘и]] (ум. 1937) пишет, что в принципе его употребление нежелательно, потому что арабы обычно используют модель فِعْلَى не в име­нах при­ла­га­тель­ных, а в существительных, например: ذِكْرَى («воспоминание»). Несмотря на это, в Коране слово ضيزى ''д̣иза'' ис­поль­зо­ва­но на сво­ём месте и удачно рифмуется с окончаниями других аятов: {{hqa10|Неужели у вас [дети] мужского пола, а у Него — [[женщина|жен­ско­го]]? {{аят}} Это было бы несправедливым распределением|53|21-22}}. Кроме того, оно идеально вписывается в контекст данного отрывка. В нём разъ­яс­ня­ет­ся ошибочность верований язычников, которые считали [[ангел]]ов [[дочери Аллаха|дочерями Аллаха]], а сами стеснялись иметь дочерей и даже [[убийство|за­ры­ва­ли]] их живьём. Их верования были ещё более странными и непонятными, чем это редкое слово, которым Коран охарак­те­ри­зо­вал их [[поступки|по­сту­пок]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-152|с={{страницы|hse|152}}}}.
Как утверждают арабо-мусульманские богословы, лексика Корана не содержит перечисленных недостатков и в этом отношении яв­ля­ет­ся совершенной. Лишь некоторые слова в нём можно от­не­сти к разряду ''гариб'', но они тоже не выпадают из контекста аятов и даже придают им особую звуч­ность. Например, к числу ''гариб'' относят слово ضِيزَى («несправедливый») {{hqa6|53|22}}. [[Мустафа Садик ар-Рафи‘и|Му­ста­фа Са­дик ар-Ра­фи‘и]] (ум. 1937) пишет, что в принципе его употребление нежелательно, потому что [[арабы|ара­бы]] обычно используют модель فِعْلَى не в име­нах при­ла­га­тель­ных, а в существительных, напри­мер: ذِكْرَى («воспоминание»). Несмотря на это, в Коране слово ضيزى ''д̣иза'' ис­поль­зо­ва­но на сво­ём мес­те и удачно рифмуется с окончаниями других аятов: {{hqa10|Неужели у вас [дети] мужского пола, а у Не­го — [[женщина|жен­ско­го]]? {{аят}} Это было бы несправедливым распределением|53|21-22}}. Кроме того, оно идеально вписывается в контекст дан­ного отрывка. В нём разъ­яс­ня­ет­ся ошибочность верований язычников, которые считали [[ангел]]ов [[дочери Аллаха|дочерями Аллаха]], а сами стеснялись иметь дочерей и даже [[убийство|за­ры­ва­ли]] их живьём. Их верования были ещё более странными и непонятными, чем это редкое слово, которым Коран охарак­те­ри­зо­вал их [[поступки|по­сту­пок]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-152|с={{страницы|hse|152}}}}.


Когда сподвижники Мухаммада {{сас}} не понимали значение какого-либо слова в Коране, они обращались к нему за разъяснением, а иногда самостоятельно пытались разобраться в его семантике. Сообщается, что авторитетный комментатор [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} не знал значения аята {{hqa10|Господь наш! Рассуди между нами и нашим народом по справедливости|7|89}}, пока не услышал, как дочь Зу Йазина аль-Химйари употребила глагол ''фа̄таха'' в значении «судиться». Передают, что он также не знал значения слова ''фатир'' («творец»), пока не встретил двух препиравшихся друг с другом [[бедуин]]ов, один из которых употребил глагол ''фатара'' в смысле «делать зачин»<ref name="К-152" />.
Когда сподвижники Мухаммада {{сас}} не понимали значение какого-либо слова в Коране, они обращались к нему за разъяснением, а иногда самостоятельно пытались разобраться в его семантике. Сообщается, что авторитетный комментатор [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} не знал зна&shy;чения аята {{hqa10|Господь наш! Рассуди между нами и нашим народом по справедливости|7|89}}, пока не услышал, как дочь Зу Йазина аль-Химйари употребила глагол ''фа̄таха'' в значении «судиться». Передают, что он также не знал зна&shy;чения слова ''фатир'' («творец»), пока не встретил двух препиравшихся друг с другом [[бедуин]]ов, один из которых употребил глагол ''фатара'' в смысле «делать зачин»<ref name="К-152" />.


В Коране немало слов, значения которых непонятны арабам, не владеющим диалектами разных племён и не знакомых с [[доисламская поэзия|доисламской арабской поэзией]]. Лексика Корана объединяет около сорока диалектов, и если какое-либо слово было незнакомо [[курайшит]]ам, то оно встречалось в других диалектах, например, банy тамим или банy кайс. Так, слово ''к̣ит̣р'' в аяте {{hqa10|Мы заставили источник меди течь для него|34|12}} используется племенем джурхум в значении «медь». Слово ''да̄сир'' в аяте {{hqa10|Мы понесли его [в ковчеге] из досок и гвоздей|54|13}} означает «гвоздь» на диалекте племени хузайль<ref name="К-152" />.
В Коране немало слов, значения которых непонятны арабам, не владеющим диалектами разных племён и не знакомых с [[доисламская поэзия|доисламской арабской поэзией]]. Лексика Корана объединяет около сорока диалектов, и если какое-либо слово было незнакомо [[курайшит]]ам, то оно встречалось в других диалектах, например, банy тамим или банy кайс. Так, слово ''к̣ит̣р'' в аяте {{hqa10|Мы заставили источник меди течь для него|34|12}} используется племенем джурхум в значении «медь». Слово ''да̄сир'' в аяте {{hqa10|Мы понесли его [в ковчеге] из досок и гвоздей|54|13}} означает «гвоздь» на диалекте племени хузайль<ref name="К-152" />.
Строка 21: Строка 21:
Для истолкования лексики Корана комментаторы традиционно обращаются к доисламской и раннеисламской поэзии. Сообщается, что [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} говорил: «''Если спрашиваете меня о словах Корана, то ищите их в поэзии, так как поэзия — это диван арабов''», т. е. кладезь знаний и преданий, способ сохранения и передачи коллективного исторического опыта. В стихах сохранялась родословная арабских племён, история их [[война|войн]] и союзов. Стихи служили мерилом выразительности и точности арабской речи. Авторы многих со&shy;чинений о лексике Корана подтверждали свои суждения о семантике отдельных слов примерами их использования в стихах Имру’ аль-Кайса, ан-Набиги аз-Зибйани, аль-Муталяммиса, аль-Фараздака и др. Бейтами доисламских поэтов изобилуют тафсиры [[ат-Табари]], [[аль-Куртуби]], [[Ибн аль-Джаузи]], [[Ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]], [[Ибн Касир]]а и др.<ref name="К-153" />
Для истолкования лексики Корана комментаторы традиционно обращаются к доисламской и раннеисламской поэзии. Сообщается, что [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} говорил: «''Если спрашиваете меня о словах Корана, то ищите их в поэзии, так как поэзия — это диван арабов''», т. е. кладезь знаний и преданий, способ сохранения и передачи коллективного исторического опыта. В стихах сохранялась родословная арабских племён, история их [[война|войн]] и союзов. Стихи служили мерилом выразительности и точности арабской речи. Авторы многих со&shy;чинений о лексике Корана подтверждали свои суждения о семантике отдельных слов примерами их использования в стихах Имру’ аль-Кайса, ан-Набиги аз-Зибйани, аль-Муталяммиса, аль-Фараздака и др. Бейтами доисламских поэтов изобилуют тафсиры [[ат-Табари]], [[аль-Куртуби]], [[Ибн аль-Джаузи]], [[Ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]], [[Ибн Касир]]а и др.<ref name="К-153" />


В целом изучение лексики Корана тесно связано с литературой, историей и этнографией арабов доисламской эпохи. В связи со слож&shy;нос&shy;тью данной проблемы многие комментаторы не касались значений отдельных слов Корана, а ограничивались разъяснением смы&shy;сла целых фраз и аятов, исследованием обстоятельств их ниспослания и суждений ранних мусульман. Среди тех, кто воз&shy;дер&shy;жи&shy;вал&shy;ся от истолкования коранических слов, был выдающийся знаток арабского языка [[Абу Са‘ид аль-Асма‘и]] (ум. 828). И сегодня, как и в раннем средневековье, истолкование Корана теми, кто не знает тонкостей арабского языка, диалектов аравийских племён и не знаком с их [[поэзия|поэ&shy;зи&shy;ей]], считается недопустимым<ref name="К-153" />.
В целом изучение лексики Корана тесно связано с литературой, историей и этнографией арабов доисламской эпохи. В связи со слож&shy;нос&shy;тью данной проблемы многие комментаторы не касались значений отдельных слов Корана, а ограничивались разъяснением смы&shy;сла целых фраз и аятов, исследованием обстоятельств их ниспослания и суждений ранних мусульман. Среди тех, кто воз&shy;дер&shy;жи&shy;вал&shy;ся от ис&shy;толкования коранических слов, был выдающийся знаток арабского языка [[Абу Са‘ид аль-Асма‘и]] (ум. 828). И сегодня, как и в раннем средневековье, истолкование Корана теми, кто не знает тонкостей арабского языка, диалектов аравийских племён и не знаком с их [[поэзия|поэ&shy;зи&shy;ей]], считается недопустимым<ref name="К-153" />.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 06:33, 20 октября 2020

Семасиологические особенности лексики Корана
теги: -
ключевые слова: семасиология
см. также: лексика Корана, язык Корана, семантика, заимствованные слова, полисемия и синонимия, фоне­ти­ческие особенности

Согласно традиционной точке зрения, одна из важнейших характеристик откровения — ясность. Коран назван «ясным писанием» в пяти аятах [5:15; 11:6; 12:1; 26:2; 27:75], а ещё в двух местах подчёркивается, что он ни­с­пос­лан на «ясном арабском языке» [26:195]. Вполне очевидно, что писание, претендующее на ста­тус верного руководства, должно быть понятно людям с самыми разными интересами и раз­ны­ми во­з­мож­ностями, независимо от их происхождения и образо­ван­ности. Но это не исключает того, что некоторые смыслы откровения могут оставаться непоз­нан­ны­ми даже искушёнными бо­го­сло­ва­ми.

Особенности

Как утверждают арабо-мусульманские богословы, лексика Корана не содержит перечисленных недостатков и в этом отношении яв­ля­ет­ся совершенной. Лишь некоторые слова в нём можно от­не­сти к разряду гариб, но они тоже не выпадают из контекста аятов и даже придают им особую звуч­ность. Например, к числу гариб относят слово ضِيزَى («несправедливый») [53:22]. Му­ста­фа Са­дик ар-Ра­фи‘и (ум. 1937) пишет, что в принципе его употребление нежелательно, потому что ара­бы обычно используют модель فِعْلَى не в име­нах при­ла­га­тель­ных, а в существительных, напри­мер: ذِكْرَى («воспоминание»). Несмотря на это, в Коране слово ضيزى д̣иза ис­поль­зо­ва­но на сво­ём мес­те и удачно рифмуется с окончаниями других аятов: «Неужели у вас [дети] мужского пола, а у Не­го — жен­ско­го? ۝ Это было бы несправедливым распределением» [53:21-22]. Кроме того, оно идеально вписывается в контекст дан­ного отрывка. В нём разъ­яс­ня­ет­ся ошибочность верований язычников, которые считали ангелов дочерями Аллаха, а сами стеснялись иметь дочерей и даже за­ры­ва­ли их живьём. Их верования были ещё более странными и непонятными, чем это редкое слово, которым Коран охарак­те­ри­зо­вал их по­сту­пок[1].

Когда сподвижники Мухаммада ﷺ не понимали значение какого-либо слова в Коране, они обращались к нему за разъяснением, а иногда самостоятельно пытались разобраться в его семантике. Сообщается, что авторитетный комментатор Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) не знал зна­чения аята «Господь наш! Рассуди между нами и нашим народом по справедливости» [7:89], пока не услышал, как дочь Зу Йазина аль-Химйари употребила глагол фа̄таха в значении «судиться». Передают, что он также не знал зна­чения слова фатир («творец»), пока не встретил двух препиравшихся друг с другом бедуинов, один из которых употребил глагол фатара в смысле «делать зачин»[1].

В Коране немало слов, значения которых непонятны арабам, не владеющим диалектами разных племён и не знакомых с доисламской арабской поэзией. Лексика Корана объединяет около сорока диалектов, и если какое-либо слово было незнакомо курайшитам, то оно встречалось в других диалектах, например, банy тамим или банy кайс. Так, слово к̣ит̣р в аяте «Мы заставили источник меди течь для него» [34:12] используется племенем джурхум в значении «медь». Слово да̄сир в аяте «Мы понесли его [в ковчеге] из досок и гвоздей» [54:13] означает «гвоздь» на диалекте племени хузайль[1].

Значения некоторых религиозных понятий разъясняются в самом тексте Корана. Обычно истолкованию слова предшествует вопрос وَمَا أَدْرَاكَ («откуда ты мог знать?»). Например, слова сиджжин и ‘иллиййун истолкованы как «книга начертанная». Согласно комментариям, в этих книгах записаны деяния грешников и праведников соответственно. Аналогичным образом слова ха̄кка (образовано от глагола حَقَّ «быть реальным, истинным») и к̣а̄ри‘а (от глагола قَرَعَ «бить», «ударять») истолкованы как названия Судного дня, а слова сак̣ар (от гла­го­ла سَقَرَ «обжигать», «придавать загар»), хутама (от глагола حَطَمَ «разбивать», «ломать») и ха̄вийа (от глагола هَوَى «падать», «уми­рать») — как эпитеты адского пламени[2].

Для истолкования лексики Корана комментаторы традиционно обращаются к доисламской и раннеисламской поэзии. Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: «Если спрашиваете меня о словах Корана, то ищите их в поэзии, так как поэзия — это диван арабов», т. е. кладезь знаний и преданий, способ сохранения и передачи коллективного исторического опыта. В стихах сохранялась родословная арабских племён, история их войн и союзов. Стихи служили мерилом выразительности и точности арабской речи. Авторы многих со­чинений о лексике Корана подтверждали свои суждения о семантике отдельных слов примерами их использования в стихах Имру’ аль-Кайса, ан-Набиги аз-Зибйани, аль-Муталяммиса, аль-Фараздака и др. Бейтами доисламских поэтов изобилуют тафсиры ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн аль-Джаузи, Фахр ад-дина ар-Рази, Ибн Касира и др.[2]

В целом изучение лексики Корана тесно связано с литературой, историей и этнографией арабов доисламской эпохи. В связи со слож­нос­тью данной проблемы многие комментаторы не касались значений отдельных слов Корана, а ограничивались разъяснением смы­сла целых фраз и аятов, исследованием обстоятельств их ниспослания и суждений ранних мусульман. Среди тех, кто воз­дер­жи­вал­ся от ис­толкования коранических слов, был выдающийся знаток арабского языка Абу Са‘ид аль-Асма‘и (ум. 828). И сегодня, как и в раннем средневековье, истолкование Корана теми, кто не знает тонкостей арабского языка, диалектов аравийских племён и не знаком с их поэ­зи­ей, считается недопустимым[2].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 152.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 153.

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Семантика Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Семасиологические_особенности_лексики_Корана
  • Дата первой публикации: 19 октября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Семантика_Корана&oldid=64745