Аль-Гашийа: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 53: Строка 53:
Аллах в Коране часто призывает людей размышлять, как сотворены небо, горы и земля, потому что эти великие творения спустя множество веков неизменны, доступны для видимости каждому человеку. В суре {{№|13}} Аллах говорит: {{hqa11|Аллах вознёс небеса без опор, которые вы могли бы увидеть…|13:2}}. Здесь говорится о том, что Аллах Сам удерживает небо и оно не падает, хотя нет никаких видимых опор. В суре {{№|50}} Аллах говорит: {{hqa11|Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над ними? В нём нет расщелин|50:6}}. Небо сотворено идеально, без недостатков, и это является свидетельством Могущества Аллаха. Муджахид, комментируя аяты о небе говорит: «''„В нём нет трещин, разломов, щелей или дыр“ и для того, чтобы это увидеть, не нужно никуда отправляться или иметь знания в какой-либо области наук''»<ref>{{Ибн Касир|}}</ref>.
Аллах в Коране часто призывает людей размышлять, как сотворены небо, горы и земля, потому что эти великие творения спустя множество веков неизменны, доступны для видимости каждому человеку. В суре {{№|13}} Аллах говорит: {{hqa11|Аллах вознёс небеса без опор, которые вы могли бы увидеть…|13:2}}. Здесь говорится о том, что Аллах Сам удерживает небо и оно не падает, хотя нет никаких видимых опор. В суре {{№|50}} Аллах говорит: {{hqa11|Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над ними? В нём нет расщелин|50:6}}. Небо сотворено идеально, без недостатков, и это является свидетельством Могущества Аллаха. Муджахид, комментируя аяты о небе говорит: «''„В нём нет трещин, разломов, щелей или дыр“ и для того, чтобы это увидеть, не нужно никуда отправляться или иметь знания в какой-либо области наук''»<ref>{{Ибн Касир|}}</ref>.


О горах известно, что их предназначение — удерживать землю, чтобы она не сотрясалась вместе с тем, что на ней находится. Наукой доказано, что горы имеют под собой «корни», которые уходят глубоко в землю. Президент Национальной академии наук и научный советник президента США говорит о том, что горы имеют корни, которые можно сравнить с кольями или сваями. Подземная часть горы может быть в несколько раз больше, чем надземная [Пресс, Ф. Земля, С. 435], [Тарбук, Лутгенс. Наука о Земле, С. 157.]. Также наука доказала, что горы предотвращают колебания земной поверхности и ученые их называют стабилизаторами земной коры [Эль-Наггар. Геологическая концепция строения гор в Коране, С. 5]. В Коране много веков назад было указано, что горы предназначены для того, чтобы земля и ее жители не колебались [Ибн Касир].
О горах известно, что их предназначение — удерживать землю, чтобы она не сотрясалась вместе с тем, что на ней находится. Наукой доказано, что горы имеют под собой «корни», которые уходят глубоко в землю. Президент Национальной академии наук и научный советник президента США говорит о том, что горы имеют корни, которые можно сравнить с кольями или сваями. Подземная часть горы может быть в несколько раз больше, чем надземная<ref>{{book-en|F. Press and R. Siever|Earth|p. 435}}</ref><ref>{{book-en|E. Tarbuck and F. Lutgens|Earth Science|p. 157}}</ref>. Также наука доказала, что горы предотвращают колебания земной поверхности и ученые их называют стабилизаторами земной коры<ref>{{book-ar|Z. R. El-Naggar|The Geological Concept of Mountains in the Quran|p. 5}}</ref>. В Коране много веков назад было указано, что горы предназначены для того, чтобы земля и ее жители не колебались<ref>{{Ибн Касир|}}</ref>.


Земля только кажется людям распростертой, разостланной, как упоминается в суре «Каф»: {{hqa11|И землю Мы разостлали и устроили на ней устойчивые горы|50:7}}<ref name="Мунтахаб" />. Это не противоречит тому, что она является круглой, так как из-за своих больших размеров маленьким людям она кажется плоской, поэтому Аллах назвал ее «разостланной»{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}.
Земля только кажется людям распростёртой, разостланной, как упоминается в суре {{№|50}}: {{hqa11|И землю Мы разостлали и устроили на ней устойчивые горы|50:7}}<ref name="Мунтахаб" />. Это не противоречит тому, что она является круглой, так как из-за своих больших размеров маленьким людям она кажется плоской, поэтому Аллах назвал ее «разостланной»{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}.


Знамения, о которых говорит Аллах, доступны для  каждого человека. Он может убедиться в Могуществе Творца, наблюдая за Его творениями и размышляя над ними. Это напоминание для рабов, как сказано в Коране: {{hqa11|для разъяснения и напоминания каждому рабу, который обращается к Аллаху|50:8}}.
Знамения, о которых говорит Аллах, доступны для  каждого человека. Он может убедиться в Могуществе Творца, наблюдая за Его творениями и размышляя над ними. Это напоминание для рабов, как сказано в Коране: {{hqa11|для разъяснения и напоминания каждому рабу, который обращается к Аллаху|50:8}}.
   
   
{{hqa11|Наставляй же, ведь ты — наставник, и ты не властен над ними|88:21-22}}. Аллах приказывает Своему Посланнику  наставлять людей. При этом Он утешает его, говоря о том, что пророк  не имеет никакой власти над людьми и его задача заключается только в донесении Откровения и его разъяснении. Пророк должен только призывать, он не должен приказывать и заставлять. В этом деле требуется мягкость и терпение {{sfn|B. Topaloğlu|1996|p=}}. Посланник Аллаха {{сас}} должен предостерегать от наказания, доносить благую весть, но он не несет ответственности за их убеждения и деяния{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}.  
{{hqa11|Наставляй же, ведь ты — наставник, и ты не властен над ними|88:21-22}}. Аллах приказывает Своему Посланнику  наставлять людей. При этом Он утешает его, говоря о том, что Пророк {{сас}} не имеет никакой власти над людьми и его задача заключается только в донесении Откровения и его разъяснении. Пророк {{сас}} должен только призывать, он не должен приказывать и заставлять. В этом деле требуется мягкость и терпение {{sfn|B. Topaloğlu|1996|p=}}. Посланник Аллаха {{сас}} должен предостерегать от наказания, доносить благую весть, но он не несёт ответственности за их убеждения и деяния{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}.  


«А тех, кто отвернется и не уверует, Аллах подвергнет величайшим мучениям» (88:23-24). В этих аятах Аллах снова говорит о неверующих, которые упрямо отвернутся от напоминания. Их ждет вечное мучение в Огне за их неверие. Посланник Аллаха сказал: «Все вы войдете в Рай, кроме тех, кто отдалился от Аллаха, как верблюд, убежавший от своих хозяев» [Ахмад 22326]. Всевышний Аллах в суре «Ан-Наджм» говорит: «Отвернись же от того, кто отвернулся от Нашего Напоминания и не пожелал ничего, кроме мирской жизни. Таков предел их познаний» (53:29-30). Аллах говорит пророку Мухаммаду , что многобожники не нуждаются в его проповедях, они подчиняются тому, что просят их души, являются людьми слабыми и беспечными. Они потакают собственным прихотям и им не приносит пользу наставление. Многобожники отказываются получать знания о своем Господе и предпочитают вере неверие{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}. В суре «Ат-Тауба» Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев себе в помощники и друзья, если они предпочли вере неверие» (9:23). В этом аяте Аллах также повелел отвернуться от неверующих, даже если они являются родственниками. Они отвернулись от Аллаха, а значит они являются обитателями Огня. Необходимо сторониться таких обществ, в которых не поминают Имя Аллаха. Ведь на человека влияет общество, в котором он находится и для поддержания своего имана необходимо находиться в праведном обществе. Со слов Абу Хурайры передают, что Пророк сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его ближайший друг, так пусть же каждый из вас обращает внимание на то, с кем он водит дружбу» [Ахмад 2/303, Абу Дауд 4833, ат-Тирмизи 2378, аль-Хаким 4/171, аль-Байхакы в «Шу`аб аль-Иман 9438]. Аль-Фудайль ибн `Ийяд говорил: «Остерегайся сидеть с теми, кто может испортить твое сердце!» [Аль-Лялякаи 262]. Любовь к Аллаху должна быть выше, чем любовь к любому из творений{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}. Аллах в суре {{№|4}} сказал: «Обрадуй вестью о мучительных страданиях лицемеров, которые берут  своими помощниками и друзьями неверных вместо верующих. Неужели они хотят обрести величие с ними, если величие целиком принадлежит Аллаху» (4:138-139). В этом аяте Аллах также говорит о лицемерах, которые тайно отвернулись от религии Аллаха, но на людях стараются быть благочестивыми. Аллах знает их тайны и потребует от них отчета. В последних аятах — угроза всем неверующим, которые отвернулись от призыва пророка Мухаммада {{сас}} : «К Нам они вернутся, и затем Мы потребуем у них отчета» (88:25-26). В этих аятах подтверждается обязательность веры в День Воскресения. Тогда все творения будут ожидать расчета и воздаяния и неверующим уготован мучительный исход. Никто не сможет сбежать и укрыться от этого Дня, поэтому стоит к нему готовиться, находясь в земной жизни.
{{hqa11|А тех, кто отвернётся и не уверует, Аллах подвергнет величайшим мучениям|88:23-24}}. В этих аятах Аллах снова говорит о неверующих, которые упрямо отвернутся от напоминания. Их ждет вечное мучение в Огне за их неверие. Посланник Аллаха {{сас}} сказал: «''Все вы войдёте в Рай, кроме тех, кто отдалился от Аллаха, как верблюд, убежавший от своих хозяев''»<ref>{{Ахмад|№ 22326}}</ref>. Всевышний Аллах в суре {{№|53}} говорит: {{hqa11|Отвернись же от того, кто отвернулся от Нашего Напоминания и не пожелал ничего, кроме мирской жизни. Таков предел их познаний|53:29-30}}. Аллах говорит пророку Мухаммаду {{сас}}, что многобожники не нуждаются в его проповедях, они подчиняются тому, что просят их души, являются людьми слабыми и беспечными. Они потакают собственным прихотям и им не приносит пользу наставление. Многобожники отказываются получать знания о своём Господе и предпочитают вере неверие{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}. В суре {{№|9}} Аллах говорит: {{hqa11|О те, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев себе в помощники и друзья, если они предпочли вере неверие|9:23}}. В этом аяте Аллах также повелел отвернуться от неверующих, даже если они являются родственниками. Они отвернулись от Аллаха, а значит они являются обитателями Огня. Необходимо сторониться таких обществ, в которых не поминают Имя Аллаха. Ведь на человека влияет общество, в котором он находится и для поддержания своего имана необходимо находиться в праведном обществе. Со слов Абу Хурайры {{ра}} передают, что Пророк {{сас}} сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его ближайший друг, так пусть же каждый из вас обращает внимание на то, с кем он водит дружбу»<ref>{{Ахмад|2/303}}</ref><ref>{{Абу Дауд|№ 4833}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|№ 2378}}</ref><ref>{{аль-Хаким|4/171}}</ref><ref>{{аль-Байхаки|Шуаб аль-Иман|№ 9438}}</ref>. Аль-Фудайль ибн ‘Иййад говорил: «''Остерегайся сидеть с теми, кто может испортить твое сердце!''»<ref>{{Аль-Лялякаи|262}}</ref>. Любовь к Аллаху должна быть выше, чем любовь к любому из творений{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}. Аллах в суре {{№|4}} сказал: {{hqa11|Обрадуй вестью о мучительных страданиях лицемеров, которые берут  своими помощниками и друзьями неверных вместо верующих. Неужели они хотят обрести величие с ними, если величие целиком принадлежит Аллаху|4:138-139}}. В этом аяте Аллах также говорит о лицемерах, которые тайно отвернулись от религии Аллаха, но на людях стараются быть благочестивыми. Аллах знает их тайны и потребует от них отчёта.
 
В последних аятах — угроза всем неверующим, которые отвернулись от призыва пророка Мухаммада {{сас}}: {{hqa11|К Нам они вернутся, и затем Мы потребуем у них отчёта|88:25-26}}. В этих аятах подтверждается обязательность веры в День воскрешения. Тогда все творения будут ожидать расчёта и воздаяния и неверующим уготован мучительный исход. Никто не сможет сбежать и укрыться от этого Дня, поэтому стоит к нему готовиться, находясь в Земной жизни.


== Достоинства суры ==
== Достоинства суры ==
В достоверном хадисе от ан-Нумана ибн Башира передается, что во время пятничной коллективной молитвы пророк Мухаммад часто читал суру «Аль-Аля» в первом ракаате, а суру «Аль-Гашия» — во втором ракаате (Ибн Хиббан). Во время праздничных молитв Ид аль-Адха и Ид аль-Фитр пророк  иногда во втором ракаате читал суры «Аль-Мунафикун» или «Аль-Гашия» [Муслим, Абу Дауд 1122; Тирмизи 533; Насаи, ибн Маджа 1281].
В достоверном хадисе от ан-Ну‘мана ибн Башира {{рам}} передаётся, что во время пятничной коллективной молитвы пророк Мухаммад {{сас}} часто читал суру {{87|}} в первом ракаате, а суру ''аль-Га̄шийат̈'' — во втором рак‘ате<ref>{{Ибн Хиббан|}}</ref>. Во время праздничных молитв ‘Ид аль-Адха и ‘Ид аль-Фитр Пророк {{сас}} иногда во втором рак‘ате читал суры {{№|63}} или ''аль-Га̄шийат̈''<ref>{{Муслим|}}</ref><ref>{{Абу Дауд|№ 1122}}</ref><ref>{{Тирмизи|№ 533}}</ref><ref>{{Насаи|}}</ref><ref>{{Ибн Маджа|1281}}</ref>.


{{Литература}}
{{Литература}}
Строка 75: Строка 77:
* {{book-ar|al-Qaraḑāwī|al-Muntaqā min kitа̄b «al-targīb wa-l-tarhīb» li-l-munẕirī}}
* {{book-ar|al-Qaraḑāwī|al-Muntaqā min kitа̄b «al-targīb wa-l-tarhīb» li-l-munẕirī}}
* {{book-ar|al-Suyūṭī|Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ al-ṣag̲h̲īr}}
* {{book-ar|al-Suyūṭī|Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ al-ṣag̲h̲īr}}
* {{Кулиев|2021}}
* {{book-en|F. Press and R. Siever|Earth|p. 435|ref=Press, Siever}}
* {{book-en|E. Tarbuck and F. Lutgens|Earth Science|p. 157|ref=Tarbuck, Lutgens}}
* {{book-ar|Z. R. El-Naggar|The Geological Concept of Mountains in the Quran|p. 5}}<!--


:5. Аль-Мунтахаб фи тафсир аль-Куран аль-Карим / перевод: С. М. Афифи, А. С.  эль-Манси. — Каир, 2000. — С. 209
:5. Аль-Мунтахаб фи тафсир аль-Куран аль-Карим / перевод: С. М. Афифи, А. С.  эль-Манси. — Каир, 2000. — С. 209
:7. Ат-Тирмизи. М. Сунан ат-Тирмизи. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. — С. 720, 888.
:7. Ат-Тирмизи. М. Сунан ат-Тирмизи. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. — С. 720, 888.-->
 
:9. Коран. Перевод смыслов / пер. с араб. Э. Р. Кулиев. — М. : Умма, 2021. — 2021. — 479 с.
:10. Ибн Касир. Толкование Корана : в 4 т. — 2020.
:11. Пресс, Ф. Земля, С. 435
:12. Тарбук, Лутгенс. Наука о Земле, С. 157.
:13. Эль-Наггар. Геологическая концепция строения гор в Коране, С. 5


{{Инфо10|автор = Умм Махмуд
{{Инфо10|автор = Умм Махмуд
|сортировка =|ссылка =  
|сортировка =|ссылка = al-Ghashiya
|публикация =2022-11-22|обновление =
|публикация =2022-11-23|обновление =
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА =  
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  

Версия от 17:26, 23 ноября 2022

Аль-Гашийа
по-арабски: الغاشية
значение: Покрывающее
расположение
номер: 88
предыдущая: аль-Аля
следующая: аль-Фаджр
джуз: 30
хизб: 60
ниспослание
место ниспослания: Мекка
порядок ниспослания: 68
ниспослана предыдущей: аз-Зарийат
ниспослана следующей: аль-Кахф
статистика
количество аятов: 26
количество руку‘: 1
количество слов: 72
количество букв: 330
дополнительная информация
теги: -

аль-Га́шийа (ар. الغاشية — аль-га̄шийат̈‎) — 88-я сура Корана. Ниспослана в мекканский период, содержит 26 аятов. В суре с первых аятов говорится о событиях Судного дня. В тот День будут две группы людей: обитатели Огня и обитатели Рая. Аллах описывает Ад и Рай, затем напоминает посредством некоторых знамений о Своем Могуществе и приказывает Своему Посланнику ﷺ наставлять людей. Также Аллах говорит о том, что Пророк ﷺ не несёт ответственности за то, уверуют люди или нет. На нём лежит лишь обязанность доносить Откровения. В конце суры Аллах сообщает о том, что неверующие попадут в Огонь навечно. Последний аят напоминает, что будет День воскрешения Аллах потребует у своих рабов отчёта.

Название

Название аль-Га̄шийат̈ сура получила по первому аяту, в котором говорится о «покрывающем». Под этим словом подразумевается День воскрешения, который покроет все творения и никто не сможет его избежать[1][2]. Также слово га̄шийат̈ может иметь значение «покрывало, печальное или радостное событие, которое окутывает человека»[3]. аль-Га̄шийат̈ — одно из названий Судного дня. Также в Коране приводятся и другие названия Судного дня, например аль-К̣а̄­ри­‘ат̈ («Великое бедствие»), аль-К̣и­йа̄­мат̈ («Воскресение»), аль-В̌а̄­к̣и­‘ат̈ («Событие»).

История ниспослания

Сура призвана напомнить людям о приходе Судного дня, чтобы они успели подготовиться к его началу. Катада об истории ниспослания аятов этой суры привёл следующую историю: «Когда Всевышний Аллах описал Рай в Священном Коране, многобожники посчитали все это невозможным и стали отрицать то, что рассказал им Пророк ﷺ. Тогда Всевышний ниспослал: „Неужели они не видят, как созданы верблюды?“» [88:17]. Аллах обратил внимание на то, как созданы верблюды, потому что курайшиты видели верблюдов каждый день, это были те творения Аллаха, которые подчинялись людям и с которыми народ Пророка ﷺ взаимодействовал постоянно. Аллах призвал многобожников задуматься над тем, что их окружало: верблюды, небо, горы, земля. Размышляя над этими творениями курайшиты должны были задуматься о Величии и Могуществе Творца.

Содержание

«Дошел ли до тебя рассказ о Покрывающем?» [88:1]. Аллах спрашивает Посланника Аллаха ﷺ о Дне воскрешения. По мнению Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах), Катады и Ибн Зайда, речь идёт о Судном дне. Под «покрывающим» также некоторые подразумевают адское пламя, которое покроет его обитателей огнем, копотью и дымом[4].

«Одни лица в тот День будут унижены, изнурены и утомлены. Они войдут в Огонь жаркий. Их будут поить из источника кипящего и кормить только ядовитыми колючками, от которых не поправляются и которые не утоляют голода» [88:2-7]. В этих аятах Аллах даёт описание обитателей Огня. В одном из хадисов Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Ваш огонь по уровню своего жара равняется одной семидесятой огня Геенны»[5][6]. Обитатели Огня будут уставшими от труда и забот Земной жизни. Находясь на земле, они трудились, заботились о накоплении имущества и о своих детях, но они не уверовали в Аллаха. Их труды были только ради Земной жизни и они не принесут пользу этим людям в жизни Последней[7]. Интересы таких людей заключались только в получении мирских благ и их преумножении. Они не делали ничего ради Вечной жизни и за это они войдут в Огонь. Аль-Байхаки, Ибн аль-Мунзир и аль-Хаким приводят историю об ‘Умаре ибн аль-Хаттабе (да будет доволен им Аллах), который заплакал, увидев монаха. Было видно, что монах отказался от Мирской жизни, лишил себя многого и усердно поклонялся, но его дела не соответствовали шари‘ату. ‘Умара (да будет доволен им Аллах) спросили, почему он плачет. ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал, что ему жалко монаха и он вспомнил аят «изнурены и утомлены. Они войдут в Огонь жаркий» [88:2-3][8][9]. Христиане и иудеи подходят под описание людей из этого аята. Они много поклоняются и постятся, но они не являются единобожниками, уверовавшими в Аллаха. Они имеют неправильные убеждения и собственные выдуманные идеи. Их дела — не ради Аллаха. Эти люди трудятся впустую, зарабатывая себе не награду на Судный день, а гнев Аллаха и вечный Огонь.

Некоторые комментаторы говорят, что работой обитателей Огня будет снимание оков и цепей, в которые они закованы из-за своих грехов и неверия, поэтому они будут уставшими и изнуренными[10]. Они будут унижены, опозорены, а несчастья их не кончатся и они будут измучены наказаниями[2].

«Другие же лица в тот день будут радостны. Они будут довольны своими стараниями в Вышних садах» [88:8-10]. Аллах обещает награду для Своих праведных рабов, которые усердно трудились в Мирской жизни ради жизни Вечной[10]. Они будут довольными своими мирскими делами и довольны той наградой, которую приготовил им Аллах[2].

Далее Аллах рассказывает о том, что ждёт в Раю его обитателей: «Они не услышат там словоблудия» [88:11]. Праведные рабы Аллаха, попав в Рай, будут слышать только слова «Мир», как об этом говорится в суре аль-В̌а̄­к̣и­‘ат̈ (56, «Со­бы­тие»): «Они не услышат там ни празднословия, ни греховных речей, а только слова: „Мир, Мир!“» [56:25-26]. В Раю никто не будет оскорблён или обижен, не услышит пустых и бессмысленных речей. Слова будут только добрыми и это будет свидетельствовать о благом нраве райских обитателей. В Раю обитатели не услышат скверных и бранных слов, бесполезных речей, пустой болтовни и того, чем Аллах не доволен. Они будут только восхвалять Аллаха и благодарить Его за то, что Он им даровал[2]. Это огромное отличие от Мирской жизни, где ни один раб Аллаха не защищён от того, чтобы услышать или произнести слова, неугодные Аллаху. В Мирской жизни человек сталкивается с такими грехами языка как сплетни, клевета, ругань. Райские обитатели защищены от этого. Мусульманин должен сторониться грехов, боясь наказания Аллаха. Сплетни и прочие пустые слова ведут к раздору и пустому времяпрепровождению, чего нельзя допускать в обществе верующих[10]. В суре аль-Х̣у­джу­ра̄т (49, «По­кои») сказано: «…и не злословьте друг о друге!» [49:12] и мусульманам следует строго придерживаться этого приказа, чтобы быть из числа райских обитателей по милости Аллаха. Пророк ﷺ, слыша сплетни, останавливал человека и напоминал ему, что это грех. Он говорил: «Сплетник не войдет в Рай». Также в суре аль-К̣а­с̣ас̣ (28, «По­ве­ст­во­ва­ние») говорится о верующих: «Когда слышат они пустые речи, то отстраняются от них» [28:55]. Таким образом, под словоблудием понимаются любые грехи языка и Аллах Всевышний обещает, описывая Рай, что его рабы не услышат там ничего подобного.

В следующих аятах Аллах продолжает описание Рая: «Там есть источник текущий. Там воздвигнуты ложа, расставлены чаши, разложены подушки, и разостланы ковры» [88:12-16]. Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) передаёт хадис, что от Рая в Мирской жизни будут только названия, но не сущность[11][12][13]. В достоверном хадисе переданы такие слова Аллаха: «Я уготовил для праведников то, что глаза никогда не видели, уши никогда не слышали, а сознание человеческое себе такого и представить не сможет»[14][15]. Аллах понятными человеку словами описывает Рай, чтобы человек смог представить, что ожидает райских обитателей. Тем не менее, в Раю всё идеально и прекрасно и человек себе не в силах это вообразить. Чтобы люди оценили блаженства, которые уготованы праведным рабам Аллаха, Пророк Мухаммад ﷺ также описывал Рай своим сподвижникам на понятном для них языке, используя в своих примерах ту реальность, с которой они сталкивались каждый день. На примере сравнения они могли представить, что их ожидает в Раю. Но каждый человек способен представить только то, что он видел в реальности. Поэтому описание Рая ограничивается теми реалиями, с которыми сталкиваются люди на земле. Но в Раю ничто не станет подчиняться земным законам, там другая реальность и может происходить то, чего человек не в состоянии представить, так как у него недостаточно опыта. В этом случае людям следует доверять Посланнику Аллаха ﷺ и его сообщениям о Рае, а также не сомневаться во Всемогуществе Аллаха, Который сотворил всё сущее. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Если сравнивать с земными расстояниями и законами физики, то запах Рая полноценно ощущается на расстоянии столетнего пути!»[16]. Также Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «В райском саду есть море воды, море меда, море молока и море вина, откуда берут своё начало и многие другие реки»[17][18]].

«Неужели они не видят, как созданы верблюды, как вознесено небо, как водружены горы, как распростерта земля?» [88:17-20]. Аллах говорит о Своём Могуществе, показывая, что Тот, Кто создал небо, горы и другие величайшие творения, способен воскресить мёртвых. Аллах призывает курайшитов поразмыслить над созданием верблюдов, которых они видели каждый день. Их мясо и молоко употребляют в пищу, шерсть используют для различных нужд. Создание этих творений свидетельствует о Могуществе Творца. Учёные, которые исследуют верблюдов, нашли множество удивительных явлений, которые происходят с этими животными. Глаза верблюда, когда он ими вращает, способны видеть поверх головы и позади себя. Они имеют два слоя ресниц, которые защищают верблюда в пустыни от песчаных бурь. С защитной целью также у них в ноздрях и ушах находятся волосы. Во время бури верблюд прижимает к себе уши, а ноздри закрываются. Длинные ноги с плоскими стопами в форме ступеней нужны верблюду, чтобы быстро ходить по мелкому песку. Верблюд может находиться без воды до двух месяцев подряд. Он запасает воду в тканях своего тела и экономно расходует её: не потеет, не дышит ртом. Он повышает и понижает в течении суток температуру своего тела и меняет густоту крови. Источник энергии для верблюда — его горб, в котором находится жир. Существует ещё множество удивительных фактов о верблюдах. Они обладают удивительными качествами и учёные до наших дней исследуют этих уникальных животных[19].

Аллах в Коране часто призывает людей размышлять, как сотворены небо, горы и земля, потому что эти великие творения спустя множество веков неизменны, доступны для видимости каждому человеку. В суре ар-Ра‘д (13, «Гром») Аллах говорит: «Аллах вознёс небеса без опор, которые вы могли бы увидеть…» [13:2]. Здесь говорится о том, что Аллах Сам удерживает небо и оно не падает, хотя нет никаких видимых опор. В суре К̣а̄ф (50, «Каф») Аллах говорит: «Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над ними? В нём нет расщелин» [50:6]. Небо сотворено идеально, без недостатков, и это является свидетельством Могущества Аллаха. Муджахид, комментируя аяты о небе говорит: «„В нём нет трещин, разломов, щелей или дыр“ и для того, чтобы это увидеть, не нужно никуда отправляться или иметь знания в какой-либо области наук»[20].

О горах известно, что их предназначение — удерживать землю, чтобы она не сотрясалась вместе с тем, что на ней находится. Наукой доказано, что горы имеют под собой «корни», которые уходят глубоко в землю. Президент Национальной академии наук и научный советник президента США говорит о том, что горы имеют корни, которые можно сравнить с кольями или сваями. Подземная часть горы может быть в несколько раз больше, чем надземная[21][22]. Также наука доказала, что горы предотвращают колебания земной поверхности и ученые их называют стабилизаторами земной коры[23]. В Коране много веков назад было указано, что горы предназначены для того, чтобы земля и ее жители не колебались[24].

Земля только кажется людям распростёртой, разостланной, как упоминается в суре К̣а̄ф (50, «Каф»): «И землю Мы разостлали и устроили на ней устойчивые горы» [50:7][19]. Это не противоречит тому, что она является круглой, так как из-за своих больших размеров маленьким людям она кажется плоской, поэтому Аллах назвал ее «разостланной»[2].

Знамения, о которых говорит Аллах, доступны для каждого человека. Он может убедиться в Могуществе Творца, наблюдая за Его творениями и размышляя над ними. Это напоминание для рабов, как сказано в Коране: «для разъяснения и напоминания каждому рабу, который обращается к Аллаху» [50:8].

«Наставляй же, ведь ты — наставник, и ты не властен над ними» [88:21-22]. Аллах приказывает Своему Посланнику наставлять людей. При этом Он утешает его, говоря о том, что Пророк ﷺ не имеет никакой власти над людьми и его задача заключается только в донесении Откровения и его разъяснении. Пророк ﷺ должен только призывать, он не должен приказывать и заставлять. В этом деле требуется мягкость и терпение [3]. Посланник Аллаха ﷺ должен предостерегать от наказания, доносить благую весть, но он не несёт ответственности за их убеждения и деяния[2].

«А тех, кто отвернётся и не уверует, Аллах подвергнет величайшим мучениям» [88:23-24]. В этих аятах Аллах снова говорит о неверующих, которые упрямо отвернутся от напоминания. Их ждет вечное мучение в Огне за их неверие. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Все вы войдёте в Рай, кроме тех, кто отдалился от Аллаха, как верблюд, убежавший от своих хозяев»[25]. Всевышний Аллах в суре ан-Наджм (53, «Звез­да») говорит: «Отвернись же от того, кто отвернулся от Нашего Напоминания и не пожелал ничего, кроме мирской жизни. Таков предел их познаний» [53:29-30]. Аллах говорит пророку Мухаммаду ﷺ, что многобожники не нуждаются в его проповедях, они подчиняются тому, что просят их души, являются людьми слабыми и беспечными. Они потакают собственным прихотям и им не приносит пользу наставление. Многобожники отказываются получать знания о своём Господе и предпочитают вере неверие[2]. В суре ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев себе в помощники и друзья, если они предпочли вере неверие» [9:23]. В этом аяте Аллах также повелел отвернуться от неверующих, даже если они являются родственниками. Они отвернулись от Аллаха, а значит они являются обитателями Огня. Необходимо сторониться таких обществ, в которых не поминают Имя Аллаха. Ведь на человека влияет общество, в котором он находится и для поддержания своего имана необходимо находиться в праведном обществе. Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передают, что Пророк ﷺ сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его ближайший друг, так пусть же каждый из вас обращает внимание на то, с кем он водит дружбу»[26][27][28][29][30]. Аль-Фудайль ибн ‘Иййад говорил: «Остерегайся сидеть с теми, кто может испортить твое сердце!»[31]. Любовь к Аллаху должна быть выше, чем любовь к любому из творений[2]. Аллах в суре ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») сказал: «Обрадуй вестью о мучительных страданиях лицемеров, которые берут своими помощниками и друзьями неверных вместо верующих. Неужели они хотят обрести величие с ними, если величие целиком принадлежит Аллаху» [4:138-139]. В этом аяте Аллах также говорит о лицемерах, которые тайно отвернулись от религии Аллаха, но на людях стараются быть благочестивыми. Аллах знает их тайны и потребует от них отчёта.

В последних аятах — угроза всем неверующим, которые отвернулись от призыва пророка Мухаммада ﷺ: «К Нам они вернутся, и затем Мы потребуем у них отчёта» [88:25-26]. В этих аятах подтверждается обязательность веры в День воскрешения. Тогда все творения будут ожидать расчёта и воздаяния и неверующим уготован мучительный исход. Никто не сможет сбежать и укрыться от этого Дня, поэтому стоит к нему готовиться, находясь в Земной жизни.

Достоинства суры

В достоверном хадисе от ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен ими Аллах) передаётся, что во время пятничной коллективной молитвы пророк Мухаммад ﷺ часто читал суру Шаблон:87 в первом ракаате, а суру аль-Га̄шийат̈ — во втором рак‘ате[32]. Во время праздничных молитв ‘Ид аль-Адха и ‘Ид аль-Фитр Пророк ﷺ иногда во втором рак‘ате читал суры аль-Му­на̄­фи­к̣ӯн (63, «Ли­це­ме­ры») или аль-Га̄шийат̈[33][34][35][36][37].

Примечания

  1. ↑ M.ʿA. al-Ṣābūnī, 1980.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 ‘А. ас-Са‘ди, 2008.
  3. ↑ 3,0 3,1 B. Topaloğlu, 1996.
  4. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. (ар.)
  5. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  6. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  7. ↑ M.Sh. ʿUt̲h̲mānī, 8/773-774.
  8. ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. — 2/522. (ар.)
  9. ↑ ʿAli al-Muttaqi, Kanz al-ʿUmmāl. — 1/175. (ар.)
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 Абу Адель, 2020.
  11. ↑ al-Zuḥaylī, 1/115.
  12. ↑ al-Qaraḑāwī, 2/476.
  13. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. (ар.)
  14. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 2/1002, № 3244. (ар.)
  15. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — p. 888, № 3210. (ар.)
  16. ↑ Ibn Balbān, el-Iḥsān fī taqrībi Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbа̄n. — 16/391, № 7382. (ар.)
  17. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — p. 720, № 2576. (ар.)
  18. ↑ al-Suyūṭī, p. 140, № 2316.
  19. ↑ 19,0 19,1 Аль-Мунтах̮аб фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм / перевод: С. М. Афифи, А. С. эль-Манси. — Каир, 2000. (рус.)
  20. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
  21. ↑ F. Press and R. Siever, Earth. — p. 435. (англ.)
  22. ↑ E. Tarbuck and F. Lutgens, Earth Science. — p. 157. (англ.)
  23. ↑ Z. R. El-Naggar, The Geological Concept of Mountains in the Quran. — p. 5. (ар.)
  24. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
  25. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — № 22326. (ар.)
  26. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/303. (ар.)
  27. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — № 4833. (ар.)
  28. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — № 2378. (ар.)
  29. ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. — 4/171. (ар.)
  30. ↑ al-Bayhaqī, S̲h̲uʿb al-Īmān. — № 9438. (ар.)
  31. ↑ Шаблон:Аль-Лялякаи
  32. ↑ Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  33. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  34. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — № 1122. (ар.)
  35. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — № 533. (ар.)
  36. ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
  37. ↑ Ibn Mājah, Sunan. — 1281. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • M.ʿA. al-Ṣābūnī, Ṣafwaẗ al-tafāsīr. — 1980. (ар.)
  • ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. (рус.)
  • B. Topaloğlu, Gāşiye sûresi // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1996. — c. 13. s. 399. (тур.)
  • M.Sh. ʿUt̲h̲mānī, Maʿārif al-Qurʾān. (урду)
  • Коран. Перевод смысла аятов и их краткое толкование / Перевод: Абу Адель. — Hikma, 2020. (рус.)
  • W. al-Zuḥaylī, al-Tafsīr al-munīr : fī al-ʿaqīdah wa-l-sharīʿah wa-l-manhaj. (ар.)
  • Y. al-Qaraḑāwī, al-Muntaqā min kitа̄b «al-targīb wa-l-tarhīb» li-l-munẕirī. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ al-ṣag̲h̲īr. (ар.)
  • Коран. Перевод смыслов и комментарии Э. Кулиева. — М. : Умма, 2021. (рус.)
  • F. Press and R. Siever, Earth. — p. 435. (англ.)
  • E. Tarbuck and F. Lutgens, Earth Science. — p. 157. (англ.)
  • Z. R. El-Naggar, The Geological Concept of Mountains in the Quran. — p. 5. (ар.)

Информация о статье

  • Автор: Полухина, В. Ю.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аль-Гашийа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Ghashiya
  • Дата первой публикации: 23 ноября 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Умм Махмуд. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


Предыдущая сура: Аль-А‘ля Пословный перевод, Википедия Следующая сура: Аль-Фаджр
Порядок ниспослания сур • Порядок расположения сур • Руку‘ • Структура Корана • {{УК-сура}} • {{Инфо10}}
Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Аль-Гашийа&oldid=7624