Аллах: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 16: | Строка 16: | ||
Слово ''аль-Илях'' было известно еще древним семитам, называвшим Бога Элох (Элоах). Это имя встречается в [[Ветхий Завет|Ветхозаветной]] книге Бытия. На [[Языки|языках]] различных [[народ]]ов Единый Бог называется различными именами, однако все эти имена относятся только к Нему. | Слово ''аль-Илях'' было известно еще древним семитам, называвшим Бога Элох (Элоах). Это имя встречается в [[Ветхий Завет|Ветхозаветной]] книге Бытия. На [[Языки|языках]] различных [[народ]]ов Единый Бог называется различными именами, однако все эти имена относятся только к Нему. | ||
== | == Бытие Аллаха и пророческие откровения == | ||
В [[Коран]]е можно встретить множество призывов созерцать феномены Этого мира, [[Размышление|размышлять]] над ними {{hqa0|45:3-5}}. Во все времена люди обладали знанием о существовании Творца и Создателя мира. Часто к такому выводу приходили интуитивно. Однако, признавая существование единого начала, древние мыслители часто не придавали Ему личностных атрибутов и представляли Его бесконечно удалённым от [[Миры|мира]]. Мифологическое сознание древних также не давало возможности правильно поставить [[вопрос]]ы и правильно [[ответ]]ить на них. В Коране говорится, что все люди, в том числе и [[язычники]], знают о существовании Единого Творца, однако наряду с Ним они поклоняются и лжебогам {{hqa0|10:22-23|39:3}}. | В [[Коран]]е можно встретить множество призывов созерцать феномены Этого мира, [[Размышление|размышлять]] над ними {{hqa0|45:3-5}}. Во все времена люди обладали знанием о существовании Творца и Создателя мира. Часто к такому выводу приходили интуитивно. Однако, признавая существование единого начала, древние мыслители часто не придавали Ему личностных атрибутов и представляли Его бесконечно удалённым от [[Миры|мира]]. Мифологическое сознание древних также не давало возможности правильно поставить [[вопрос]]ы и правильно [[ответ]]ить на них. В Коране говорится, что все люди, в том числе и [[язычники]], знают о существовании Единого Творца, однако наряду с Ним они поклоняются и лжебогам {{hqa0|10:22-23|39:3}}. | ||
| Строка 25: | Строка 25: | ||
В соответствии с аятом Корана {{hqa11|Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников|2:285}}, [[Мусульмане|мусульманам]] [[Предписание|предписывается]] не ставить различий между Божьими посланниками. Однако миссии пророков были различными. Все они были отправлены к своим народам, и только последний пророк [[Мухаммад]] {{ас}} выступил с миссией ко всему человечеству и принёс последнее Божественное руководство — [[Коран]]. | В соответствии с аятом Корана {{hqa11|Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников|2:285}}, [[Мусульмане|мусульманам]] [[Предписание|предписывается]] не ставить различий между Божьими посланниками. Однако миссии пророков были различными. Все они были отправлены к своим народам, и только последний пророк [[Мухаммад]] {{ас}} выступил с миссией ко всему человечеству и принёс последнее Божественное руководство — [[Коран]]. | ||
== Сущность | == Сущность и атрибуты Аллаха == | ||
Сущность Аллаха непостижима для человеческого разума. Постижимы лишь Его существование и единственность. В отличие от сотворённой Им природы, Он сам не сотворён никем. Его бытие происходит из Него самого, и не существует ничего подобного Ему. Аллах создал всё сущее бытие из ничего и привёл в упорядоченное состояние: все мироздание и все формы бытия находятся между собой в состоянии неразрывной связи и [[Гармония|гармонии]]. Он управляет всеми процессами и событиями в сотворённом мире. Аллах — Творец всех форм жизни, Он поддерживает их жизнедеятельность, установил для всех людей, [[Животные|животных]], [[Растения|растений]] определённый [[срок жизни]]. Конечными во времени являются также все объекты неживой природы. | Сущность Аллаха непостижима для человеческого разума. Постижимы лишь Его существование и единственность. В отличие от сотворённой Им природы, Он сам не сотворён никем. Его бытие происходит из Него самого, и не существует ничего подобного Ему. Аллах создал всё сущее бытие из ничего и привёл в упорядоченное состояние: все мироздание и все формы бытия находятся между собой в состоянии неразрывной связи и [[Гармония|гармонии]]. Он управляет всеми процессами и событиями в сотворённом мире. Аллах — Творец всех форм жизни, Он поддерживает их жизнедеятельность, установил для всех людей, [[Животные|животных]], [[Растения|растений]] определённый [[срок жизни]]. Конечными во времени являются также все объекты неживой природы. | ||
| Строка 36: | Строка 36: | ||
В Коране и [[хадис]]ах имеются указания на некоторые личностные и атрибутивные качества и свойства Аллаха {{hqa1|2:109|5:69|6:52}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|18:27|38:75|39:67|54:14}}.</ref>. Коранические аяты дают лишь общее описание Божественных качеств в человеческих понятиях, и потому эти места из исламских первоисточников нельзя понимать буквально. Большинство улемов считали эти указания недоступными разумению и были уверены, что в них заключаются [[Аллегория|аллегории]]. Некоторые улемы считали, что для объяснения этих аятов нельзя вводить иносказания, но необходимо принять их, как сказано в Коране и хадисах, без [[Антропоморфизм|уподобления творению]] и [[Толкование Корана на основе умозаключения|не толкуя]]. | В Коране и [[хадис]]ах имеются указания на некоторые личностные и атрибутивные качества и свойства Аллаха {{hqa1|2:109|5:69|6:52}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|18:27|38:75|39:67|54:14}}.</ref>. Коранические аяты дают лишь общее описание Божественных качеств в человеческих понятиях, и потому эти места из исламских первоисточников нельзя понимать буквально. Большинство улемов считали эти указания недоступными разумению и были уверены, что в них заключаются [[Аллегория|аллегории]]. Некоторые улемы считали, что для объяснения этих аятов нельзя вводить иносказания, но необходимо принять их, как сказано в Коране и хадисах, без [[Антропоморфизм|уподобления творению]] и [[Толкование Корана на основе умозаключения|не толкуя]]. | ||
{{Подробнее|Бог}} | |||
== Имена Аллаха == | |||
В исламской традиции также существует понятие атрибутивных [[Имена Аллаха|Имён Аллаха]]. Все эти Имена выражают качества Аллаха, которыми Он выражает свое присутствие в сотворенном мире. Несмотря на множественность Имён Аллаха, все они принадлежат только Ему. Их нельзя уподоблять качествам творений. Известен следующий хадис пророка Мухаммада {{сас}}: «''У Аллаха 99 Имён, 100 без одного. Тот, кто станет перечислять их, — войдет в [[Рай]]''»<ref>{{аль-Бухари|2736}}</ref><ref>{{Муслим|2677}}</ref>. Но число Имён Аллаха не ограничивается 99, потому что у Аллаха есть Имена, не упомянутые в Коране и [[Сунна|Сунне]]. [[Ахмад ибн Ханбаль]] и другие улемы приводят хадис, в котором Пророк {{сас}} обращался с [[Мольба|мольбой]]: «''О Аллах! Обращаюсь к Тебе каждым из Твоих Имён, которыми Ты нарёк Себя, или которые Ты ниспослал в Своей Книге, или которыми Ты открыл Себя кому-либо из Своих творений, или которые ведомы только Тебе…''»<ref>{{Ахмад|1/391}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан|3/972}}</ref><ref>{{ат-Табарани|10352}}</ref>. | В исламской традиции также существует понятие атрибутивных [[Имена Аллаха|Имён Аллаха]]. Все эти Имена выражают качества Аллаха, которыми Он выражает свое присутствие в сотворенном мире. Несмотря на множественность Имён Аллаха, все они принадлежат только Ему. Их нельзя уподоблять качествам творений. Известен следующий хадис пророка Мухаммада {{сас}}: «''У Аллаха 99 Имён, 100 без одного. Тот, кто станет перечислять их, — войдет в [[Рай]]''»<ref>{{аль-Бухари|2736}}</ref><ref>{{Муслим|2677}}</ref>. Но число Имён Аллаха не ограничивается 99, потому что у Аллаха есть Имена, не упомянутые в Коране и [[Сунна|Сунне]]. [[Ахмад ибн Ханбаль]] и другие улемы приводят хадис, в котором Пророк {{сас}} обращался с [[Мольба|мольбой]]: «''О Аллах! Обращаюсь к Тебе каждым из Твоих Имён, которыми Ты нарёк Себя, или которые Ты ниспослал в Своей Книге, или которыми Ты открыл Себя кому-либо из Своих творений, или которые ведомы только Тебе…''»<ref>{{Ахмад|1/391}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан|3/972}}</ref><ref>{{ат-Табарани|10352}}</ref>. | ||
{{Подробнее|Имена Аллаха}} | |||
---- | |||
АЛЛАХ (видимо, от ал~илах — «божество») — имя Бога. До ислама одно из высших божеств аравийского (в частности, мекканского) пантеона. А. в исламе — единый и единственный бог, творец мира и господин Судного дня, пославший к людям Мухаммада в качестве своего посланника. Кратчайший символ веры ислама гласит: «Нет никакого божества, кроме А., и Мухаммад — посланник А.!» По мусульманским представлениям, Коран — прямая речь А., непосредственно или через ангелов обращенная к Мухаммаду. А. мусульман в принципе идентичен богу иудеев и христиан. Образ А.— стержень всей коранической проповеди; в основных своих чертах он неизменен как в мекканский, так и в мединский периоды, хотя акценты на разные черты А. в разные периоды различны. Единственность и внутреннее единство А.— одна из главных тем Корана. Вера в А. противопоставляется многобожному язычеству. Он один, единственный, у него не может быть никаких «сотоварищей». «Он — Аллах — един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один» (К. 112). | |||
<!-- В Коране также постоянно говорится о совершенстве, могуществе и величии А. Ему подчинено и повинуется все в мире, ничто не может совершиться без его воли и его знания об этом. Он властвует надо всем и опекает свои творения. По отношению к людям он милостив, милосерден и всепрощающ. Люди же должны, осознавая могущество и величие А., полностью подчинять себя ему (ислам), быть покорными А., богобоязненными, благочестивыми, во всем верить А. и на его волю и милость всегда полагаться. | |||
Многократно в Коране рассказывается о конкретных проявлениях единственности и величия А. Он — единственный творец, создавший все, что существует в мире, в том числе человека и то, чем человек живет. А. творит вещи своим приказом. Он единственный подлинный царь (малик) и судья (хакам) для людей. А. воздает людям за их добрые и греховные поступки. Один из излюбленных сюжетов Корана — наказание, которое А. обрушивал на народы и селения, где не захотели слушать его посланников и вели себя неблагочестиво. А. время от времени избирает из людей своих пророков и посланников, призванных нести весть об А. людям. Последним таким посланником провозглашен Мухаммад. | |||
В угодное себе время А. уничтожит все существующее на земле, воскресит мертвых и соберет их к себе на суд, где каждому будет воздано за его деяния низвержением в ад — джаханнам или блаженством в раю — ал-джанна. Образ суда А. и его наказаний неверных составляет значительную часть первых проповедей Мухаммада. А. многократно проявлял и проявляет себя людям в своих творениях. Все существующее на свете — это чудо, сотворенное А., это — его знамения людям. Одним из дарованных людям чудес А. объявляет и Коран. | |||
Ряд айатов Корана, противоречиво или слишком конкретно описывающих А., вызывал многочисленные споры среди мусульман, а также использовался немусульманами в антиисламской полемике. Однако, с точки зрения мусульманских богословов (и здесь они едины), эти айаты содержат лишь кажущиеся противоречия, которые на самом деле являются взаимодополняющими, хотя и контрастирующими друг с другом элементами, описывающими суть взаимоотношений А. и человека и природу самого А. | |||
В Коране многократно говорится о том, что все, что делает человек, сотворено А., что все в мире происходит лишь с ведома А., по его решению и приказу (см. ал-када' ва-л-кадар). Одновременно всячески подчеркивается, что человек ответственен за свои поступки, прежде всего за поступки неправедные, что на суде А. каждый получит воздаяние согласно своим поступкам. Контрастность этих суждений об отношениях бога и человека стала поводом для многих сомнений и споров. То же самое произошло с сохранившими элементы образного мифологического мышления аравийцев айатами, где об А. говорится метафорически как о существе, имеющем части тела, как у человека (рука, лицо, глаза), и совершающем человеческие действия (сидит на троне, приходит и т. д.). | |||
Учение об А. стало основой мусульманской религии и богословия, а догмат о единственности и единстве А. (ат-таухид) — главным догматом ислама, в соответствие с которым должна быть приведена вся жизнь мусульманина. | |||
Различные аспекты природы А. обсуждались и разъяснялись в хадисах, в тафсирах, в специальных богословских сочинениях (см. калам). Две главные проблемы из обсуждавшихся—сущность природы Аллаха (вуджуд Аллах, ат-таухид) и природа его деяний (аф'ал та'ала, ал-'адл). Большое внимание уделялось роли разума в познании божества, но главные дискуссии на протяжении VIII—XII вв. вызывала проблема качеств (атрибутов) А. и их соотношения с его сущностью. Традиционалисты требовали принимать содержащиеся в Коране упоминания о качествах А. без рассуждений — би-ла кайфа (см. ал-хашавийа, ат-ташбих). Другие течения VIII—IX вв. стремились очистить ислам от элементов, казавшихся им отклонениями от чистого единобожия, и отрицали существование у А. качеств или толковали их символически (см. ал-джахмийа, ал-му'тазила). С IX—X вв. распространились представления о реальном существовании у А. свойств, неразрывно связанных и слитых с его божественной сущностью; иногда их понимали как «состояния» этой сущности, одновременно и существующие, и несуществующие (см. калам, хал, ал-Аш'ари, ал-Матуриди). В связи с божественными качествами особое значение и распространение приобрели обозначавшие эти качества «имена» А. (см. ал-асма' ал-хусна) и списки качеств А., подразделявшие их на разные категории (см. ас-сифат). Предметом разногласий было реальное содержание таких качеств А., как «видимость» (лицезрение его людьми в День суда и праведниками в раю — см. ал-джанна) и «речь». С вопросом о сотворённости или несотворённости «речи Аллаха» связан один из важных богословских споров VIII—X вв. — о сотворённости или несотворённости Корана (см. ал-Кур'ан). Одной из форм дискуссии о качествах А. было обсуждение возможных толкований (или отказа от толкования) «антропоморфических» выражений в Коране. | |||
Проблема «деяний» А.— это прежде всего решение вопроса о том, как сочетать принцип справедливого воздаяния А. людям за их поступки с его всемогуществом и творением им всех человеческих поступков. Мусульманское богословие, по существу, зародилось в конце VII—VIII в. с обсуждения этих вопросов (см. ал-кадарийа, ал-джабрийа, ал-мурджи'а). Традиционалисты отказывались от окончательного решения проблемы, исходя из текстов Корана и хадисов. Некоторые богословские школы допускали способность человека творить свои поступки (см. ал-му'тазила). В X—XII вв. сложилось несколько концепций, примиряющих конечную зависимость всякого поступка человека от воли божества с конкретными действиями человека по осуществлению этого поступка через «выбор», «приобретение», «способность к его совершению» и т. д. (ихтийар, касб, истита'а), т. е. через диалектическое понимание зависимой, или «вынужденной», свободы человеческих поступков (см. ал-када' ва-л-кадар). | |||
Многие аспекты проблемы связи между А. и людьми нашли развитие в шиитских воззрениях на имамат (см. ал-имама, аш-ши'а, ал-исма'илийа). В суфизме проблема природы А. стала рассматриваться как проблема пути познания божества, постижения его сущности не разумом, но интуицией через внутреннюю реализацию таухида в сердце человека посредством любви (махабба), упования во всем на А. (таваккул) и аскетизма (зухд). Две главные суфийские концепции взаимоотношений человека и А. предполагают нисхождение А. в сердце мистика (вахдат аш-шухуд) и растворение человека в божественной сущности (вахдат ал-вуджуд) (см. также ат-тасаввуф). | |||
Для мусульманских философов А. был предметом рассуждений иного плана, чем в богословии. Они уделяли главное внимание познанию божества с помощью разума, рациональным доказательствам необходимости его существования. Для них А.— высшее и необходимое совершенство, высший Разум и высшая Любовь. А. творит мир, воплощаясь в нем через иерархию эманации (см. ал-фалсафа).--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 09:41, 17 мая 2022
| Аллах |
 |
| по-арабски: إلاه |
| в Коране: ’-л-х — 147 раз |
| теги: - |
| ключевые слова: божество |
| см. также: Бог, Господь |
Алла́х — Создатель и Управитель всего сущего бытия. Помимо Него никто не обладает этими качествами. Существование Аллаха является необходимым для мироздания, а Его отсутствие — невозможным. Он самодостаточен. Ему нет равных, и в этом выражается Его абсолютное единство. Аллах вечен. Он не имеет начала и конца. Постижение Его человеческим разумом невозможно, однако некоторые Его качества поддаются приблизительному описанию категориями человеческого понятийного аппарата — можно, например, говорить о Его существовании или совершенстве.
Этимология
Аллах — имя собственное, соответствующее истинному Богу, Творцу и Господу всего сущего, Обладателю всех превосходных Имён и качеств, Единому, Единственному. Имя «Аллах» образуется из определенного артикля аль- и слова Иля̄х — «Тот, Кому поклоняются», «Достойный поклонения». Артикль аль- указывает на Единственного Истинного Бога, достойного поклонения. Слово «Аллах» не имеет формы множественного числа. Оно упоминается в Коране 2697 раз.
Слово аль-Илях было известно еще древним семитам, называвшим Бога Элох (Элоах). Это имя встречается в Ветхозаветной книге Бытия. На языках различных народов Единый Бог называется различными именами, однако все эти имена относятся только к Нему.
Бытие Аллаха и пророческие откровения
В Коране можно встретить множество призывов созерцать феномены Этого мира, размышлять над ними [45:3-5]. Во все времена люди обладали знанием о существовании Творца и Создателя мира. Часто к такому выводу приходили интуитивно. Однако, признавая существование единого начала, древние мыслители часто не придавали Ему личностных атрибутов и представляли Его бесконечно удалённым от мира. Мифологическое сознание древних также не давало возможности правильно поставить вопросы и правильно ответить на них. В Коране говорится, что все люди, в том числе и язычники, знают о существовании Единого Творца, однако наряду с Ним они поклоняются и лжебогам [10:22-23; 39:3].
В древнеиндийской и античной философии отношения Бога и материи часто характеризовалось как отношения ремесленника и сырья, из которого он собирается вылепить формы. Другие (например Аристотель) отождествляли безличного Бога с движением, считая, что его функция заключается лишь в роли двигателя, приводящего в движение мировые процессы.
Согласно исламским первоисточникам, осознание существования Аллаха и знания о Нём приходили к человечеству не только путём умозрительных заключений и размышлений над сущностью мироздания. Творец в различные времена посылал к различным народам Своих посланников (пророков), которые проповедовали идеи единобожия и приносили более конкретные знания об Аллахе и Его атрибутах. Пророкам Бог посылал эти сведения путём Откровений (вахй). Именно в пророческих Откровениях имеются все сведения о личностных качествах и атрибутах Аллаха.
В соответствии с аятом Корана 
Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников
[2:285], мусульманам предписывается не ставить различий между Божьими посланниками. Однако миссии пророков были различными. Все они были отправлены к своим народам, и только последний пророк Мухаммад 
выступил с миссией ко всему человечеству и принёс последнее Божественное руководство — Коран.
Сущность и атрибуты Аллаха
Сущность Аллаха непостижима для человеческого разума. Постижимы лишь Его существование и единственность. В отличие от сотворённой Им природы, Он сам не сотворён никем. Его бытие происходит из Него самого, и не существует ничего подобного Ему. Аллах создал всё сущее бытие из ничего и привёл в упорядоченное состояние: все мироздание и все формы бытия находятся между собой в состоянии неразрывной связи и гармонии. Он управляет всеми процессами и событиями в сотворённом мире. Аллах — Творец всех форм жизни, Он поддерживает их жизнедеятельность, установил для всех людей, животных, растений определённый срок жизни. Конечными во времени являются также все объекты неживой природы.
Всё в мироздании совершается только по воле Аллаха, Который способен сделать абсолютно всё. Только Он обладает абсолютной волей и могуществом. Ничто не происходит без Его ведома. Аллах видит и слышит абсолютно все непостижимым для человека образом, и ничто невозможно скрыть от Его взора.
Кроме Аллаха, других богов не существует, и единственным объектом для служения и поклонения является только Он. Аллах запрещает служение лжебогам. Служение Аллаху возвышает человека, освобождает его от рабства и преклонения перед различными мифическими образами, силами природы или другими людьми. Язычество, суеверия, поклонение стихиям и мифическим персонажам — тягчайшие грехи перед Аллахом, которые Он не прощает, кроме как при искреннем раскаянии.
Мусульманские богословы (улемы) единогласны в том, что человеческим разумом возможно постичь существование и единственность Творца, но все попытки постижения сущности Аллаха разумом или чувствами безрезультатны и запретны (х̣ара̄м): человеку не дано постичь Творца, т. к. ничто не является подобным Ему [112:1-5]. Человек может постичь органами чувств только осязаемые предметы материального мира, а его разум способен анализировать только доступные феномены бытия, но ничем подобным Аллах не является, и сотворенный Им мир не является Его частицей. Поэтому постичь Аллаха невозможно. Человек должен только уверовать в то, что Аллах Сам открыл о Себе в Священных Писаниях, которые приносили Его посланники (пророки).
В Коране и хадисах имеются указания на некоторые личностные и атрибутивные качества и свойства Аллаха [2:109; 5:69; 6:52 …][1]. Коранические аяты дают лишь общее описание Божественных качеств в человеческих понятиях, и потому эти места из исламских первоисточников нельзя понимать буквально. Большинство улемов считали эти указания недоступными разумению и были уверены, что в них заключаются аллегории. Некоторые улемы считали, что для объяснения этих аятов нельзя вводить иносказания, но необходимо принять их, как сказано в Коране и хадисах, без уподобления творению и не толкуя.
Подробнее: Бог
Имена Аллаха
В исламской традиции также существует понятие атрибутивных Имён Аллаха. Все эти Имена выражают качества Аллаха, которыми Он выражает свое присутствие в сотворенном мире. Несмотря на множественность Имён Аллаха, все они принадлежат только Ему. Их нельзя уподоблять качествам творений. Известен следующий хадис пророка Мухаммада ﷺ: «У Аллаха 99 Имён, 100 без одного. Тот, кто станет перечислять их, — войдет в Рай»[2][3]. Но число Имён Аллаха не ограничивается 99, потому что у Аллаха есть Имена, не упомянутые в Коране и Сунне. Ахмад ибн Ханбаль и другие улемы приводят хадис, в котором Пророк ﷺ обращался с мольбой: «О Аллах! Обращаюсь к Тебе каждым из Твоих Имён, которыми Ты нарёк Себя, или которые Ты ниспослал в Своей Книге, или которыми Ты открыл Себя кому-либо из Своих творений, или которые ведомы только Тебе…»[4][5][6].
Подробнее: Имена Аллаха
АЛЛАХ (видимо, от ал~илах — «божество») — имя Бога. До ислама одно из высших божеств аравийского (в частности, мекканского) пантеона. А. в исламе — единый и единственный бог, творец мира и господин Судного дня, пославший к людям Мухаммада в качестве своего посланника. Кратчайший символ веры ислама гласит: «Нет никакого божества, кроме А., и Мухаммад — посланник А.!» По мусульманским представлениям, Коран — прямая речь А., непосредственно или через ангелов обращенная к Мухаммаду. А. мусульман в принципе идентичен богу иудеев и христиан. Образ А.— стержень всей коранической проповеди; в основных своих чертах он неизменен как в мекканский, так и в мединский периоды, хотя акценты на разные черты А. в разные периоды различны. Единственность и внутреннее единство А.— одна из главных тем Корана. Вера в А. противопоставляется многобожному язычеству. Он один, единственный, у него не может быть никаких «сотоварищей». «Он — Аллах — един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один» (К. 112).
Примечания
- ↑ см. также Коран: 18:27; 38:75; 39:67; 54:14.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 2736. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 2677. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/391. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. — 3/972. (ар.)
- ↑ S. al-Ṭabarānī, al-Muʿd̲j̲am. — 10352. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Аллах // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Дополнительная литература
- G. Böwering, God and his Attributes // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 316-331. (англ.)
- M. Iqbal and N. Ahmad, Allah Most High // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- L. Gardet, Allāh // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Алла̄х // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 19-20. (рус.)
| Имена Аллаха (Бога) | |
|---|---|
|
аль-Авваль • аль-‘Адль • аль-‘Азиз • аль-‘Азим • аль-Акрам • аль-‘Алийй • Аллах • аль-А‘ля • аль-‘Алим • аль-‘Афувв • аль-Ахад • аль-Ахир • аль-Бади‘ • аль-Ба‘ис • аль-Бакий • аль-Бари • аль-Барр • аль-Басит • аль-Басир • аль-Батин • аль-Ваджид • аль-Вадуд • аль-Вакиль • аль-Вали • аль-Валийй • аль-Варис • аль-Васи‘ • аль-Вахид • аль-Ваххаб • аль-Галиб • аль-Ганийй • аль-Гафур • аль-Гаффар • ад-Дарр • аль-Джаббар • аль-Джалиль • аль-Джами‘ • аз-Захир • Зу аль-Джаляль ва-ль-Икрам • аль-Илях • аль-Кабид • аль-Кабир • аль-Кавийй • аль-Кадир • аль-Каййум • аль-Кариб • аль-Карим • аль-Кафи • аль-Кахир • аль-Каххар • аль-Куддус • аль-Лятиф • аль-Мавля • аль-Ма̄джид • аль-Маджӣд • аль-Малик • Малик аль-Мульк • аль-Мани‘ • аль-Матин • аль-Муаххир • аль-Мубди • аль-Мубин • аль-Мугний • аль-Муджиб • аль-Музилль • аль-Му‘ид • аль-Му‘изз • аль-Мукаддим • аль-Мукит • аль-Муксит • аль-Муктадир • аль-Му’мин • аль-Мумит • аль-Мунтаким • аль-Мусаввир • аль-Мута‘аль • аль-Мутакаббир • аль-Мухаймин • аль-Мухит • аль-Мухйи • аль-Мухси • ан-Насир • ан-Нафи‘ • ан-Нур • ар-Рабб • ар-Раззак • ар-Ракиб • ар-Рауф • ар-Рафи‘ • ар-Рахим • ар-Рахман • ар-Рашид • ас-Сабур • ас-Салям • ас-Самад • ас-Сами‘ • ат-Тавваб • аль-Фатир • аль-Фаттах • аль-Хабир • аль-Хадий • аль-Хайй • аль-Хакам • аль-Хаким • аль-Хакк • аль-Халик • аль-Халляк • аль-Халим • аль-Хамид • аль-Хасиб • аль-Хафид • аль-Хафиз • аль-Хафийй • аш-Шакир • аш-Шакур • аш-Шафи • аш-Шахид | |
| B.Topaloğlu Господство • Всезнание • Могущество • Милость • Справедливость • Абд · Сифат · Таухид · Эл. минбар · Шаблон:УК |
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аллах [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Allah
- Дата первой публикации: 17 мая 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |