Пост

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Пост
по-арабски: صوم‎
в Коране: 2:45, 153, 183-187, 196; 4:95; 5:95; 9:112; 33:35; 58:3-4; 66:5
теги: -
ключевые слова: ураза, саум
см. также: Рамадан, Ночь аль-Кадр, ас­ке­тизм, ми­лос­ты­ня, воз­дер­жа­ние, мо­лит­ва, ‘умра, хадж

Пост (ар. صَوْم‎ [с̣аўм]‎) — воздержание от приёма пищи, питья и т. д. Слово с̣аўм также переводится как «ти­ши­на, молчание» [19:26]. Пост в месяц Ра­ма­дан является одним из пяти «столпов ислама».

В Коране

В Коране упоминается три разных типа поста: ритуальный пост [2:183-187], пост как ком­пен­са­ция или покаяние, аскетический пост. Пост в качестве компенсации или раскаяния встречается, например, в аяте 2:196, где в случае неспособности соблюдать некоторые ритуалы паломничества (хаджа), в ка­чес­тве искупления верующему необходимо пос­тить­ся, или раздать милостыню, или при­нес­ти жертвоприношение[1].

В качестве искупления за убийство добычи на охоте во вре­я паломничества требуется жертвоприношение, кормление бедных или пост [5:95]. За непреднамеренное не­пре­ду­мыш­ленное убийство кроме выкупа надлежит ос­во­бо­дить верующего раба. Кто не смо­жет совершить этого, тому надлежит в качестве покаяния поститься в течение двух ме­ся­цев не­пре­рыв­но [4:95][1].

В качестве искупления за на­ру­ше­ние клятвы необходимо накормить десятерых бед­ня­ков, или одеть их, или ос­во­бо­дить раба, а кто не сможет сделать этого, тот дол­жен пос­тить­ся в течение трёх дней [5:89]. За нарушение клятвы-з̣иха̄р (ар. ظھار‎‎) тре­бу­ет­ся корм­ле­ние шестидесяти бед­ня­ков или пост на срок в два последовательных ме­ся­ца [58:3-4][1].

Третий вид поста, аскетический пост, содержится в аяте 33:35: «смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих ми­лос­ты­ню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся жен­щин… Аллах уготовил про­ще­ние и ве­ли­кую награду». Некоторые слова, основное зна­че­ние которых не связаны с пос­том, принимаются для обоз­на­че­ния этой практики: са̄’их̣а̄т [66:5] и са̄’их̣ӯн [9:112], оз­на­чаю­щие «странствующий, путе­шест­вую­щий», восприни­ма­ют­ся ком­мен­таторами Корана как «женщины, которые го­ло­да­ют» и «пос­тящихся людей», соот­вет­ст­вен­но; а в аятах 2:45:153 слово с̣абр («тер­пе­ние»), интерпретируется как пост[1].

Три этапа установления коранического поста

Пост, вероятно, был установлен в три этапа. Первый этап связан с аятом 2:183: «Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан тем, которые были до вас…». Согласно преданию, когда пророк Мухаммад ﷺ прибыл в Медину после пе­ре­се­ле­ния (Хиджры) из Мекки, он увидел, что постились иудеи. Это был день ‘Ашура (в иудейской традиции «День искупле­ния» или «Йом Кипур»), в котором иудеи постились от заката до заката. Пророк ﷺ узнал, что они постились, потому что про­рок Муса (Моисей) (мир ему) и израильтяне были спасены Господом от Фир‘ауна (фараона)[1]. Впоследствии он приказал мусульманам пос­тить­ся, потому что «у нас [мусульман] больше прав на Мусу, чем у них [иудеев]»[2].

Второй этап упоминается в аятах 2:183-184. В этих аятах, в свою очередь, упоминается «считанное количество дней» [аййа̄м ма‘дӯда̄т], во время которых необходимо поститься. Данные аяты датируются периодом непосредственно перед из­ме­не­ни­ем направления молитвы (киблы), когда отношения с иудеями были уже напряжёнными. Под «теми, которые были до вас» могут пониматься Люди Писания или человечество в целом. Комментаторы Корана считают, что изначально здоровые лю­ди, которые не хотели поститься, не обязаны были этого делать[1].

Характер «считанного количества дней», вероятно, связан с ‘Ашурой. В предании говорится, что пост было разрешено пре­ры­вать только один раз в сутки (двадцать четыре часа). Указание на то, что пост был ещё более строгим, чем сейчас, да­ёт­ся в аятах 2:187-189. Впредь в течение всей ночи разрешаются сексуальные отношения, а также еда и питьё. Упоми­нае­мое в Ко­ра­не «считанное количество дней», возможно, связано с древним религиозным периодом, подобно, например, первым де­ся­ти дням месяца зу аль-хиджжа и вряд ли было частью рамадана. Вероятно, эти дни были в месяце раджаб, так как этот ме­сяц особо почитался в доисламской Аравии. В этот месяц в раннем исламе совершалось «малое паломничество» [‘умрат̈], при­но­си­ли в жертву жертвенных животных [‘ата̄’ир] и первенца из стада, а также обряды «вукӯф» и «‘укӯф» с сексуальным воз­дер­жа­ни­ем и, как результат обет, возможно, также пост[1]. Пост в раджабе был настолько популярен, что халифы Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) и ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) упрекали и наказывали тех, кто соблюдал пост в этом месяце[3][4]. Согласно преданиям, Пророк ﷺ и его спод­виж­ни­ки соблюдали пост в месяц мухаррам, а по другим сообщениям, постились ежемесячно в течение двух дней[5].

Третьим и последним этапом установления поста является его распространение поста на целый месяц в рамадан. Аят 2:185 отменяет 2:184; здоровым больше не разрешается отказаться от поста: исчезла неопределённость. Увеличение дней поста связано с облегчением в отношении ночей. Мотив поста как посвящение откровению, ниспосланному пророку Мухаммаду ﷺ не изменился. Главный вопрос касается непосредственной причины ниспослания аята 2:185. Западные исследователи счи­та­ют, что утверждение поста в месяц рамадан связано с победой мусульман в битве при Бадре, которая, подобно из­бав­ле­нию израильтян от Фир‘ауна, сразу привела к фундаментальному улучшению положения мусульман[1].

Порядок совершения поста

Форма и порядок совершения поста были показаны и узаконены пророком Му­хам­ма­дом ﷺ. Пост состоит из трёх частей:

  • намерения;
  • воздержания от всего, что портит пост;
  • соблюдения времени поста.

Намерение делается мысленно до наступления времени утренней молитвы. Для доб­ро­воль­ного поста намерение можно про­из­но­сить и после утренней, но до по­лу­ден­ной молитвы[6].

Постящимся запрещено в дневное время есть, пить, курить, вступать в супружескую близость и т. д., то есть от всего, что от­вле­ка­ет от благочестия. С наступлением темноты запреты снимаются.

Пост начинается ранним утром. С появлением на горизонте первых лучей солнца мусульманину необходимо пре­кра­тить приём пищи и питья. Пост заканчивается с заходом солнца.

Ифтар в Турции (2021 г.).

При совершении поста желательно:

  • начинать разговение [ифт̣а̄р] сразу после завершения поста;
  • заканчивать утренний приём пищи [сух̣ӯр] незадолго до наступления времени начала поста;
  • избегать произношения непристойных слов, сплетен, лжи, ругани[7];
  • в случае, если постящийся находится в состоянии ритуального осквернения [джа­на̄­бат̈], то ему желательно со­вер­шить ритуальное купание [гусль] до нас­туп­ле­ния времени поста[8];
  • разговляться нечётным количеством фиников или водой;
  • перед разговением читать мольбу: «О Аллах, я соблюдал пост ради Тебя, и раз­гов­лял­ся пищей, посланной Тобой. Прош­ло чувство жажды. Вены налились водой (жизнью). Заслужена наг­ра­да, ес­ли по­желает Аллах»[9].

В ночное время рекомендуется не предаваться излишествам, а посвятить время чтению и размышлению над Кораном, мо­лит­ве и другим богоугодным делам[10].

Пост нарушается в следующих случаях:

  • преднамеренное употребление еды и питья;
  • проникновение любой вещи внутрь через рот или другое отверстие на теле;
  • преднамеренная рвота[11];
  • проглатывание мокроты;
  • кровопускание. Пророк ﷺ сказал: «Пост портится у того, кто пускает себе кровь и у того, кто совершает кро­во­пус­ка­ние другому»[12];
  • выделение спермы в результате совокупления, мастурбации, пристального внимания, мысли, поцелуя, ласк и т. п.[11]
  • начало ежемесячного менструального цикла [хайд̣] или послеродовых выделений [нифа̄с];
  • потеря рассудка и вероотступничество[13];

На совершившем вышеперечисленные действия лежит обязанность возмещения поста без выплаты искупления. Со­во­куп­ле­ние и принятие пищи и питья без причины, зная о запрете, обязывает совершить искупление в виде осво­бож­де­ния одного раба, или соблюдения поста в течение двух месяцев, или кормление шестидесяти бедняков. Искуп­ле­ние пов­то­ряется каж­дый раз за каждое нарушение, совершённое постящимся.

К действиям, не нарушающим пост, относятся:

  • проглатывание слюны[14], если она не вышла изо рта;
  • проглатывание пыли или дыма, а также пара при приготовлении еды;
  • случайное проникновение мухи (или другого живого существа) внутрь, при открывании рта;
  • непреднамеренная рвота;
  • нахождение человека в состоянии большого осквернения [джана̄бат̈];
  • употребление пищи и питья по забывчивости[14], однако, если постящийся вспомнит о посте и продолжит упот­реб­лять пищу и питьё, то его пост нарушается;
  • поллюция и самопроизвольное семяизвержение[11];
  • уколы, однако, желательнее откладывать их до времени окончания поста;
  • подкрашивание глаз сурьмой;
  • отрыжка, если постящийся промыл рот после неё.

Постящемуся разрешается:

  • пользоваться зубной пастой или палочкой (сиваком) до полуденной молитвы при необходимости, как например — появление не­при­ят­ного запаха изо рта;
  • купаться для охлаждения от сильной жары;
  • есть, пить и совокупляться в ночное время суток (с вечера до утра);
  • выходить в путешествие [сафар] по необходимости;
  • использовать лекарственные препараты, не попадающие внутрь (например, капли для глаз и уха, а также лечение зу­бов);
  • разжевывать еду для ребёнка при необходимости, но при этом остерегаться, чтобы не проглотить разжёванное;
  • пробовать вкус еды или определять его солёность при приготовлении пищи.

Рамадан

Мусульманские богословы единогласны в том, что пост в месяц рамадан стал обязательным в месяце ша‘бан во 2 году хи­дж­ры (634 г.), после битвы при Бадре[5]. Длительность поста равна лунному месяцу (29-30 дней).

Коран — это почти единственный источник для изучения вопроса происхождении поста рамадана. Одна из загадок состоит в том, что именно подразумевается под фразой «В месяц рамадан был ниспослан Коран» [2:185][1]. Согласно традиции, про­рок Мухаммад ﷺ каждый год в течение месяца проводил время в пещере на горе Хира для совершения «религиозного пок­ло­не­ния» [тах̣аннус], и в определённый момент, в течение месяца рамадан, Пророк ﷺ получил первые откровения[15]. Ис­то­рия главным образом основана на кораническом материале [2:185; 53:1-11; 81:23; 96:1-5] с некоторыми дополнениями, та­ки­ми как понятие таханнуса, которое, вероятно, является древней формой поклонения[16], хотя некоторые исследователи счи­та­ют его более поздним обычаем[17].

В двух аятах Корана говорится о ночи откровения: «Мы ниспослали его в Ночь аль-Кадр97:1» и «Мы ниспослали его в бла­го­словенную ночь» [44:3]. Мусульманские богословы считают, что в эту ночь было ниспослано первое откровение пророку Мухаммаду ﷺ[18], хотя иногда считается, что они указывает ниспослание всего Корана на нижнее небо в Байт аль-‘Изза (букв. «Дом величия»)[1].

Отрицающий обязательность поста в месяц рамадан считается неверующим (кафиром). Признающий обязательность пос­та, но не соблюдающий его по неуважительной причине считается грешником (фасиком)[19].

Кто соблюдает пост?

Пост обязаны соблюдать совершеннолетние мусульмане, находящиеся в здравом уме[20], проживающие длительное время в одном месте.

От поста освобождаются путники, дети и те люди, которые по объективным причинам не могут поститься: больные, бе­ре­мен­ные и кормящие женщины, престарелые мусульмане и все те, кому пост может нанести вред[10]. Женщины, у которых на­ча­лись ежемесячные менструальные циклы [хайд̣] или послеродовые выделения [нифа̄с], не соблюдают пост, но должны вос­пол­нять эти дни после окончания поста. Пропущенные по уважительной причине посты должны быть возмещены до на­ча­ла следующего месяца рамадан, либо должен быть выплачен штраф.

Те, кто нарушил пост умышленно должны принести покаяние [таўбат̈] и искупительные действия [каффа̄рат̈][10]. Больной, у ко­то­ро­го нет надежды на исцеление, а также старый и немощный человек за каждый день пропущенного поста должны на­кор­мить бедняка из того, что он ест сам и кормит свою семью.

Желательные посты

Пост может может быть обязательным (в месяц рамадан), желательным, нежелательным и запретным. Желательными дня­ми для поста считается:

Поститься в день ‘Арафа (девятый день месяца зу аль-хиджжа) желательно всем, кроме находящихся в паломничестве (хад­же). Наилучшим добровольным постом считается пост пророка Давуда (Давида) (мир ему), который постился через день[28]. Кроме того, су­щест­ву­ют посты, совершаемые по обету [наз̱р], ради искупления или просто из благочестия[10].

К нежелательным постам относятся:

Запрещённый пост бывает двух видов: порицаемый и недозволенный. К порицаемому посту относится:

  • пост круглый год, который может нанести вред здоровью[32];
  • пост женщины вне рамадана без разрешения мужа[36][37];
  • пост в «день сомнения» (тридцатый день ша‘бана)[38].

К недозволенным постам относятся:

  • пост в праздничные дни (праздник разговения и жертвоприношения)[32];
  • три дня после праздника жертвоприношения [ат-ташрӣк̣][39][40];
  • пост женщины во время ежемесячных менструальных циклов [хайд̣] или послеродового выделения [нифа̄с];
  • пост больного, который может привести к гибели.

Значение и польза поста

Пост является одним из главных актов поклонения в исламе. В первую очередь каждый мусульманин должен знать, что пост в месяц рамадан — это обязанность, предписанная Всевышним. Только после выполнения этой обязанности му­суль­ма­нин может задуматься о пользе поста и мудрости, которую Всевышний Аллах вложил в него. Как и другие по­ве­ле­ния Ал­ла­ха, пост приносит пользу человечеству. Со временем всё больше и больше становится известно о положи­тель­ных сто­ро­нах божественных повелений, однако многие их полезные качества остаются скрытыми от людей[41].

Можно привести некоторые свойства поста, которые, по мнению мусульманских учёных, благотворно влияют на человека:

  • верующие надеются получить у Аллаха милость и прощение. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тому, кто постится в рамадан с верой и надеждой на наг­ра­ду, прощаются все его прошлые грехи»[42][43][44][45]; «Во время каждого разговения, Аллах выберет людей, ос­во­бож­дён­ных от Огня»[46];
  • согласно преданию, в Судный день пост и Коран заступятся за раба[28];
  • постящийся всё больше ощущает на себе всезнание Аллаха[41], что, в свою очередь, способствует пробуждению в че­ловеке ещё большей набожности и стремление совершать только богоугодные поступки;
  • на протяжении всего времени поста мусульмане обращают все свои помыслы и деяния к Создателю даже в боль­шей степени, чем это делается в другие дни;
  • молитвы и другие обряды поклонения совершается больше чем обычно, искренне и наилучшим образом[47];
  • многократное поминание Аллаха, чтение Корана и осмысление его аятов является сутью поклонения;
  • отказ от еды и питья требует у мусульманина больших духовных и физических сил;
  • Аллах испытывает своих верующих рабов в том, как они будут переносить жизненные трудности, будут ли они бо­го­бо­яз­ненными [2:183], благодарными, и будут ли они возвеличивать Аллаха за то, что Он наставил их на Прямой путь [2:185];
  • пост вырабатывает в человеке стойкость, храбрость, мужество и проявление скромности;
  • пост ограждает язык, глаза, руки, ноги и другие части тела от запретного;
  • очищаются сердца и появляются хорошие намерения, раскрываются способности мышления;
  • пост является своеобразным средством обуздания прихотей и страстей, а также смягчения сердец[47];
  • пост помогает проявлению терпения и выдержки от голода, вырабатывает чувство благодарности Аллаху, милости и со­ст­ра­да­ния к бедным людям, находящимся в состоянии острой нужды, побуждает отдавать милостыню;
  • пост благотворно влияет на здоровье, помогает излечиться от некоторых болезней[48], выводит из организма вред­ные вещества, сохраняет от ожирения, положительно влияет на умственные способности;
  • постящийся привыкает к контролю в употреблении пищи, учится удерживаться от переедания.

Примечания

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 K. Wagtendonk, 2002.
  2. ↑ al-Ṭabarī, Taʾrīkh. — 3/1281. (ар.)
  3. ↑ Ṭurṭūshī, Ḥawādith. — 129-130. (ар.)
  4. ↑ Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Табйин аль-ʻуджб би-ма варада фи шахр Раджаб. (ар.)
  5. ↑ 5,0 5,1 А.А. Али-заде, 2007.
  6. ↑ аль-Хинн и др., 2018, с. 325.
  7. ↑ аль-Хинн и др., 2018, с. 329.
  8. ↑ аль-Хинн и др., 2018, с. 330.
  9. ↑ аль-Хинн и др., 2018, с. 331.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 А.С. Боголюбов, 1991, с. 208.
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 аль-Хинн и др., 2018, с. 327.
  12. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
  13. ↑ аль-Хинн и др., 2018, с. 328.
  14. ↑ 14,0 14,1 аль-Хинн и др., 2018, с. 326.
  15. ↑ Ibn Isḥāq, Sīra al-nabawiyya. — 151-152. (ар.)
  16. ↑ M.J. Kister, 1968, p. 232—236.
  17. ↑ N. Calder, 1988, p. 236—239.
  18. ↑ S.D. Goitein, 1966, p. 101—109.
  19. ↑ аль-Хинн и др., 2018, с. 318.
  20. ↑ аль-Хинн и др., 2018, с. 322.
  21. ↑ Ibn Mājah, Sunan. (ар.)
  22. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 747, 754. (ар.)
  23. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 1162. (ар.)
  24. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 761. (ар.)
  25. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 1900. (ар.)
  26. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 1130, 1162. (ар.)
  27. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 1164. (ар.)
  28. ↑ 28,0 28,1 28,2 28,3 M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  29. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 1162. (ар.)
  30. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 1144, 1884. (ар.)
  31. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 744. (ар.)
  32. ↑ 32,0 32,1 32,2 Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  33. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
  34. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 738. (ар.)
  35. ↑ Ibn Mājah, Sunan. — 1651. (ар.)
  36. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 5195. (ар.)
  37. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 1026. (ар.)
  38. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 686. (ар.)
  39. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
  40. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 2418. (ар.)
  41. ↑ 41,0 41,1 аль-Хинн и др., 2018, с. 318—319.
  42. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/232. (ар.)
  43. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 38. (ар.)
  44. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 759, 760. (ар.)
  45. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 1372. (ар.)
  46. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 5/256. (ар.)
  47. ↑ 47,0 47,1 аль-Хинн и др., 2018, с. 319.
  48. ↑ аль-Хинн и др., 2018, с. 320.

Литература

Использованная литература
  • N. Calder, Ḥinth, birr, tabarrur, taḥannuth. An inquiry into the Arabic vocabulary of vows // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. — 1988. — № 51. — P. 214—239. (англ.)
  • S.D. Goitein, Ramadan. The Muslim month of fasting // Studies in Islamic history and institutions. — Leiden, 1966. — P. 90—110. (англ.)
  • M.J. Kister, Al-taḥannuth. An inquiry into the meaning of a term // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. — 1968. — № 31. — P. 223—236. (англ.)
  • K. Wagtendonk, Fasting // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 180. (англ.)
  • М. аль-Хинн, М. аль-Буга, А. аш-Шурбаджи, Пост (савм) // Энциклопедия мазхаба Шафии. — Стамбул : Эркам, 2018. (рус.)
Дополнительная литература
  • C.C. Berg, Ṣawm // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
  • С̣авм // Кувейтская энциклопедия фикха. — Кувейт, 1993. — Т. 28. — С. 8-85. (ар.)
  • А.А. Али-заде, Саум // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
  • А.С. Боголюбов, ас̣-С̣аум // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 208. (рус.)
  • Э.Р. Кулиев, Пост — великое таинство ислама // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Пост [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/sawm
  • Дата первой публикации: 16 июля 2020 г.
  • Дата обновления: 23 января 2023 г. [archive.org]

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Пост&oldid=1342