Отмена заповедей

Отмена аятов
по-арабски	نسخ
категория	аяты, история Корана
в Коране     2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7.
синонимы	аннулирование аятов
см. также	аят, история Корана

Отме́на ая́тов — отмена положений одних аятов Корана или хадисов, в пользу положений других аятов или хадисов.

Этимология

Буквальное значение слова насх (ар. نسخ‎) — «упразднение», «удаление», «устранение», «изменение», «преобразование», «перенесение». Отмененное положение же называется мансух (ар. منسوخ‎).

отменённый аят (насих)	отменяющий (мансух)
2:115	2:144
2:184	2:185
2:183	2:187
2:217	9:5, Шаблон:Hqa3
2:240	2:234
2:284	2:286
3:102	64:14
4:33	8:75; 33:6
4:15	24:2
5:2	9:35
5:42	5:49
5:106	62:2
8:65	8:66
9:41	9:91, Шаблон:Hqa3
24:33	24:32
33:52	33:50
58:12	58:13
60:11	8:41

Отмена аятов Корана

Божественные откровения ниспосылались пророку Мухаммаду в течение 23 лет в соответствии с различными эпизодами его личной жизни и жизни мусульманской общины. Правовые положения в Коране и сунне вводились постепенно вместе с развитием мусульманской общины. Ибн Мас‘уд сообщает, что до того, как он эмигрировал в Абиссинию, он приветствовал Пророка во время его молитвы, и Пророк отвечал на его приветствие. По возвращению из эмиграции Ибн Мас‘уд сделал это ещё раз, но Пророк ﷺ проигнорировал его, чем удивил Ибн Мас‘уда . Завершив свою молитву, Пророк объяснил: «Аллах вводит такие правила, которые Ему нравятся, и Он постановил, что, когда мы молимся, не должно быть никаких разговоров». В этом случае более поздняя норма заменила более раннюю практику. Кораническое постановление в аяте 2:180 о том, что мусульмане должны составляют завещание для родителей и ближайших родственников, предположительно было отменено аятом 4:10-11, постановления которого обязывают передавать родственникам конкретные доли в наследстве.

В мекканский период мусульмане подвергались гонению и многие аяты Корана призывали к терпению и стойкости. В мединский период мусульманская община окрепла и была способна ответить врагам, в связи с чем ниспосылались аяты о войне с мекканскими многобожниками. Несоответствие между двумя группами аятов указывает на то, что разные ситуации требуют разных правил. Хронология является ключом к разрешению проблемы различия коранических положений, поскольку Священное Писание не может содержать противоречий Шаблон:Hqa2.

Об отмене и замене одних аятов Корана другими говорится в самом Коране: Шаблон:ЦК. В этом аяте, ниспосланном в Мекке, содержится ответ на утверждения тех, кто говорил о земном происхождении Корана и том, что пророк Мухаммад ﷺ обучается Корану от некоего иностранца. В суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») Всевышний Аллах говорит: Шаблон:ЦК. В этом аяте говорится об отмене или изменении прошлых законов. В двух аятах Шаблон:Hqa4 говорится о возможности забывания откровений пророком Мухаммедом ﷺ или божественном управление забыванием, посредством которого Аллах определяет окончательное содержание Его Книги.

Примером отмены коранических аятов является следующий хадис от ‘Аиши бинт Абу Бакр , которая сообщила, что в Коране были слова «Десятикратное кормление грудью является запретным», однако затем это повеление было заменено на «пять кормлений грудью». Аят, о котором говорила ‘Аиша оставался в Коране до смерти Пророка. Ибн Касир сообщает, что чтение этих аятов в качестве Корана (тилява) было запрещено, но их правовое действие сохранилось. Этот аят был отменён Пророком незадолго до своей смерти и последним среди отменённых аятов в Коране. Некоторые из сподвижники не знали об этом и продолжали его чтение в качестве аята Корана. После того, как отмена этиго аята стала известна всем, он больше уже не читался в качестве коранического аята.

Другим примером отмены коранических стихов (или замены их другими) является хадис о том, что Абу Муса аль-Ашари послал за чтецами Корана Басры. Триста чтецов прибыли к нему и прочитали перед ним Коран. Выслушав их, он сказал: «Вы — лучшие среди жителей Басры, поскольку Вы — чтецы Корана. Так продолжите это дело. Но имейте в виду, что это чтение на протяжении долгого времени может и не укрепить ваши сердца, как были укреплены сердца тех, которые были прежде вас. Мы имели обыкновение читать суру, которая была аналогична в длине и серьезности к суре Бараа. Я, однако, забыл её за исключением этих строк: „Если бы было две долины, полные богатством, для сына Адама, он был бы на третьей долине, и ничто не заполнит живот сына Адама, кроме праха.“ И мы использовали такое чтение, которое напоминало суру Мусаббихат, но я забыл её и помню только это: „О люди, почему вы говорите то, чем не занимаетесь“ и „что записано на ваших шеях как свидетельство против вас и вы будете спрошены об этом в день воскресения.“».

Абу Муса аль-Ашари был одним из знатоков Корана и имел свои свитки Корана (мусхаф) под названием Любаб аль-Кулюб. Он обучал им жителей Басры до окончательной редакции Корана халифом ‘Усманом. Узнав об окончании работ по редакции Корана, Абу Муса аль-Ашари уничтожил свой мусхаф вместе со всеми остальными знатоками Корана. Возможно, что в его Любаб аль-Кулюб входили и отменённые аяты Корана, о которых сказано выше.

В хадисах также сообщается, что суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») и аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы») по своим размерам были сопоставимы с сурой аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»).

Ниспослание Корана

Согласно мусульманской доктрине, откровения (вахй), ниспосылавшиеся пророкам, в том числе и Мухаммаду, имели более широкий спектр и не ограничивались лишь теми стихами, которые вошли в Священное писание. В широком же смысле, вообще все слова, действия, молчаливое одобрение и т. д. Мухаммада ﷺ являются в своем роде результатом Божественного откровения. Если же Пророк в чём-то ошибался, то Бог сразу же исправлял его ошибку, ниспослав откровение. По этой причине сунна, также как и Коран, рассматривается Богооткровенной. Не являясь официальным Писанием, Сунна дополняет Коран и комментирует его.

Некоторые аяты Корана носили временный характер и ниспосылались по каким-то конкретным жизненным случаям. Определённая часть из них вообще не была заучена или записана и бесследно исчезла. Другие откровения запоминались, записывались и передавались следующим поколениям. Третья часть откровений являлась наиболее официальной и вошла в Коран. Точное количество аятов Корана, содержание, состав и порядок их расположения определялся Богом и передавался Пророку посредством ангела Джибриля.

Бог отменял свои повеления по различным причинам. Например, одной из причин аннулирования аятов было стремление поэтапного приучения людей к исполнению и пониманию сути Божественных заповедей. Понимая, что тем, кто большую часть сознательной жизни привык к одному образу жизни будет трудно резко изменить его, Бог постепенно менял положения ислама на протяжении жизни пророка Мухаммада. Некоторые аяты, несмотря на отмену, все-таки остались в Коране.

Помимо высказываний Пророка, в сунне нашли отражение и прямые Божественные откровения (хадис аль-Кудси). Хадисы аль-Кудси не вошли в Коран, оригинал которого в Хранимой скрижали (аль-Лавх аль-Махфуз).

Для того чтобы отделить коранические аяты от других откровений, ангел Джибриль всегда особо оговаривал, является ли принесённое им откровение аятом Корана или нет. После ниспослания аята Корана, Пророк сразу же распоряжался, чтобы его сподвижники (с̣ах̣аба) и секретари заучивали их и записывали. Для некоранических откровений он не давал таких распоряжений, и поэтому они остались по большей части в устной традиции. Ежегодно в месяц Рамадан ангел Джибриль приходил к пророку Мухаммаду для проверки его знаний о составе Корана (ар. عرضة;‘арда). Результаты ‘арды передавались сподвижникам, которые собирались в мечетях. Последняя же ‘арда (‘арда аль-ах̮ира) состоялась непосредственно перед смертью Пророка. При этом событии был ещё раз повторен полный текст Корана в том виде, в котором он имеется сегодня.

В случае замены одного аята другим, пророк Мухаммад сразу же распоряжался объявить об этом своим сподвижникам. Но многие сподвижники, заучив аяты, уезжали в различные уголки Аравии для проповеди ислама. В связи с этим, в некоторых случаях, у них не было информации об аннулировании аятов, в результате чего они продолжали читать отменённые аяты. Полную информацию о составе Корана и происшедших в нём изменениях имели только наиболее приближённые к Пророку люди (непосредственные секретари и др.). Среди секретарей, которые имели полную информацию об окончательном составе Корана, был Зайд ибн Сабит , возглавивший позднее комиссию по окончательной редакции Корана. Тем не менее, большинство из сподвижников позднее узнавало об изменениях и вносило коррекции в свои тексты (мусхаф).

Насх и мансух в Коране и Сунне

Большое значение насх и мансух играет в науке о толковании Корана (тафсир). Не возможно прийти к верному заключению в толковании Корана без знания о насхе. Проблема насха стала объектом диспутов и дискуссий ещё во времена пророка Мухаммада ﷺ. Язычники и иудеи обращали внимание на то, что пророк раньше давал своим сподвижникам одни указания, а затем упразднял их и давал другие. Востоковеды ссылались на наличие насха в Коране, пыталясь выдать это за наличие противоречий в Священном Писании, как это было ранее сделано с Библией.

Все мусульмане единогласны в том, что насх приемлем с точки зрения разума. Он имел место в предыдущих Писаниях. Мусульманские учёные-богословы в вопросе о том есть ли насх в Коране или нет, разделились на две группы. Первая группа приняла наличие насха и отмену Кораном всех остальных Писаний. По их мнению, насх ограничивается только сферой предписаний и запретов и не имеет отношения к основам веры. Вторая группа считала, что отмена положений одних аятов другими внутри Корана возможна только с точки зрения разума. Среди тех, кто отрицал наличие насха в Коране, был Абу Муслим Мухаммад ибн Бахр Исфахани (IX-X вв.).

Большинство мусульманских толкователей Корана признавало насх. Они провели достаточно детальные исследования, как в области методологии, так и других его аспектов. Среди известных учёных, которые занимались проблемой отменённых аятов можно отметить следующих богословов:

• Катада ибн Дуама (ум. 736);
• Абу Убейд Касим ибн Саллам (ум. 838);
• Абу Давуд аль-Сиджистани (ум. 888);
• Абу Бакр аль-Анбари (ум. 940);
• Абу Джафар ан-Наххас (ум. 949);
• Хибетулла ибн Салама (ум. 1019);
• Абу Бакр ибн аль-Араби (ум. 1148);
• Абуль-Фарадж Абд ар-Рахман ибн аль-Джавзи (ум. 1201);
• Мекки ибн Абу Талиб (ум. 925);
• Джалал ад-Дин ас-Суюти (ум. 1505);
• Абу Абдулла Мухаммад ибн Хазм (ум. 1064).

В основном все работы этих исследователей носят название «ан-Насих ва аль-Мансух».

Разновидности насха

Мусульманские богословы выведелили следующие разновидностях насха:

• Насх Кораном Корана.

1. аяты, в которых религиозное предписание (хукм) отменено, но их текст остается в силе;
2. аяты, в которых отменен текст, но религиозное предписание остается в силе;
3. аяты, в которых отменены как религиозное предписание, так и текст;

• Насх Корана Сунной (дозволяли Абу Ханифа, Малик ибн Анас, му‘тазилиты, аш‘ариты и др., запрещали аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаля, большинство захиритов и др.).
• Насх Сунны Кораном (запрещала часть шафи‘итов).
• Насх Сунны Сунной.

1. Насх Сунны-мутаватир Сунной-мутаватир;
2. Насх Сунны-ахад Сунной-ахад;
3. Насх Сунны-ахад Сунной мутаватир;
4. Насх Сунны-мутаватир Сунной-Ахад (дозволяли захириты и др.).

Джаляль ад-дин ас-Суйути выделил 20 отменённых аятов. Шах Валиуллах Дехлеви в произведении «Фавз аль-Кабир» пришел к выводу, что отменёнными можно считать только пять аятов из указанных ас-Суйути.

Примеры насха в Библии

Имеется много примеров того, что насх имел место и в Библии. Так, например:

• Бог разрешает Ною, вышедшему из ковчега, есть «все движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею её, с кровью её, не ешьте» [[[:Шаблон:Библия3]]]. Однако затем Он запрещает для потребления в пищу некоторые виды животных [[[:Шаблон:Библия3]]];
• Бог разрешал сыновьям Адама жениться на его дочерях. Однако затем это было запрещено;
• Бог вначале разрешил охотиться в субботу, но затем запретил её;
• Бог вначале приказал сынам Израиля убивать соплеменников, которые поклонялись тельцу, но затем отменил этот приказ [[[:Шаблон:Библия3]]];

Литература

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС+2007

• J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• Gibril Fouad Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
• A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Отмена заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Naskh
• Дата первой публикации: 28 февраля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}