Ниспослание Корана

Ниспослание Корана

по-арабски: نزول القرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: нузуль аль-Куран

см. также: ниспослание Корана частями

Пророческая миссия Мухаммада ﷺ началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. Период пророчества продолжался двадцати три года вплоть до его смерти. Первые тринадцать лет он провёл в Мекке, а последующие десять лет — в Медине.

Хронология

Самые первые откровения пророк Мухаммад ﷺ получал во сне в те­че­ние шести месяцев до ниспослания первых аятов Корана. Большинство комментаторов Корана считает, что первым кораническим откровением, получен­ным пророком Мухаммадом ﷺ, были первые пять аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»). Сог­ла­сно традиции, они были ниспосланы ангелом Джибрилем в месяце рамадан 610 года, когда Пророк ﷺ уединился для размышлений в пе­ще­ре Хи­ра. После встречи с ангелом откровения прекратились на три года, хотя Джибриль продолжал являться к Пророку ﷺ.

В течение последующих двадцати лет ангел Джибриль непрерывно по частям передавал пророку Мухаммаду ﷺ коранические откровения: десять лет — в Мекке и десять лет — в Медине. Комментаторам Корана считали, ниспослание Корана частями было сделано для: ук­ре­пления сердец пророка Мухаммада ﷺ и ве­ру­ю­щих; обучения мусульман Писанию и законам религии; ответа на вопросы и обвинения современников пророка Му­хам­ма­да ﷺ. Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — мединскими. К последним относятся и откровения, ниспосланные за пределами Медины, например, во время военных походов и поездок.

Коран был ниспослан с Хранимой скрижали в ночь предопределения [97:1]. Ибн ‘Аббас и другие толкователи говорили: «Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на ближайшее небо, в храм Бейт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями Посланнику ﷺ сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет». Богословы расходятся во мнениях, когда именно произошло ниспослание Корана на ближайшее небо. Абу Шама аль-Макдиси (ум. 1267) и некоторые другие отдавали предпочтение мнению о том, что он был ниспослан ещё до начала пророчества. Однако наиболее сильным является мнение о том, что он был ниспослан уже после начала пророчества.

Как только Пророку ﷺ ниспосылались новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока секретарей. Даже в самые тяжёлые периоды жизни, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, он не забывал брать с собой писца и необходимые письменные принадлежности. В числе тех, кто записывал откровения, были Абу Бакр, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Абдуллах ибн Са‘д ибн Абу Сарх, Убайй ибн Ка‘б, аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам и др. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. После того как писарь записывал откровение, пророк ﷺ приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман.

При жизни пророка Мухаммада ﷺ записывались отдельные откровения Корана, однако со­би­ра­ния Корана в единую книгу не производилось. Причиной этому было то, что от­кро­вения продолжали ниспосылаться вплоть до самой смерти Пророка ﷺ и могли быть из­ме­не­ны или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного ва­ри­ан­та. Для обеспечения сохранности писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Изречения о награде, которая обещана знатокам Корана, пробуждали в правоверных желание выучить коранические откровения и заслужить щедрое вознаграждение. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было предъявление Корана в рамадане, когда ангел Джибриль являлся к пророку ﷺ чтобы повторить Коран вместе с ним. В этот период многие мусульмане проверяли свои знания и правильность своих записей.

При установлении последних по времени аятов и сур у богословов возникают большие сло­жно­сти. Со слов Ибн ‘Аббаса приводятся разные сообщения о том, что последними был ниспос­лан аят 2:281, «аят о ростовщиче­ст­ве» [2:278] и «аят о долге» [2:282]. В других преданиях последними по времени на­зы­ва­ют­ся аяты о на­ка­за­нии за преднамеренное убиение верующего [4:93], о боковой линии на­следования [4:178], о совершенстве ре­ли­гии [5:3], последние два аята суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). В Сахихе Муслима приводится рас­сказ Ибн ‘Аббаса о том, что последней была ниспослана сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь»), в которой содержится намёк на скорую кончину Мухаммада ﷺ. Ме­ж­ду тем ‘Аиша и ‘Абдуллах ибн ‘Амр сообщили, что последней была ниспослана сура аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»). Однако из слов ‘Аиши можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются дозволенное и запрещённое. С дру­гой стороны, можно предположить, что сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь») была последней ниспосланной целиком сурой.

Формы ниспослания откровений

Опираясь на достоверные предания о жизни Посланника Аллаха ﷺ, мусульманские богословы отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных формах. Откровения могли передаваться как непосредственно от Аллаха, так и опосредованно через ангела. К первой категории относятся следующие формы ниспослания откровений:

• благочестивые или правдивые сновидения, которые являлись подобно утренней заре. Они начались до ниспослания Корана и продолжались на протяжении всей оставшейся жизни Посланника Аллаха ﷺ;
• внушение без посредничества ангела. Таким путём Аллах вменил в обязанность пророку Мухаммаду ﷺ и его последователям совершение пяти обязательных ежедневных намазов. Это произошло, когда Пророку ﷺ было позволено подняться выше седьмого неба;
• беседа с Аллахом из-за завесы без посредников. Из коранических текстов известно, что так Аллах беседовал с пророком Мусой . О том же, что это случилось и с пророком Мухаммадом ﷺ свидетельствует известный хадис о ночном путешествии в Иерусалим и вознесении на небеса.

Некоторые богословы утверждали, что Аллах разговаривал с Пророком ﷺ без какой-либо преграды или завесы между ними. Это мнение опирается на толкование аятов из суры ан-Наджм (53, «Звез­да»), согласно которому Пророк ﷺ во время вознесения на небеса увидел Бога воочию. ‘Усман ибн Са‘ид ад-Дарими (ум. 894) сообщил, что сподвижники были единодушны в том, что в этих аятах речь идёт об ангеле Джибриле. Это мнение подтверждается и аятами о невозможности лицезреть Аллаха в Этом мире [42:51] и о том, что верующие сумеют увидеть Аллаха воочию только в Будущей жизни [75:22-23].

К категории форм ниспослания откровений, которые передавались посредством ангела, относятся:

• внушение. Ангел внушал послание, и оно доходило до разума и сердца Пророка ﷺ;
• явление ангела в образе человека. Иногда сподвижники становились свидетелями этого, что подтверждается известным хадисом ‘Умара ибн аль-Хаттаба о том, как ангел Джибриль предстал перед Пророком ﷺ в образе опрятного мужчины с жгучими чёрными волосами, в совершенно белой одежде, и расспросил его об исламе, о вере и об ихсане. В другом хадисе упоминается о том, что Джибриль приходил к Пророку ﷺ в образе сподвижника Дихйи аль-Кальби.
• появление ангела, сопровождавшееся звуком, напоминавшим звук колокола. Эта форма была наиболее тяжёлой для Пророка ﷺ потому что ангел крепко сжимал его, в результате чего его лоб покрывался испариной даже в самые холодные дни, а его верблюдица садилась на колени, если он сидел верхом;
• явление ангела в том облике, в котором он был сотворён. Пророк Мухаммад ﷺ видел ангела Джибрила в том облике, в котором тот был сотворён, вначале на Наивысшем горизонте, а затем — у Лотоса крайнего предела [53:5-15].

Подробнее: Формы ниспослания откровения

Литература

Использованная литература

• O. Csaba and M. Iqbal, Descent of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
• М.Ф. Муртазин, Порядок ниспослания и расположения сур и аятов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-50. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ниспослание Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ниспослание_Корана
• Дата первой публикации: 16 января 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}