Ибн ‘Араби

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ибн ‘Араби
по-арабски: ابن عربي
рождение: 1165; Мурсия, совр. Испания
смерть: 1240; Дамаск, совр. Сирия
профессия: философ-мистик, комментатор Корана
религия: ислам
течение: суннизм, суфизм
теги: -
см. также: Ибн аль-‘Араби

Мухйи ад-дин Абу ‘Абдулла́х Муха́ммад ибн ‘Али́ аль-Андалюси (ар. محي الدين محمد بن علي الأندلسي‎), известный как Ибн аль-‘Араби (ابن العربي‎) — один из крупнейших мусульманский философ-мистик. Сторонник внеопытного, иррационального знания и методов. Оказал огромное влияние на более поздних суфиев и мусульманских учёных. Некоторые его идеи и мистические теории в той или иной степени противоречили положениям суннитского ислама. Ещё при жизни ему дали почётное прозвище Мухйи ад-ди́н («Восстановитель религии») и Шейх аль-акбар («Величайший шейх»). Его обычно называют Ибн ‘Араби (ابن عربي‎), без артикля аль-, чтобы отличить от Абу Бакра Ибн аль-‘Араби.

Биография

Родился в 560 году в г. Мурсия (совр. Испания). Когда ему было восемь лет, его отец переехал в Севилью, где Ибн ‘Араби начал свое формальное образование. Сообщается, что в молодости он служил катибом различным правителям. В раннем возрасте, во время болезни, на него нашло видение, которое изменило ход его жизни. Хотя Ибн аль-Араби утверждал, что его ма‘рифа была передана ему без посредников, он отмечает в своих работах имена многих шейхов, которым он служил и чьего общества искал. Хотя он называет Абу Мадйана (ум. 1193) своим «шейхом», на самом деле он никогда не встречался с ним лично.

Жизнь Ибн ‘Араби приходится на критический момент в истории ислама и мусульманской мысли, во время расцвета государств Альмохадов, Аййубидов и анатолийских сельджуков[1]. Она описана достаточно подробно, прежде всего благодаря его собственным свидетельствам. Его жизнь можно разделить на три отдельных этапа:

  • 35 лет жизни на юго-востоке Испании (аль-Анадалус);
  • паломничество в Мекку и следующие три года жизни в Мекке или возле неё;
  • жизнь в Шаме (Леванте) и Анатолии, где он стал советником царей и правителей и у него было много учеников[1].

Уже к 30 годам обрел уважение и популярность среди суфиев[2]. Много путешествовал по мусульманскому миру. В 1194 году он отправился в Тунис, чтобы присоединиться к некоему ‘Абд аль-‘Азиз аль-Махдави. В следующем году он отправился в Фес, где в 1198 написал свой Кита̄б аль-Исра̄’. В 1199 году он был в Кордове, где он присутствовал на похоронах Ибн Рушда, а затем в Альмерии, где он написал свою Мава̄к̣и‘ ан-нуджӯм. В 1202 году он вернулся в Тунис, а затем, путешествуя через Каир и Иерусалим, отправился совершать паломничество. В Мекке он был до глубины души потрясён видом Каабы [аль-Ка‘бат̈], которая для него была точкой соприкосновения между мирами невидимого [гайб] и видимой [шухӯд]. В течение двух лет проживания в Мекке он часто выполнял обход [т̣ав̌а̄ф] вокруг Каабы, читал, медитировал и наслаждался мистическими видениями и снами. Именно здесь он написал свой Та̄дж аль-раса̄’иль, Рӯх̣ аль-к̣удс и начал писать свою знаменитую аль-Футӯх̣а̄т аль-Макиййат̈ фӣ ма‘рифат асра̄р аль-ма̄ликӣйат̈ в̌а-ль-мулькӣйат̈ («Мекканские откровения. Знания о небесных и земных тайнах»).

В 1204 году он встретил в Мекке ряд анатолийских паломников из Коньи и Малатьи во главе с отцом Садр ад-дина аль-Кунави, Маджд ад-дином Исхаком, который тогда жил в Сирии. Он сопровождал их на родину, через Багдад и Мосул (где они пробыли несколько месяцев), добравшись до Малатьи в июне-июле 1205 года.

Султан Коньи, Кай-Хусрав I, восстановивший свою власть, пригласил Маджд ад-дина снова присоединиться к нему. Последний привёл с собой Ибн ‘Араби, и султан одарил обоих подарками. В последующие годы мы снова обнаруживаем, что Ибн ‘Араби путешествует в Иерусалим, Каир и Мекку, но в 1209/1210 он вернулся в Конью, где в том году написал своего Риса̄лят аль-анва̄р. В 1211/1212 году он снова был в Багдаде, возможно, сопровождал Маджд ад-дина, который был отправлен к халифу, чтобы объявить о присоединении Кай-Кауса I. Этому новому правителю Ибн ‘Араби адресовал письмо с практическими советами в религиозных вопросах.

В последующие годы он посетил Алеппо (Халяб) и Сивас, но с 1216 года он жил главным образом в Малатье. Здесь в 1221 году родился его сын Са‘д ад-дин Мухаммад. Сообщение о том, что он женился на вдове своего старого друга Маджд ад-дина, кажется сомнительным. Неизвестно, почему, или когда Ибн Араби наконец покинул Анатолию, чтобы поселиться в Дамаске около 1230 года. Здесь он, вероятно, испытал некоторый дискомфорт, подвергшись критике ортодоксальных богословов, но находился под защитой в семейства Ибн Заки и в членов правящей семьи Аййубидов.

Умер в возрасте 75 лет в 1240 году и был похоронен в Дамаске в районе Салихиййа. В 1516 году по приказу ос­ман­ско­го султана Селима I на месте захоронения Ибн ‘Араби был сооружён погре­баль­ный комплекс, который остаётся важным местом паломничества[1].

Богословская деятельность

По его собственному свидетельству, он написал около 300 произведений, из которых более 100 сохранились в рукописи. К ним относится 37 томная энциклопедия Футӯх̣а̄т аль-Макиййат̈ и квинтэссенция его учения, Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам. В работах Ибн ‘Араби изложено учение, впоследствии известное как доктрина «единства бытия» (вахдат аль-вуджуд), являющее собой сложный сплав суфийской теософии, мусульманской метафизики, некоторых методов калама с элементами неоплатонизма, гностицизма и восточнохристианских учений. Последовательно отстаивал преимущества боговдохновенного интуитивного знания перед схоластикой и рационализмом. Учение Ибн 'Араби оказало огромное влияние на последующее развитие суфизма и средневековой мусульманской философии. Оно вызвало острые дискуссии в мусульманском мире, которые не утихают и сегодня[1].

Развил также доктрины о «совершенном человеке» [аль-инса̄н алька̄миль], богоявления [таджалли]. Сыграл исключительную роль в создании теоретических основ мусульманского мистицизма. Значительно развил суфийские доктрины о стоянках (макам), состояниях («хал»), полюсе (к̣утб), «святых» (аўлийа’). Деятельность Ибн ‘Араби была воспринята исламской ортодоксией не однозначно. Он часто подвергался ожесточённой критике с их стороны, в том числе со стороны некоторых известных суфиев[2].

Символико-аллегорическое толкование Корана (та’виль) стало для Ибн ‘Араби особым способом философствования. В его комментарии исходные мистико-философские концепции обосновываются и поясняются с помощью аллегорического истолкования текста, нередко прямо противоположного его буквальному смыслу. Сама Вселенная рассматривалась им как гигантский Коран, «метафоры» и «знаки» которого можно постичь с помощью божественного «откровения». Современные французские исследователи придерживаются мнения, что автором ат-Тафсира, приписываемого Ибн ‘Араби, на самом деле является виднейший последователь Ибн ‘Араби и крупный позднесуфийский мыслитель Камаль ад-дин ‘Абд ар-Раззак ибн Ахмад аль-Кашани (ум. 1329)[1].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Е. Резван, 1994.
  2. ↑ 2,0 2,1 А.А. Али-заде, 2007.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Ибн ‘Араби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ibn-Arabi
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Ибн_‘Араби&oldid=49580