Обсуждение:Азар

Encyclopaedia of the Qurʾān

Вообще говоря, это имя отца Авраама (qv) в Коране, слово «азар» появляется только в q 6:74: «Помните, когда Авраам сказал отцу, Азар, вы принимаете идолов как богов ? Я, безусловно, вижу вас и ваших людей в заблуждении ». Ранние комментаторы знают библейское имя отца Авраама Тераха (арабский тарих или тарах, ср. Быт 11: 24-32) и поэтому предлагают три интерпретации, чтобы примирить разницу. Наиболее широко цитируется имя Азар как второе имя для отца Авраама, но даны лишь несколько пояснений: один предполагает, что имя Тера на арабском языке - это азар, другое - это титул, который ему дал после того, как он стал ответственным за Нимрода ( qv) идолов. Вторая интерпретация состоит в том, что Азар - это имя идола (см. ...), поэтому стих означает: «... Авраам сказал отцу:« Вы берете «Азар» как идолы для богов? » (см. ...). Третье объяснение состоит в том, что азар - это пренебрежительный эпитет, с которым Авраам оскорбляет своего отца для оставления идолопоклонства даже после того, как был предупрежден Авраамом. В ранней арабской литературе нет доказательств для имени Азар, применяемого к людям или богам, хотя аттестаты Аль-Айзар и Аль-Айзара (оба с буквой «нян») (см. J. Horovitz, имена евреев , 157). Более того, нет никаких доказательств того, что слово азар считалось оскорблением вне комментариев к этому стиху. Поэтому представляется, что в этом, как и во многих других случаях в Коране, имя заимствовано из не арабского источника, и это был подход востоковедческой стипендии (см. Иностранную лексику). Одна школа (Jeffery, For. Vocab., 53-5) предполагает, что она проистекает из Евсевия-страха метатезиса, когда, написав Септуагинту, он написал Тару (для Тера) как Атхар, в какой форме он вошел в исламский корпус ( но с маловероятным фонетическим переключателем от th до z). Другой предполагает, что это слово происходит от старого персидского атара (современного персидского адхара), связанного с огненным демоном. Наиболее широко признанный взгляд (Дж. Горовиц, имена евреев, 157, см. С. Френкель, Менселен, 72) состоит в том, что это имя происходит от еврейского Элиэзера, имени слуги Авраама в Быт. 15: 2, возможное упущение эль после того, как оно было истолковано как арабская статья al и с удлинением гласного первого слога в соответствии с арабским рисунком af'al (аналогично адаму). Это, однако, не адекватно объясняет проблему падения «айна» в арабской форме, а также указывает на неспособность ранних мусульман отличить отца Авраама от его слуги в библейском рассказе. Другая возможность проистекает из раввинской гомолитической интерпретации Пс 89:20: «Я оказал помощь воину (Евр. Shīwwītī'ēzer'al gibbōr) ...» Псалом ссылается на Давида, но раввины также связывают его с Авраамом (M. Margalioth (ed .), Мидраш ва-йикра равах, 1: 4). Хотя это и не засвидетельствовано сейчас, типичная раввинская интерпретирующая герменевтика легко произведет стих: «Я сделал« Ēzer (т. Е. Teraḥ) [отца] воина Авраама », подходящую ссылку на Быт 14, с которой мидраш связывает стих. К периоду поздней древности раввины потеряли фонетическое различие между еврейским «аином» и «алефом» и легко превратили бы ēzer как «езер», который по-арабски стал бы азаром. Отец Авраама упоминается в другом месте в Коране, хотя и не по имени. Хотя Авраам позже отрекся от своего отца, в q 9: 114 (и снова в 26:86), он, как известно, молился о прощении своего идолопоклоннического отца. В q 19: 42-9 Авраам пытается отговорить своего отца от идолопоклонства, но безрезультатно, и даже после того, как его изгнали его отец, он сказал ему, что он попросит прощения у Бога от его имени. В п. 21: 51-71 Авраам отвергает идолов своего отца и своего народа и наказывается горем, но спасен Богом. Эти темы повторяются в q 11: 69-104; 37: 85-99; 43: 26-8; и 60: 4.

Generally considered to be a name for the father of Abraham (q.v.) in the Qurʾān, the word «āzar» appears only in q 6:74: «[Remember] when Abraham said to his father, Āzar, do you take idols as gods? I most certainly see you and your people clearly in error.» Early commentators know the biblical name of Abraham’s father, Teraḥ (Arabic Tāriḥ or Tārakh; cf. Gen 11:24-32) and therefore suggest three interpretations to reconcile the difference. The most widely cited considers the name Āzar as a second name for Abraham’s father, but only a few explanations are provided: one suggests that Teraḥ's name in Arabic is Āzar, another that it was a title given to him after he became responsible for Nimrod’s (q.v.) idols. A second interpretation is that Āzar is the name of an idol (see idolatry and idolaters; idols and images), with the verse therefore meaning: "…Abraham said to his father: «do you take ‘Āzar’ as idols for gods?» (cf. N. Calder, Tafsīr from Ṭabarī to Ibn Kathīr, 102). A third explanation is that āzar is a disparaging epithet with which Abraham insults his father for remaining idolatrous even after having been warned by Abraham. There is no evidence in early Arabic literature for the name Āzar, either applied to humans or gods, although the names al- ʿAyzār and al-ʿAyzāra (both with the letter ¶ ʿayn) are attested (cf. J. Horovitz, Jewish proper names, 157). Moreover, there is no evidence that the word āzar was considered an insult outside of the commentaries on this verse. It therefore appears that in this as in many other cases in the Qurʾān, the name is borrowed from a non-Arabic source and this has been the approach of orientalist scholarship (see foreign vocabulary). One school (Jeffery, For. vocab., 53-5) suggests that it derives from Eusebius’error of metathesis when, in writing the Septuagint, he wrote Thara (for Teraḥ) as Athar, in which form it entered the Islamic corpus (but with an unlikely phonetic switch from th to z). Another proposes that the word derives from the old Persian ātar (modern Persian ādhar) associated with the fire demon. The most widely-accepted view (J. Horovitz, Jewish proper names, 157; cf. S. Fraenkel, Miscellen, 72) is that the name derives from the Hebrew Eliʿezer, the name of Abraham’s servant in Gen 15:2, with the eventual omission of the el after it was construed as the Arabic article al and with a lengthening of the vowel of the first syllable according to the Arabic pattern afʿal (likewise with Ādam). This, however, does not adequately explain the problem of the dropping of the ʿayn in the Arabic form, and it also suggests an inability among early Muslims to differentiate Abraham’s father from his servant in the biblical account. Another possibility derives from a rabbinical homiletic interpretation of Ps 89:20: «I have conferred help upon a warrior (Heb. shīwwītī ʿēzer ʿal gibbōr)…» The Psalm references David but the rabbis also associate it with Abraham (M. Margalioth (ed.), Midrash va-yikra rabah, 1:4). Although not now attested, a typical rabbinical interpretive hermeneutic would easily render the verse: "I have made ʿĒzer (i.e. Teraḥ) [the father] of warrior Abraham, " a fitting reference to Gen 14, with which the midrash associates the ¶ verse. By the period of late antiquity, the rabbis had lost the phonetic distinction between the Hebrew ʿayin and aleph and would easily have rendered ēzer as ʾēzer which, in Arabic, would become āzar. Abraham’s father is referenced elsewhere in the Qurʾān, although never by name. Although Abraham later disowned his father, in q 9:114 (and again in 26:86), he is noted to have prayed for his idolatrous father’s forgiveness. In q 19:42-9, Abraham tries to dissuade his father from idolatry but to no avail and, even after being banished by his father, tells him that he will ask God’s forgiveness on his behalf. In q 21:51-71, Abraham rejects his father’s and his people’s idols and is punished with burning, but is saved by God. These themes are repeated in q 11:69-104; 37:85-99; 43:26-8; and 60:4.

Encyclopaedia of Islam, THREE

Азар относится к отцу Авраама, основанному на Коране 6:74. Многие экзегеты берут Азар как имя или титул отца Авраама, но некоторые понимают это слово как эпитет или восклицание. Параллельный Бытие 11 и Иисус Навин 24, историк аль-Шабари (д. 310/923) сообщает, что именем отца Авраама был Терэ (Ар. Тари или Тарах). Nāḥūr b. Серух. Традиционер Ибн Исхак (д. 144 / 761-2?) Упоминает, что Азар был родом из народа Куты, из района Савад, недалеко от Куфы, а аль-Шабари рассказывает об учете, в котором Авраама привезли из Ḥarrān в Вавилон его отцом. В отчёте, приписываемом экзегетам Ибн’Аббасу (д. 68 / 686-8), говорится, что Азар передал Аврааму в тайне, потому что Нимрод, предупрежденный о рождении Авраама его астрологами, заключил в тюрьму всех беременных женщин и приказал убить любого мальчиков, которых они носили. Мусульманская экзегетика, основанная на 19: 41-50 и 21: 21-70, повествует о том, как Авраам выступал против идолов, сделанных его отцом, что он был заказан для продажи. Согласно Q 9: 114 Авраам попросил Бога простить своего отца за обещание, которое он ему сделал, но после определения того, что его отец был врагом Бога, Авраам отделился от него.

Āzar refers to the father of Abraham, based on Qurʾān 6:74. Many exegetes take Āzar as a name or title of Abraham’s father but some understand the word as an epithet or exclamation. Paralleling Genesis 11 and Joshua 24, the historian al-Ṭabarī (d. 310/923) reports that the name of Abraham’s father was Teraḥ (Ar. Tāriḥ or Tārakh) b. Nāḥūr b. Serug. The traditionist Ibn Isḥāq (d. 144/761-2?) mentions that Āzar was originally from the people of Kūthā, from the district of Sawād, near Kufa, and al-Ṭabarī relates an account in which Abraham is brought from Ḥarrān to Babylon by his father. In a report attributed to the exegete Ibn ʿAbbās (d. 68/686-8), it is said that Āzar sired Abraham in secrecy because Nimrod, warned of Abraham’s birth by his astrologers, had imprisoned all pregnant women and ordered the slaughter of any boys they bore. Muslim exegesis based on Q 19:41-50 and 21:21-70 narrates how Abraham opposed the idols made by his father that he had been commissioned to sell. According to Q 9:114 Abraham asked God to forgive his father on account of a promise he had made to him, but after determining that his father was an enemy of God, Abraham disassociated himself from him.