Обсуждение:Ансары
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Аняр, который заключил соглашение с Пророком, приветствовал новоприбывших в своем городе и, несмотря на ограниченные ресурсы, поделился с ними тем, что у них было. Некоторые из них дошли до того, что разделили свое богатство на две части и предложили половину своим гостям. Чтобы создать прочную связь между анхараром и мухаджируном, Пророк ввел вышеупомянутую систему братства.
Согласно ранним источникам, аняр, то есть Авс и Хазрадж, были потомками знаменитого йеменского племени Азда через Шариту, Талабу, Амр, Амир и т. Д. (См. Йемен), которые мигрировали в оазис Ятриба примерно в 500 BCE И стали клиентами еврейских племен, уже поселившихся там (см. Евреи и иудаизм). В результате их увеличения численности и богатства они в конечном итоге одержали верх над евреями и стали хозяевами политических дел оазиса. Однако это процветание также имело неблагоприятные последствия. Два племени (теперь разделенные на несколько кланов) занимались внутренней враждой, которая разразилась насилием в ряде случаев, самой большой из которых была битва при Буате, которая произошла за год до хиджры. Хотя Хазрадж обычно поддерживал свое превосходство в этих вражде, они были сильно разбиты Авсом в Буате. Это может объяснить, почему Хазрадж проявил больший интерес к исламу, чем к Aws; Прежний превосходил последний как представителей (нукаба) на первом и втором собраниях с Пророком в «Акабе» (для обсуждения событий в «Акабе», см. Меламед, Встречи), в битве при Бадре (qv) и в количестве Женщин преобразует, согласно Ибн Са’ду (Ṭabaqāt, iii, 419—627, viii, 315—460). Более того, хотя во время хиджра все кланы Хазраджа охватывали Ислам (qv), четыре клана Aws, все вместе известные как Aws Allāh (Aws al-Manāt до хиджры), воздерживались от такой принадлежности до битвы Из Хандака (битва за траншею, 5/627, видят людей в канаве, экспедиции и сражения, Леккер, мусульмане, 19-49). Таким образом, Хазрадж занимал позицию в Исламе — по крайней мере, на ранней стадии — по сравнению с «Aws». Эта предпочтительная позиция была очевидна в системе «Умар» (r. 13-23 / 634-44) для расчета суммы своей пенсии («да») на основе временного приоритета при принятии ислама (сабика, см. Завоевания, налогообложение, «кумар»). Наибольшее количество после жен Пророка (q.v.) было дано тем, кто принял ислам до битвы при Бадре и участвовал в этой битве. Многие члены Aws не претендовали на эту категорию из-за их позднего обращения. То, что Хазрадж поднялся на большее место, чем авды, также был отражен в том, что Sa’d b. «Убада, который был почти выбран халифом (q.v.) anṣār после смерти Пророка, был из Хазраджа (Ибн Са’д, iii, 568,» Абд аль-Раззак, Музаннаф, v, 442-5). Трудности, с которыми сталкивается мухаджирун после их эмиграции и необходимость повысить свой статус от зависимости к самообеспеченности, побудили Пророка заключить серию соглашений между различными фракциями в Медине, которые в настоящее время известны под общим названием «Конституции Медины» «(Подробнее см.» Сержант «,» Сунна-джамиа «,» Хамидулла «,» Первая письменная конституция "). Согласно этим соглашениям, мухаджирун получил статус независимого племени с теми же правами и обязанностями, что и другие племена Мединан, которые были названы один за другим со своими клиентами (мавали, см. Клиентов и клиентов), не различая их Члены, которые уже обратились в ислам, и те, кто этого не сделал. Кажется, что некоторые из qur'ānic-стихов ссылаются на эти соглашения (например, q 3: 101-3) и подчеркивают единство уммы (см. Сообщество и общество в qur'ān), ядро которого состояло из anṣār и muhājirūn. Мухаджирун и анхара сохраняли свою индивидуальность в течение довольно долгого времени: даже сообщается, что, выкопав траншею в 5/627, чтобы защитить Медину от вторжений в Меккан, они вырыли отдельные области без смешения. Во всех крупных сражениях в течение жизни Пророка их вклад был отдельно перечислен, и межбрачные отношения между этими двумя группами не были обычным явлением. Однако они жили в братском и добрососедском поведении, за исключением редких случаев, когда возникали трения, прежде всего в событиях, связанных с выбором преемника Пророка. Мухаджирун постепенно приобретал более высокий статус в обществе Медина, пока, в конце концов, примерно через 125 лет после хиджры, они и аннар в значительной степени отождествляли себя с членами курайшитов. Мухаджирун и аньяр стали рассматриваться как образцовые интерпретаторы Корана, поскольку они были близки к Пророку, жизнь которого была живым примером норм qur'ānic (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый, sunna). Из них появилось несколько замечательных ученых-кураников: наиболее выдающимися среди мухаджирун были "Авдаллах б. Масуд (д. 32 / 652-3), один из самых ранних изречений Корана (qurrā', см. Reciters of qur'ān) и экзегета; 'Абдалла б. "Аббас (д. 98 / 716-7), известный как отец комментариев Корана; И "Авиша бинт Аби Бакр (q.v, d. 58 / 678-9), вдова Пророка и самый выдающийся женский экзегет (см. Также ḥadīth и qur'ān). Из анзара пришли такие известные ученые, как Убайи б. Ка’б (который умер во время халифата «Умар»), один из секретарей Пророка, которому поручено записать откровение и чье чтение Пророк предпочел (Ибн Са’д, iii, 498-9, см. Чтения qur'ān); И Зайда б. Thābit (d. 45/665), ещё один секретарь Пророка, который впоследствии возглавлял группу, ответственную за кодификацию Корана (см. Кодексы qur'ān, сборник qur'ān). Оба Убайя и Зайда были из Хазражского филиала анхара. В следующих поколениях (т. Е. Преемниках и преемниках преемников) ученые-кур’аники в значительной степени полагались на понимание и интерпретацию, приписываемые мухаджирун и анару. Никакая письменная работа не пришла к нам из этого поколения ученых из-за в значительной степени устной природы (см. Ораторство, ораторство и писания в арабском) научной деятельности в то время (см. Знание и обучение, традиция и обычай). Вопросы подлинности также окружают материал, приписываемый этим ранним ученым. Например, авторство Tanwīr al-miqbās, приписываемое Ибн’Аббам его компилятором Абу Шахиром Фирузабади, серьезно сомневается (см. Сезгин, газ, 27). |
The anṣār, who had entered into an agreement with the Prophet, welcomed the newcomers to their city and, despite limited resources, shared with them whatever they had. Some of them went so far as to divide their entire wealth in two and offer one half to their guests. To create a lasting tie between the anṣār and the muhājirūn, the Prophet introduced the aforementioned system of brotherhood.
According to the early sources the anṣār, i.e. the Aws and the Khazraj, were descendants of the famous Yemenite tribe of Azd, through Ḥāritha, Thaʿlaba, ʿAmr, ʿĀmir, etc. (see yemen) who migrated to the oasis of Yathrib sometime around 500 b.c.e. and became clients of Jewish tribes already settled there (see jews and judaism). As a result of their increased numbers and wealth, they eventually gained the upper hand over the Jews and became masters of the political affairs of the oasis. This prosperity, however, also had adverse effects. The two tribes (now divided into several clans) engaged in internal feuds that erupted in violence on a number of occasions, the biggest being the battle of Buʿāth which took place one year before the hijra . Though the Khazraj had usually maintained their supremacy in these feuds, they were severely defeated by the Aws at Buʿāth. This may explain why the Khazraj showed greater interest in Islam than the Aws; the former outnumbererd the latter as representatives (nuqabāʾ) at the first and second gatherings with the Prophet at ʿ Aqaba (for a discussion of the events at ʿAqaba, see Mélamède, Meetings), at the battle of Badr (q.v.) and in the number of women converts, according to Ibn Saʿd (Ṭabaqāt, iii, 419—627; viii, 315—460). Moreover, while all clans of the Khazraj had embraced Islam (q.v.) by the time of the hijra, four clans of the Aws, collectively known as Aws Allāh (Aws al-Manāt before the hijra), refrained from such affiliation until after the battle of Khandaq (Battle of the Trench, 5/627; see people of the ditch; expeditions and battles; Lecker, Muslims, 19-49). Thus, the Khazraj enjoyed a position in Islam — at least in its early phase — over that of the Aws. This preferred position was evident under ʿUmar’s (r. 13-23/634-44) system of calculating the amount of one’s pension (ʿaṭāʾ) on the basis of temporal precedence in accepting Islam (sābiqa, see conquests; taxation; ʿumar). The largest amount, after the wives of the Prophet (q.v.), was given to those who had accepted Islam before the battle of Badr and had participated in that battle. Many members of the Aws did not qualify for this category due to their late conversion. That the Khazraj rose to greater prominence than the Aws was also reflected in the fact that Saʿd b. ʿUbāda, who was almost selected caliph (q.v.) by the anṣār after the Prophet’s death, was from the Khazraj (Ibn Saʿd, iii, 568; ʿAbd al-Razzāq, Muṣannaf, v, 442-5).
The muhājirūn and anṣār maintained their separate identity for quite a long time: It is even reported that, while digging the Trench in 5/627 to protect Medina from Meccan-led incursions, they dug separate areas without intermingling. In all major battles during the lifetime of the Prophet, their contributions were separately enumerated, and inter-marriage between the two groups was not common. They did, however, live in a brotherly and neighborly fashion, save rare occasions when friction occurred, above all in the events surrounding the selection of a successor to the Prophet. The muhājirūn gradually gained higher status in Medinan society until, eventually, from roughly 125 years after the hijra, both they and the anṣār largely identified themselves with the members of the Quraysh. The muhājirūn and the anṣār came to be viewed as model interpreters of the Qurʾān, since they had been close to the Prophet, whose life was the living example of qurʾānic norms (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval; sunna). Several noted qurʾānic scholars emerged from among them: Most outstanding among the muhājirūn were ʿAbdallāh b. Masʿūd (d. 32/652-3), one of the earliest Qurʾān reciters (qurrāʾ, see reciters of the qurʾān) and an exegete; ʿAbdallāh b. ʿAbbās (d. 98/716-7), known as the father of Qurʾān commentaries; and ʿĀʾisha bint Abī Bakr (q.v.; d. 58/ 678-9), the widow of the Prophet and the most prominent female exegete (see also ḥadīth and the qurʾān). From the anṣār came such noted scholars as Ubayy b. Kaʿb (who died during the caliphate of ʿUmar), one of the Prophet’s secretaries entrusted with the task of writing down the revelation and whose reading the Prophet preferred (Ibn Saʿd, iii, 498-9; see readings of the qurʾān); and Zayd b. Thābit (d. 45/665), another secretary of the Prophet who later served as the head of the group responsible for the codification of the Qurʾān (see codices of the qurʾān; collection of the qurʾān). Both Ubayy and Zayd were from the Khazraj branch of the anṣār. In the following generations (i.e. Successors and Successors of Successors), qurʾānic scholars relied heavily on the understanding and interpretation credited to the muhājirūn and anṣār. No written work has come down to us from this generation of scholars due to the largely oral nature (see orality; orality and writings in arabia) of scholarly activity at the time (see knowledge and learning; tradition and custom). Questions of authenticity also surround material attributed to these early scholars. For example, the authorship of Tanwīr al-miqbās as ascribed to Ibn ʿAbbās by its compiler Abū Ṭāhir Fīrūzābādī, is seriously doubted (cf. Sezgin, gas, i, 27). |
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| аль-Аняр, «помощники», обычное обозначение тех людей Медины, которые поддерживали Мухаммада, в отличие от Мухаджинун или «эмигрантов», то есть его последователей из Меккана. После всеобщего обращения арабов в ислам старое имя аль-Авс и аль-Шадрадж вместе, Бану Шайла, вышло из употребления и было заменено Анджаром, человек, известный как Анджари (см. Ḳur'ān, ix, 100 / 101, 117/118). Таким образом, раннее служение людей Медины в деле ислама было с честью отмечены. Anṣār — предположительно множественное число naṣīr, но последнее никогда не используется в качестве технического термина. Глагол naṣara имеет коннотацию, помогая человеку обидеть против своего врага. Этого достаточно, чтобы объяснить, почему мусульмане Медины назывались аль-Аньяр (иногда адвар аль-наби, «помощники Пророка»), но на выбор названия, возможно, повлияло сходство с Нахара, «христианами»; например Ḳur'ān, lxi, 14, «Будьте помощниками Бога, как» Иса b. Марьям сказал ученикам: «Кто мои помощники к Богу?» (См. Iii, 52/45).
Первые эффективные контакты Мухаммада с Мединой были в паломничестве 620 А. Д. с шестью мужчинами из Лабраджа. Однако, поскольку примирение Аус и Газрадджа было частью его цели, он, похоже, настаивал на том, чтобы Aws были представлены на переговорах; и в традиционных отчетах «первая и вторая» Абаба "[q.v.] около шестой из тех, кто пообещал себя Мухаммеду, были мужчинами из Aws. Медина так сильно страдала от вражды двух племен (см. Аль-аш, аль-хазрад, аль-мадина), что готовность к принятию заявлений Мухаммеда, должно быть, была частично вызвана надеждой на то, что он сможет восстановить и поддерживать мир. В то время как в деталях многое неизвестно, ясно, что большинство жителей Медины, кроме евреев, заключили с ним соглашение. Главными исключениями были четыре клана ¶ Aws, называемые Ḵhaṭma, Wā'il, Wāḳif и Umayya b. Зайд и часть пятого, "Амр б. "Все, у кого были тесные отношения с евреями. Эти немусульмане следует отличать от мунафинюнов или лицемеров, поскольку последние были участниками соглашения с Мухаммадом, который впоследствии не одобрял его. Несмотря на эти дезертирства, Aws были важны среди Anṣār, и действительно ведущий Anṣārī, до его смерти в 5/627, был Sa’d b. Муадх, начальник клана «Абд аль-Ашхал». В следующей таблице показано количество мужчин разных кланов, присутствующих в «первой» Абабе "(A 1), " второй «Абаба» (A 2) и битве при Бадре (B). В последнем столбце (W) указывается количество женщин клана, которым даны уведомления в Ибн Саде, viii; это можно считать грубым указанием общей силы клана Эти цифры свидетельствуют о том, что ведущую роль в подходе к Мухаммеду сыграли кланы, такие как аль-Наджджар и Салима, которые имели много членов, но не вели великих лидеров на войне. В это время два главных человека Медины, Sa’d b. Муадх и Абд Аллах б. Убайи не были в аль-Абабе, и их кланы («Абд аль-Ашаль и Бану»-любле) кажутся относительно плохо представленными. В первичных источниках оспаривается, принимал ли Анжар участие в любой из первых небольших мусульманских экспедиций. Однако они составляли около трех четвертей мусульманских сил в Бадре. Из лидеров Sa’d b. Муадх был самым ревностным в исламе; а не просто "Абд Аллах б. Убайи, но Усайд б. Ḥuḍayr (соперник Са’да б. Муадха за вождь Абд аль-Ашхала) и Са’д б. Убада отсутствовали в Бадре. По крайней мере, до осады Медины в 5/627 'Abd Allāh b. Убайи пытался предотвратить рост власти Мухаммеда; но другие бросили свою судьбу с Мухаммадом после Бадра. На встрече, посвященной «делу лжи (если)» против целомудрия «Эйши», было ясно, что первым человеком среди «Газрадджа» стал Са’д б. 'Ubāda. Действительно, вскоре после этого, после смерти Са’да б. Муадх, он был признан лидером Анхарара в целом. Они по-прежнему были одной из основных основ силы Мухаммеда, хотя примерно в то время, когда экспедиция в Табук в 9/630 году небольшая часть стала недовольна. На протяжении всей резиденции Муψаммада в Медине медленно забывали старые вражду, и ¶ Anṣār стали чувствовать себя единством, особенно в отличие от Муджаджирун или «эмигрантов», с которыми они редко вступали в брак. Расщепление между Aws и Ḵhazradj было фактором случайной важности ещё после встречи после смерти Мухаммада, когда Абу Бакр стал халифом; но об этом впоследствии ничего не слышно. После завоевательных войн Анжар, несмотря на их почетное положение в новом исламском знати, отказался от влияния. Они в основном выступали против «Утмана» и поддерживали «Али». Позже они составили «благочестивую оппозицию» Омейядам и заняли сторону «Аббасидов». Однако до того, как «адбасиды пришли к власти», Аняр в значительной степени объединился с членами Ḳuraysh и другими племенами, которые поселились в Медине. |
al-Anṣār, ‘the helpers’, the usual designation of those men of Medina who supported Muḥammad, in distinction from the Muhād̲j̲irūn or ‘emigrants’ i.e. his Meccan followers. After the general conversion of the Arabs to Islam the old name of al-Aws and al-Ḵh̲azrad̲j̲ jointly, Banū Ḳayla, fell out of use and was replaced by Anṣār, the individual being known as an Anṣārī (cf. Ḳurʾān, ix, 100/101, 117/118). In this way the early services of the men of Medina to the cause of Islam were honourably commemorated. Anṣār is presumably the plural of naṣīr, but the latter is never used as a technical term. The verb naṣara has the connotation of helping a person wronged against his enemy. This is sufficient to explain why the Muslims of Medina were called al-Anṣār (sometimes anṣār al-nabī , «the helpers of the Prophet»), but the choice of the name may have been influenced by the resemblance to Naṣārā, «Christians»; e.g. Ḳurʾān, lxi, 14, «Be helpers of God as ʿIsā b. Maryam said to the disciples, Who are my helpers towards God?» (cf. iii, 52/45).
Muḥammad’s first effective contacts with Medina were at the pilgrimage of 620 A.D. with six men of the Ḵh̲azrad̲j̲. As the reconciliation of the Aws and the Ḵh̲azrad̲j̲, however, was part of his aim, he seems to have insisted on the Aws being represented at the negotiations; and in the traditional accounts of «the first and second ʿAḳaba» [q.v.] about a sixth of those who pledged themselves to Muḥammad were men of the Aws. Medina had suffered so much from the feuds of the two tribes [see al-aws, al-k̲h̲azrad̲j̲, al-madīna], that the ready acceptance of Muḥammad’s claims must have been partly due to the hope that he would be able to restore and maintain peace. While there is much obscurity about the details, it is clear that most of the inhabitants of Medina, apart from the Jews, had entered into the agreement with him. The chief exceptions were four clans of ¶ the Aws, called Ḵh̲aṭma, Wāʾil, Wāḳif and Umayya b. Zayd, and part of a fifth, ʿAmr b. ʿAwf, all of which had close relations with the Jews. These non-Muslims are to be distinguished from the Munāfiḳūn or ‘hypocrites’, since the latter were parties to the agreement with Muḥammad who afterwards disapproved of him. Despite these defections, the Aws were important among the Anṣār, and indeed the leading Anṣārī, until his death in 5/627, was Saʿd b. Muʿād̲h̲, chief of the clan of ʿAbd al-As̲h̲hal of the Aws. The following table shows the number of men of the various clans present at «the first ʿAḳaba» (A 1), «the second ʿAḳaba» (A 2), and the battle of Badr (B). The last column (W) gives the number of women of the clan who are given notices in Ibn Saʿd, viii; this may be taken as a rough indication of the total strength of the clan These figures suggest that a leading part in the approach to Muḥammad was played by clans like al-Nad̲j̲d̲j̲ār and Salima, which had many members but had produced no great leaders in war. The two chief men of Medina at this time, Saʿd b. Muʿād̲h̲ and ʿAbd Allāh b. Ubayy were not at al-ʿAḳaba, and their clans (ʿAbd al-As̲h̲hal and Banu ’l-Ḥublā) seem to be relatively badly represented.
|