Обсуждение:Ат-Табарси

Encyclopaedia of Islam, Second Edition

(Ṭabarsī), Amīn al-Dīn (или Amīn al-Islām) Abū'Alī al-Faḍl b. Аль-Ḥasan, ученый и автор Имами. Его нисба относится к Шабрису (Шабришу), который является арабской формой Тафриса, деревни между Шашан и Ифафаном, упомянутой Али Али. Зайд аль-Байхаши (д. 565 / 1169-70) в качестве места происхождения семьи аль-Шабриси (Тарих-и Байха, 420). Произношение «Бабарси» сначала защищалось некоторыми хафадскими учеными 17-го века, которые брали нисбу Ṭ-b-r-s-ī, чтобы сослаться на Ṭabaristān; и в последующие два столетия ряд шиитских авторов на самом деле называли себя Джабарси (см. Karīmān, i, 166-205, 313-33). Аль-Шабриси родился в 470 / 1077-8 или незадолго до этого и вырос в Шурасане. Среди его мастеров были «Абд аль-Ḏjabbār b. «Абд Аллах аль-Мурири аль-Рази (живший в 503 / 1109-10 гг.), Ученик Абу Ḏj'far al-Ṭūsī и сын аль-Шуши Абу Али Али-Хасан b. Мухаммад (жив в 515 / 1121-2). Некоторые из учителей аль-Шабриси были суннитами; Они включали комментатор Ḳur'ān Maḥmūd b. Ḥamza b. Нар-эль-Кирмани (примерно 500 / 1106-7) и Шафий-абу-л-Фат'Убайд Аллах (в большинстве источников ошибочно, «Абд Аллах»). «Абд аль-Карим аль-Шушари (д. 521/1127), сын знаменитого мистика [q.v.]. В течение многих лет аль-Шабриси жил в Мешхеде, где он имел тесные связи с семьей Ши-Зубара. В 523/1129 он перешел к Сабзавару [q.v.] и преподавал в Madrasat Bāb al-'Irāḳ. Он умер на 10 Ḏhu l-Ḥidjdja 548/26 февраля 1154. По словам аль-Байхаши, его смерть произошла в Сабзаваре, хотя другие утверждают, что он умер в Мешхеде; Но все согласны в любом случае, что он был похоронен в Мешхеде. Ḳuṭb al-Dīn Muḥammad b. аль-Ḥusayn al-Bayhaḳī al-Kaydarī (Kaydhurī) (живое в 610 / 1213-4) относится к аль-Шабриси как мученик (шахид), и это повторяют некоторые более поздние биографы, которые предполагают, что он был отравлен. Его святыня находится в Ḳatlgāh (или Ghuslgāh), названном местом, где умер Имам Али Али-Riḍā [q.v.] (или там, где его тело было вымыто). Среди учеников аль-Шабриси были одни из самых известных авторов имама 6-го / 12-го века, такие как Шуйб аль-Дин аль-Раванди (д. 573 / 1177-8), Мунтаджаб аль-Дин (примерно 585 / 1189), Ибн Шахрашуб (d. 588/1192) [qv] и Shādhān b. Ḏjibrā'īl al-Ḳummī (жив в 593 / 1196-7). Аль-Шабриси был выдающимся юристом, и некоторые из его юридических заявлений цитируются более поздними властями; Но он, как известно, не написал работу. В богословии он широко следил за учениями Му'тазили, принятыми его предшественниками Имами. В источниках упоминаются названия более 20 произведений аль-Шабриси (см. Karīmān, i, 260-90). Среди наиболее известных: (i) К. Маджма' аль-байан лиулум аль-Ḳur'ān (или fī maāānī 'l-Ḳur'ān / fī tafsīr al-ḳur'ān), описанный Мунтаджабом аль-Дином (145), состоящий из 10 томов. Это было написано для аль-Шарифа Ḏjalāl al-Dīn Abū Manṣūr Muḥammad b. Yaḥyā b. Хибат Аллах аль-Шусайни аль-Зубари (д. 8 Ḏhu l-Ḳa'da 539/2 май 1145 г.) и завершил 15 Ḏhu l-Ḳa'da 534/2 июля 1140 или 536/11 июня 1142 года; он в конечном итоге стал одним из самых авторитетных комментариев Имами Шур'ана. Во вступлении Аль-Шабриси признает свой долг Аль-Шуси К. аль-Тибиан, но критикует аль-Шуси за то, что он включает в себя ненадежный материал и случайные стилистические беспорядки. Метод Аль-Шабриси состоит в том, чтобы за один раз взять одну группу стихов и обсудить ḳirā'āt, язык и грамматику, прежде чем дать подробный комментарий к тексту, основанный на источниках сунни и шии, и включить его собственные взгляды. (ii) al-Kāfī al-shāfī min kitāb al-kashshāf, однотомный комментарий Ḳur'ān, также известный как аль-Тафсир аль-ваджиз. Как видно из названия, это сокращение кашшафа аль-Замахшари, работа, которую аль-Шабриси узнал и полюбовался после завершения Маджма аль-байан. Кафи все еще был доступен Али Али-Караки [q.v.] (см. Аль-Маджлиси, Бихар аль-анвар, cviii, 48). (Iii) Ḏjawāmi' al-djāmi'. Эта 4-томная работа, также известная как аль-Тафсир аль-wasīṭ, была последней, которая была написана из трех комментариев автора Ḳur'ān; он был составлен по просьбе сына аль-Шабриси аль-Хасан и завершен в течение одного года по 24 Мухаррам 543/14 июня 1148 года. Материал в Ḏjawāmi 'отбирается как из Маджма-аль-байна, так и из-под Кафи. (iv) I'lām al-warā bi-a'lām al-hudā, написанный для Ispahbadī 'Alā' al-Dawla'Alī b. Шахрияр б. Шарин (прав. 511-34 / 1117-40) [см. Баванд]. Он включает в себя биографии Пророка, Фахимы и Имамов и основан на богатстве источников сунни и шиитов. Эта работа под его альтернативным названием «Раби аль-ши» иногда ошибочно приписывалась Раси аль-Дину Ибн Шавусу (ум. 664/1266) (Кольберг, 65). (Vi) Tādj al-mawālīd, содержащий краткие биографические данные о Пророке, Фахиме и Имаме. Работа была написана в 509 / 1115-6 (Tādj al-mawālīd, в Madjmū'a nafīsa fī ta'rīkh al-a'imma, Ḳumm 1406 / 1985-6, 139, 146). (vii) Натр аль-ла'али, алфавитно-упорядоченные апотегии «Али». Его иногда путают с работой того же названия «Али б». Faḍl Аллах аль-Раванди (жив в 589/1193) (Кольберг, 298-9). Все это, за исключением, возможно, Кафи, сохранилось. Аль-Шабриси написал сокращения (ichtiyārāt) различных произведений, в том числе (помимо Кафи) Мухтадад-филарм Абд аль-Шахир аль-Ḏjurdjānī (д. 471/1078) [qv, в Приложении] и Шар Аль-Шамаса аль-Марзуки (д. 421/1030) [qv]. Похоже, что он также написал свой собственный комментарий к шамасе, озаглавленному аль-Бахир фихал аль-шамаса, из которой сохранилась неполная рукопись (см. Г. Риттер в «Ориенсе», [1949], 259, откуда Ф. Сезгин, GAS, ii, 71, № 26, см. Также Brockelmann, SI, 40). Среди выдающихся ученых среди потомков аль-Шабриси - его сын Раси аль-Дин Абу Наур аль-Хасан b. аль-Файль (пол. 6-го / 12-го века), автор Макарим аль-ахлай и его внук Абу-л-Фалль-Али. Аль-Ḥasan (конец 6-го / 12-го века), автор Мишкат аль-анвар.

(Ṭabarsī), Amīn al-Dīn (or Amīn al-Islām) Abū ʿAlī al-Faḍl b. al-Ḥasan , Imāmī scholar and author. His nisba refers to Ṭabris (Ṭabris̲h̲), which is the Arabicised form of Tafris̲h̲, a village between Ḳās̲h̲ān and Iṣfahān mentioned by ʿAlī b. Zayd al-Bayhaḳī (d. 565/1169-70) as the place of origin of al-Ṭabrisī’s family (Tārīk̲h̲-i Bayhaḳ , 420). The pronunciation Ṭabarsī was first defended by some 17th-century Ṣafawid scholars, who took the nisba Ṭ-b-r-s-ī to refer to Ṭabaristān; and in the following two centuries, a number of S̲h̲īʿī authors actually called themselves Ṭabarsī (see Karīmān, i, 166—205, 313-33). Al-Ṭabrisī was born in 470/1077-8 or shortly before and grew up in Ḵh̲urāsān. Among his masters were ʿAbd al-Ḏj̲abbār b. ʿAbd Allāh al-Muḳriʾ al-Rāzī (alive in 503/1109-10), who was a student of Abū Ḏj̲aʿfar al-Ṭūsī, and al-Ṭūsī’s son Abū ʿAlī al-Ḥasan b. Muḥammad (alive in 515/1121-2). Some of al-Ṭabrisī’s teachers were Sunnīs; they included the Ḳurʾān commentator Maḥmūd b. Ḥamza b. Naṣr al-Kirmānī (d. ca. 500/1106-7) and the S̲h̲āfiʿī Abu ’l-Fatḥ ʿUbayd Allāh (in most sources, erroneously, ʿAbd Allāh) b. ʿAbd al-Karīm al-Ḳus̲h̲ayrī (d. 521/1127), a son of the renowned mystic [q.v.]. For many years al-Ṭabrisī lived in Mas̲h̲had, where he had close ties with the S̲h̲īʿī Zubāra family. In 523/1129 he moved to Sabzawār [q.v.] and taught in the Madrasat Bāb al-ʿIrāḳ. He died on 10 Ḏh̲u ’l-Ḥid̲j̲d̲j̲a 548/26 February 1154. According to al-Bayhaḳī, his death occurred in Sabzawār, though others maintain that he died in Mas̲h̲had; but all agree in any event that he was buried in Mas̲h̲had. Ḳuṭb al-Dīn Muḥammad b. al-Ḥusayn al-Bayhaḳī al-Kaydarī (Kayd̲h̲urī) (alive in 610/1213-4) refers to al-Ṭabrisī as a martyr (s̲h̲ahīd), and this is repeated by some later biographers, who suggest that he was poisoned. His shrine is at Ḳatlgāh (or G̲h̲uslgāh), said to be the spot where the Imām ʿAlī al-Riḍā [q.v.] died (or where his body was washed). Al-Ṭabrisī’s students included some of the best-known Imāmī authors of the 6th/12th century, such as Ḳuṭb al-Dīn al-Rāwandī (d. 573/1177-8), Muntad̲j̲ab al-Dīn (d. ca. 585/1189), Ibn S̲h̲ahrās̲h̲ūb (d. 588/1192) [q.v.] and S̲h̲ād̲h̲ān b. Ḏj̲ibrāʾīl al-Ḳummī (alive in 593/1196-7). Al-Ṭabrisī was a prominent jurist, and some of his legal pronouncements are cited by later authorities; but he is not known to have written a work of fiḳh. In theology, he broadly followed the Muʿtazilī doctrines adopted by his Imāmī predecessors. The titles of over 20 works by al-Ṭabrisī are mentioned in the sources (cf. Karīmān, i, 260-90). Among the best-known are: (i) K. Mad̲j̲maʿ al-bayān li ʿulūm al-Ḳurʾān (or fī maʿānī ’l-Ḳurʾān/fī tafsīr al-ḳurʾān), described by Muntad̲j̲ab al-Dīn (145) as comprising 10 volumes. It was written for al-S̲h̲arīf Ḏj̲alāl al-Dīn Abū Manṣūr Muḥammad b. Yaḥyā b. Hibat Allāh al-Ḥusaynī al-Zubārī (d. 8 Ḏh̲u ’l-Ḳaʿda 539/2 May 1145) and completed on 15 Ḏh̲u ’l-Ḳaʿda 534/2 July 1140 or 536/11 June 1142; it eventually became one of the most authoritative Imāmī Ḳurʾān commentaries. In the introduction, al-Ṭabrisī acknowledges his debt to al-Ṭūsī’s K. al-Tibyān, but criticises al-Ṭūsī for including unreliable material and for occasional stylistic infelicities. Al-Ṭabrisī’s method is to take up one group of verses at a time and discuss ḳirāʾāt, language and grammar before providing a detailed commentary on the text, based on both Sunnī and S̲h̲īʿī sources and incorporating his own views. (ii) al-Kāfī al-s̲h̲āfī min kitāb al-kas̲h̲s̲h̲āf, a one-volume Ḳurʾān commentary also known as al-Tafsīr al-wad̲j̲īz. As its title suggests, it is an abridgement of al-Zamak̲h̲s̲h̲arī’s Kas̲h̲s̲h̲āf —a, work which al-Ṭabrisī came to know and admire after completing the Mad̲j̲maʿ al-bayān. The Kāfī was still available to ʿAlī al-Karakī [q.v.] (see al-Mad̲j̲lisī, Biḥār al-anwār, cviii, 48). (iii) Ḏj̲awāmiʿ al-d̲j̲āmiʿ. This 4-volume work, also known as al-Tafsīr al-wasīṭ , was the last to be written of the author’s three Ḳurʾān commentaries; it was composed at the request of al-Ṭabrisī’s son al-Ḥasan and completed in a single year, on 24 Muḥarram 543/14 June 1148. The material in the Ḏj̲awāmiʿ is culled from both the Mad̲j̲maʿ al-bayān and the Kāfī. (iv) Iʿlām al-warā bi-aʿlām al-hudā , written for the Ispahbadī ʿAlāʾ al-Dawla ʿAlī b. S̲h̲ahriyār b. Ḳārin (r. 511-34/1117-40) [see bāwand ]. It comprises biographies of the Prophet, of Fāṭima and of the Imāms, and is based on a wealth of Sunnī and S̲h̲īʿī sources. This work, under its alternative title Rabīʿ al-s̲h̲īʿa, was on occasion erroneously attributed to Raḍī al-Dīn Ibn Ṭāwūs (d. 664/1266) (Kohlberg, 65). (vi) Tād̲j̲ al-mawālīd, containing succinct biographical information about the Prophet, Fāṭima and the Imāms. The work was written in 509/1115-6 (Tād̲j̲ al-mawālīd, in Mad̲j̲mūʿa nafīsa fī taʾrīk̲h̲ al-aʾimma , Ḳumm 1406/1985-6, 139, 146). (vii) Nat̲h̲r al-laʾālī , alphabetically arranged apothegms of ʿAlī. It is sometimes confused with a work of the same title by ʿAlī b. Faḍl Allāh al-Rāwandī (alive in 589/1193) (Kohlberg, 298-9). All of these, with the possible exception of the Kāfī, are extant. Al-Ṭabrisī wrote abridgements (ik̲h̲tiyārāt) of various works, including (besides the Kāfī) the Muḳtaṣad fi ’l-naḥw of ʿAbd al-Ḳāhir al-Ḏj̲urd̲j̲ānī (d. 471/1078) [q.v., in Suppl.] and the S̲h̲arḥ al-Ḥamāsa of al-Marzūḳī (d. 421/1030) [q.v.]. He appears to have also written his own commentary on the Ḥamāsa, entitled al-Bāhir fī s̲h̲arḥ al-Ḥamāsa, of which an incomplete manuscript survives (see H. Ritter, in Oriens, ii [1949], 259, whence F. Sezgin, GAS, ii, 71, no. 26; see also Brockelmann, S I, 40). Prominent scholars among al-Ṭabrisī’s descendants include his son Raḍī al-Dīn Abū Naṣr al-Ḥasan b. al-Faḍl (fl. mid-12th c.), author of Makārim al-ak̲h̲lāḳ , and his grandson Abu ’l-Faḍl ʿAlī b. al-Ḥasan (fl. late 12th c.), author of Mis̲h̲kāt al-anwār.