Обсуждение:Вода
Ссылки
https://www.academia.edu/5335844/Water_The_Image_of_Water_in_Islam_
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Вода — соединение кислорода и водорода, от которого зависит каждая форма жизни. Из четырёх элементов Гераклея вода имеет наибольшее количество аттестаций в Коране и проявляется в самых разных формах. В общем смысле оно обозначается арабским словом mā'. Он пребывает в небе, когда облака (сашаб, музнь, му’ират, гамама, «ар») падают на землю как дождь (ма’мин аль-сама, вадк, махар) или град (барад, видят погоду) или сгущаются с атмосфера как роса (ṭall). Он поднимается изнутри Земли в виде пружин («айн, янбу»), а также доступен как колодцы (бирр, юбб, см. Источники и фонтаны). Он протекает через землю как реки (nahr, pl. Anhār) и пенообразующие потоки (sayl). Он включает в себя большую водную массу моря (ям, баур, пл. Бихара), а его всплески — волны (mawj). Часто явное упоминание об этом исключается (maḥdhūf) и его присутствие, обозначенное контекстом, через такие глаголы, как ghasila, «мыть» или сака, «давать пить» (см. Еду и питье). Существует вода из телесных жидкостей, таких как сперма (nuṭfa, mā'mahīn, mā'dāfiq, видение биологии как сотворение и этапы жизни) и слезы (плотины, см. Плач). Наконец, в аду обжигающая вода (ḥamīm) и гнилая жидкость (ṣadīd) среди мучений проклятых (см. ).
Вода во всех этих формах участвует в божественной экономике творения (q.v.). Слова, обозначающие его, взаимодействуют со значениями друг друга, создавая то, что Фритхоф Шуон называет духовной геометрией, которая дает структуры религиозного значения, характерные для qur’annic риторики (см. Риторику и qur'ān). Они встречаются индивидуально, но также объединяются для формирования изображений силы и красоты (q.v.). Вода — это признак Божьей силы (см. ). Он раскрывает аспекты зависимости творения от него, его отношений с ним и его обязанности служить ему. Бог создал воду перед небом (см. Небо и небо) и землю (qv) — так объясняют комментаторы (аль-Шабари, аль-Рази, аль-Насафи) стих "[Бог] создал небеса и земля в шесть дней, когда его престол был выше воды (mā') «(q 11: 7), и» Он поднял купол [неба], а затем усовершенствовал его; он темнел своей ночью и делал ярким свой день (см. день и ночь), он выложил землю и вытащил из неё свою воду (ману) и её пастбища "(п. 79: 28-31, см. сельское хозяйство и растительность) , Это животворящий. Далее Бог говорит: «Мы сделали ¶ каждое живое существо воды (mā')» (q 21:30, см. 24:45) и, как семенная жидкость, в таких фразах, как mā' mahīn (q 77:20) и mā' mah’n dāfiq (q 86: 6), вода переходит на жизнь (qv) от одного поколения к другому.
«Вода с неба» (мин. Аль-самама), регулярный перифраз для дождя, входит в число подарков, отправленных в пещерных гимнах (см. Язык и стиль qur'ān, дар и дарение), таких как: "Он установил землю для вас, как место отдыха, и поместил через неё пути для вас и спустил с неба воду, посредством которой мы породили обильную зелени разного рода "(см. 20:53). Это одна из причин того, что человечество поклоняется (q.v.) Богу (см. Также благодарность и неблагодарность). Вода — это единое целое, но она производит множество замечательных вещей. «На земле есть соседние участки земли и садов, винограда, земли с посевами, финиковые пальмы в скоплениях, возникшие из одного корня или стоящие поодиночке, хотя и орошаемые одной водой» (mā', q 13: 4, см. 80:25). Благодаря этому «он выращивает для вас ваши урожаи, оливки, даты, виноград и плоды всякого рода» (п. 16: 10-11, ср. 50: 9-10). Человечество полностью зависит от Божьей щедрости: "Вы размышляли о воде (маме), которую вы пьете? Вы сделали это из облака (музн) или мы? "(Д. 56: 68-9, см. 67:30, см. ). Вода может быть отнята (q 23:18), и без неё все увядает. "Мы посылаем воду с неба. Зелёная земля смешивается с ней, но затем становится сухой травой, которую рассеивает ветер "(q 18:45). Вода переносится облаками (сашаб). Ветры (riyāḥ lawāqiḥ) пропитывают их (водой), и они "Мы посылаем воду (mā') с неба, а затем даем её вам как напиток. Не вы ¶ держите его взаперти "(п. 15:22). Ветры ведут облака, чтобы нести воду, куда пожелает Бог. Облака могут предвещать благословения. «Мы распространяем вас по облакам (гамама), и посылаем вам манну и перепелов» (д. 2:57). Ветер несут их: «… вы видите дождь (wadq) из среды их», и «его слуги … которые получают его, радуются» (д. 30:48). Они могут, однако, содержать гром и осветление, а также посылать град (барад) и угрожать наказанием (q 24:43). Прекрасная вода, воздействующая на засухоустойчивую землю, является доказательством способности Бога воскрешать мертвых. "Среди его знамений (q.v.) есть [это]: что вы смотрите на землю [и видите это] бесплодно, но когда мы посылаем на неё воду (mā'), она перемешивается и становится плодом. Действительно, тот, кто возвращает его к жизни, возвращает к жизни мертвых "(см. 41:39, см. 7:57, 16:65, см. Смерть и мертвые, воскресение).
Вода дается человечеству в колодцах, реках и потоках (sayl), протекающих по долинам (п. 13:17) и источникам. Уэллс упоминается в q 12:10, 15 как jubb, и как bi’r в q 22:45. Чудесный вид колодца Замзама около Мекки (qv), подразумевается в q 2: 158, который предписывает sa’y между Ṣafā и Marwa (qv), и является основой Писания для истории Исмаила и Хаджар. Реки обеспечивают водой для орошения, являются средством передвижения и транспорта и являются источниками пищи и украшений. Подобно дождю, они отмечаются в пещерных гигантских красотах (см. Q 13: 3, 14:32, 16:15, 27:61). Неверующие говорят Мухаммаду, что они не поверит, если «вы не предоставите нам сад (qv) финиковых пальм и винограда, а реки ¶ (анхары) пробираются сквозь него» (q 17:91; см. ). В двух случаях ямм заменяет нар, чтобы идентифицировать реку Нил, когда младенец Моисей (q.v.) остался плавать в ящике, который будет перевозиться его водами в безопасное место (q 20:39, 28: 7). Пружины имеют место в каноне божественных благословений: «Он вызвал у вас обилие крупного рогатого скота и сыновей, садов и родников» (п. 26: 133-4). И «мы посадили [на землю] сады финиковых пальм и винограда, и мы изгоняем из него источники» (д. 36:34). Тем не менее, источники только кишат от земли, потому что Бог так хочет (q 67:30). Подобно другим дарам Бога, их можно вернуть из-за нечестивости людей (см. Добра и зла). Ṣāliḥ (qv) предупредил своих людей, что, если они не согласятся с его посланием, «сады, источники, поляны и финиковые пальмы с тяжелыми ножнами» (q 26: 147-8), которые они наслаждались, будут отняты у них (см. warner, рассказы о наказаниях). Так драгоценны они, что неверующие сказали Муψаммаду: «Мы не поверим вам, пока вы не сделаете для нас весну (яньбуань)» (п. 17:90). Моисей совершил такое чудо (q.v.). Когда он попросил Бога о воде в пустыне, Бог ответил: «Ударьте камень своим штабом (см. Стержень)», и из него вырвались двенадцать пружин (q 2:60).
Есть два слова для моря: baḥr и yamm, последний из которых засвидетельствован всего восемь раз в Коране. В четырёх местах ямм относится к морю, в котором утонул фараон (qv) (q 7: 136, 20:78, 28:40, 51:40, см. Утопление), и однажды к морю, в котором были выброшены пепел идола аль-Сарыри (q 20:97, см. самаритян, тельца с золотом). Море (баур) великолепен. Бог клянется Горой Синай (qv), Торой (qv), небесным Кааба (qv), склепом неба и когда-либо ярким морем (q 52: 1-6), что наказание он грозит опасность (q 52: 7, см. клятвы). Вода моря соленая. Коран контрастирует с пресной водой родников и рек, говоря о двух морях: «Это он пропустил два моря, одну сладкую и одну соленую и установил между ними барьер (qv)» (q 25: 53-4, см. 55: 19-20, см. также barzakh). Пункт встречи двух морей апофеозируется в Коране как место, где Моисей встречается с пророком аль-Хиром (q 18: 60-5, см. Khaḍir / khiḍr). Хотя разные, оба служат человечеству: "От каждого вы можете есть свежую рыбу и находить украшения. Вы можете наблюдать, как корабли (qv) раскалывают их своими носами, когда они ищут свою щедрость "(ср. Q 14:32, 16:14, 17:66, 22:65, 31:31, 35:12; 45:12 , см. охоту и рыбалку). Особенно ярким является «его корабли на море с парусами наверху, как горы» (д. 55:24). Море также является местом ужаса и тьмы (q.v.). Бог дает защиту от этих опасностей: «Бог поставил звезды, чтобы вести вас в темноте земли и моря» (q 6:63, 97; 27:63, см. Планеты и звезды). Самое страшное, когда морякам угрожает буря: "Когда волны подвешиваются над ними, как навес, они призывают Бога в полной искренности, но когда он благополучно приземлился на землю, их вера (qv) растет слабый "(п. 31:32, ср. 10:22, 17:67).
Вода может быть орудием наказания. Однажды, в историческое время, упоминается в п. 34:16: «Тогда они отвернулись от нас, поэтому мы послали, чтобы сокрушить их потоком (скажем) великой дамбы (al-'arim [qv])», ссылаясь к разрушению Сабы (см. sheba) после краха плотины над городом. В более широком масштабе наводнение направлено наказать народ ¶ Ноя (q.v.), уничтожая все человечество, кроме Ноя и его семьи. "Итак, мы открыли врата неба, чтобы вода (майя) вылилась вперед, затем мы заставили источники (" ауюны «) покинуть землю до тех пор, пока вода (м-т) [сверху и снизу] не встретила, чтобы выполнить то, что было предписано» (q 54: 11-12, см. 69:11). Волны (mawj) утопили сына Ноя (q 11:43), который уповал на гору вместо Бога. Воды моря утопили фараона и его армии (q 10:90, 44:24). У Бога есть полная власть над водами. Он спас Ноя: «По Божьей помощи, ковчег (q.v.) благополучно плыл среди волн, подобных горам» (п. 11:42). Бог спас Моисея от фараона, разделив море (кв. 2:50, 7: 138, 20:77, 26:63).
Всплеск моря (стр. 81: 6, 82: 3) является признаком дня суда, но в дальнейшем он больше не упоминается (см. ). Вода, однако, все ещё играет определённую роль. В садах рая (qv) есть источники (q 15:45, а также q 44:52, 55:50, 77: 41-3), и от них благословенным даются напитки прекрасного вкуса (q 37: 45-7 , 76: 6), включая zanjabīl из источника, называемого salsabīl (q 76: 17-18). Те, кто приближался к божественному присутствию, пили из воды, называемой таснимом (см. 83: 27-8, см. Лице бога). Через эти сады текут реки (q 64: 9, 65:11, см. 2: 266, 98: 8), вода которых никогда не будет солоноватой (q 47:15). Для тех, кто им пользуется, это гарантия прощения (q.v.), прекращение военных действий и мир (q.v, q 47:12, 48:17, см. Также вражду). Вода также является частью мучений проклятых. Самая страшная форма этого — Шами. Это ошпаривающая, кипящая жид-кость со страшным вкусом (38:57, 44:46). Есть и другие жидкие муки. Проклятые, которые кричат, призывающие к охлаждению воды (7:50), получают воду, как слитую латунь, как отбросы масла (18:29, см. ). Он грязный и гнойный, и едва ли может перехватить их горло (56:42). Есть пружины, которые добавляют к их агонии, такой как та, которая носит обжигающую воду (88:5).
Вода играет прямую роль в расположении божественного провидения. Одним из примеров является виньетка Моисея после его бегства из Египта, помогая двум дочерям Иофори окунуться в свои стада (28: 23-4). Это был критический момент в его карьере, поскольку он подготовил почву для его возвращения в Египет как пророк. Другая — ключевая роль, которую играет «вода с неба» накануне битвы при Бадре, дождь, делающий мягкий и смещающийся песок твердым под ногами для мусульман, и обеспечивающий поток для приготовления напитка и из которого можно взять воду для рит. омовений 8:11).
q 8:11 ссылается на связь между водой и ритуальной чистотой, необходимой для действительного исполнения ритуальной молитвы (q.v.), и, наконец, прогресс в духовной жизни. q 4:43 и q 5: 6 предписывают ритуал wuḍū' и обстоятельства, которые делают это необходимым. q 38:42 показывает воду как средство исцеления, освящения и восстановления. После того, как Иов (q.v.) страдал в течение многих лет, Бог говорит ему: "Протирайте землю своей ногой! Это [весна]. Холодное место, чтобы искупаться, и [выпить] «(q 38:42), слова» вода «и» весна "понимаются. Вода этой чудесной весны обеспечивает утоление жажды Иова, очищает его от болезней и является признаком того, что все, что от него требуется, должно быть восстановлено. Это познание духовных размеров воды в Коране, богато эксплуатируемое в шуфийской традиции (см. Ṣūfism и qur'ān), особенно ¶ в мысли аль-Газали (ум. 505/1111) и Ибн аль-Араби (д. 638/1240).
Метафоры, в которых вода играет роль, выделяют её коннотации (см. Метафору). Неверующие сердца труднее, чем камни (ничто из них не может быть хорошим, см. Сердце), тогда как из некоторых камней выходят реки, другие раскалываются, и из них вытекает вода (q 2:74). Неверующий совершенно невежественный и слепой (см. Незнание, видение и слепота). Он "в темноте огромного моря; волны окутывают его, над ними идут дальнейшие волны, над ними облака, образующие слои тьмы, одна на другую "(q 24:40). Наконец, даже полнота моря мало по сравнению со словами Бога, потому что, если все деревья мира были перьями, а моря семь раз были чернилами, их было бы недостаточно, чтобы написать их (см. 18: 109; 31:27, см. ).
Вода, в её первичной позиции в порядке творения, разнообразие её форм и видов использования, её буквальные и символические значения (см. Символические образы), занимает доминирующее положение в представлении Корана природных явлений. В нём есть присущий динамизм, который делает его уникальным. Это одно, но плодоносит жизнь в самых разных формах. От этого зависит движение жизненного цикла от прорастания семени. Он возвращает мертвую землю к жизни и, таким образом, является образом Божьей силы воскрешать мертвых. Частый перифраз «вода с неба» вместо дождя (wadq, maṭar) выделяет воду как вещество, беспрепятственно из-за какой-либо аварии. Каждая аттестация разрабатывает духовную экономику откровения qur'ānic (см. Откровение и вдохновение). Подобно Корану (танзилю), он спускается вниз (назала) с неба, как милость (q.v.) к человечеству. Это ¶ важно для всех форм жизни и символа и агента духовной чистоты. Мистики нашли в нём бесконечность аспектов и значений. |
Water — The compound of oxygen and hydrogen on which every form of life depends. Of the four Heraclean elements, water has the highest number of attestations in the Qurʾān and appears in the greatest variety of forms. In its general sense, it is designated by the Arabic word māʾ. It subsists in the sky as clouds (saḥāb, muzn, muʿṣirāt, ghamāma, ʿarḍ), falls to the earth as rain (māʾ min al-samāʾ, wadq, maṭar), or hail (barad; see weather) or is condensed from the atmosphere as dew (ṭall). It rises from within the earth as springs (ʿayn, yanbūʿ) and is also accessible as wells (biʾr, jubb; see springs and fountains). It flows across the land as ¶ rivers (nahr, pl. anhār) and foaming torrents (sayl). It comprises the great aqueous mass of the sea (yam, baḥr, pl. biḥār), and its surges are waves (mawj). Often explicit mention of it is elided (maḥdhūf) and its presence indicated by context, through such verbs as ghasila, "to wash, " or saqā, «give to drink» (see food and drink). There is the water of bodily fluids, such as semen (nuṭfa, māʾ mahīn, māʾ dāfiq; see biology as the creation and stages of life) and tears (damʿ; see weeping). Finally, there is in hell scalding water (ḥamīm) and putrid liquid (ṣadīd) among the torments of the damned (see reward and punishment; hell and hellfire).
Water in all these forms has a part in the divine economy of creation (q.v.). The words that designate it interact with each others' meanings, creating what Frithjof Schuon calls a spiritual geometry that yields structures of religious meaning characteristic of qurʾānic rhetoric (see rhetoric and the qurʾān). They occur individually but are also combined to form images of power and beauty (q.v.). Water is a sign of God’s power (see nature as signs; power and impotence). It reveals aspects of the dependence of creation on him, his dealings with it, and its duty to serve him. God created water before the heavens (see heaven and sky) and the earth (q.v.)—this is how the commentators (al-Ṭabarī, al-Rāzī, al- Nasafī), understand the verse «[God] created the heavens and the earth in six days, when his throne was above the water (māʾ)» (q 11:7), and «He raised up the dome [of the sky], then perfected it; he made dark its night and made bright its day (see day and night), he laid out the earth, and drew forth from it its water (māʾ) and its pasturage» (q 79:28-31; see agriculture and vegetation). It is life-giving. Further God says, «We made ¶ every living thing of water (māʾ)» (q 21:30; cf. 24:45) and, as seminal fluid, in phrases such as māʾ mahīn (q 77:20), and māʾ dāfiq (q 86:6), water passes on life (q.v.) from one generation to the next.
«Water from the sky» (min al-samāʾ mā), a regular periphrasis for rain, is among the gifts celebrated in hymnic pericopes (see language and style of the qurʾān; gift and gift-giving) such as: «He has set the earth for you as a resting place, and placed across it paths for you, and sent down from the sky water by which we have brought forth in profusion greenery of various kinds» (q 20:53). It is one reason for humankind to worship (q.v.) God (see also gratitude and ingratitude). Water is a single entity, but it produces a variety of wonderful things. «In the earth are neighboring tracts of land and gardens, of grapes, land with sown crops, date palms in clusters (see date palm), sprung from a single root, or standing singly, though irrigated by one water» (māʾ, q 13:4; cf. 80:25). By it «he makes grow for you your crops, olives, dates, grapes and fruits of every kind» (q 16:10-11; cf. 50:9-10). Humankind depends totally on God’s bounty, «Have you reflected on the water (māʾ) you drink? Did you make it come from the cloud (muzn) or did we?» (q 56:68-9; cf. 67:30; see reflection and deliberation; grace; blessing). Water may be taken away (q 23:18), and without it, everything withers. «We send down [water] from the sky. The greenery of the earth blends with it, but then becomes dry grass that the wind scatters» (q 18:45). Water is carried by the clouds (saḥāb). The winds (riyāḥ lawāqiḥ) impregnate them (with water), and by them «We send water (māʾ) down from the sky, then give it to you as drink. It is not you who ¶ hold it in store» (q 15:22). The winds drive the clouds to carry water wherever God wills. Clouds may portend blessings. «We spread over you clouds (ghamāma), and sent upon you manna and quails» (q 2:57). The winds carry them, "…you see rain (wadq) come from the midst of them, " and «his servants (see servant)… who receive it rejoice» (q 30:48). They may, however, contain thunder and lightening, and send down hail (barad), and threaten punishment (q 24:43; see chastisement and punishment). The wonderful effect water has on drought-stricken earth is proof of God’s power to resurrect the dead. «Among his signs (q.v.) is [this]: That you look on the earth [and see it] barren, yet when we send down upon it water (māʾ), it is stirred and becomes fecund. Indeed, he who brings it back to life restores to life the dead» (q 41:39; cf. 7:57; 16:65; see death and the dead; resurrection).
Water is given to humankind in wells, rivers and torrents (sayl) flowing through the valleys (q 13:17) and springs. Wells are mentioned in q 12:10, 15 as jubb, and as biʾr in q 22:45. The miraculous appearance of the well of Zamzam near Mecca (q.v.), is implied in q 2:158, that prescribes the saʿy between Ṣafā and Marwa (q.v.), and is the scriptural basis for the story of Ishmael (q.v.; Ismāʿīl) and Hagar (Hājar). Rivers provide water for irrigation, are a means of travel and transport and are sources of food and ornaments. Like rain they are celebrated in hymnic pericopes of great beauty (cf. q 13:3; 14:32; 16:15; 27:61). The unbelievers (see belief and unbelief) say to Muḥammad that they will not believe unless «You provide for us a garden (q.v.) of date palms and grapes, and rivers ¶ (anhār) gush through it» (q 17:91; see opposition to muḥammad). On two occasions, yamm replaces nahr to identify the river Nile, when the infant Moses (q.v.) was left to float in a box to be carried by its waters to safety (q 20:39; 28:7). Springs have a place in the canon of divine blessings: «he has caused you to have abundance of cattle and sons, of gardens and springs» (q 26:133-4). And «we set [upon the earth] gardens of date palms and grapes, and we make gush from it springs» (q 36:34). Yet springs only gush from the earth because God so wills (q 67:30). Like God’s other gifts they may be taken back due to people’s wickedness (see good and evil). Ṣāliḥ (q.v.) warned his people that, if they did not accept his message, the «gardens, springs, tilled fields, and date palms with heavy sheaths» (q 26:147-8) they enjoyed would be taken away from them (see warner; punishment stories). So precious are they that the unbelievers said to Muḥammad, «We will not believe you until you make a spring(yanbūʿan) gush forth for us» (q 17:90). Moses had performed such a miracle (q.v.). When he asked God for water in the desert, God replied, «‘Strike the rock with your staff (see rod),’ and twelve springs gushed from it» (q 2:60).
There are two words for sea: baḥr and yamm, the latter of which is attested only eight times in the Qurʾān. In four places, yamm refers to the sea in which Pharaoh (q.v.) drowned (q 7:136; 20:78; 28:40; 51:40; see drowning), and once to the sea in which were thrown the ashes of al-Sāmirī's idol (q 20:97; see samaritans; calf of gold). The sea (baḥr) is mighty. God swears by Mount Sinai (q.v.), by the Torah (q.v.), by the heavenly Kaʿba (q.v.), by the ¶ vault of the sky, and by the ever brimful sea (q 52:1-6) that the punishment he threatens will come about (q 52:7; see oaths). The water of the sea is salty. The Qurʾān contrasts it with the fresh water of springs and rivers, speaking of the two seas (baḥrayn): «It is he who has let flow the two seas, one sweet and one salty and set a barrier (q.v.) between them» (q 25:53-4; cf. 55:19-20; see also barzakh). The point of meeting of the two seas is apotheosized in the Qurʾān as the place at which Moses meets the prophet al-Khiḍr (q 18:60-5; see khaḍir/khiḍr). Though different, both serve humankind: «From each you can eat fresh fish and find ornaments. You can watch the ships (q.v.) cleaving them with their prows as they seek his bounty» (cf. q 14:32; 16:14; 17:66; 22:65; 31:31; 35:12; 45:12; see hunting and fishing). Especially vivid is «his are the ships on the sea with sails aloft like mountains» (q 55:24). The sea is also a place of terror and darkness (q.v.). God gives protection against these perils: «God has set the stars to guide you in the darknesses of land and sea» (q 6:63, 97; 27:63; see planets and stars). It is at its most terrifying when mariners are threatened by a tempest: «When waves are suspended over them like a canopy, they call on God, in total sincerity, but when he has brought them safely to land, their faith (q.v.) grows feeble» (q 31:32; cf. 10:22; 17:67).
Water may be an instrument of punishment. One occasion, in historical time, is referred to in q 34:16: "Then they turned away from us, so we sent to overwhelm them the torrent (sayl) of the great dam (al- ʿarim [q.v.]), " referring to the devastation of Sabaʾ (see sheba) after the collapse of a dam above the city. On a greater scale is the flood sent to punish the people of ¶ Noah (q.v.), wiping out all of humankind apart from Noah and his family. «So we opened the gates of the sky to let water (māʾ) pour forth, then we made springs (ʿuyūn) gush from the earth until the water (māʾ) [from above and below] met to accomplish what had been decreed» (q 54:11-12; cf. 69:11). The waves (mawj) drowned Noah’s son (q 11:43), who put his trust in a mountain instead of God. The waters of the sea drowned Pharaoh and his armies (q 10:90; 44:24). God has total power over the waters. He saved Noah, «By God’s help, the ark (q.v.) sailed safely amid [waves] like mountains» (q 11:42). God saved Moses from Pharaoh by dividing the sea (q 2:50; 7:138; 20:77; 26:63).
A surging up of the sea (q 81:6; 82:3) is a sign of judgment day but it is no longer mentioned in the hereafter (see eschatology; last judgment). Water, however, still has a role. In the gardens of paradise (q.v.) are springs (q 15:45; also q 44:52; 55:50; 77:41-3) and from them the blessed are given drinks of wonderful taste (q 37:45-7; 76:6), including zanjabīl from a spring called salsabīl (q 76:17-18). Those brought close to the divine presence drink from water called tasnīm (q 83:27-8; see face of god). Through these gardens flow rivers (q 64:9; 65:11; cf. 2:266; 98:8), the water of which will never run brackish (q 47:15). For those enjoying them is assurance of forgiveness (q.v.), the ending of hostilities and peace (q.v.; q 47:12; 48:17; see also enmity).
Water plays a direct role in the dispositions of divine providence. One example is the vignette of Moses, after his flight from Egypt, helping the two daughters of Jethro water their flocks (cf. q 28:23-4). This was a critical moment in his career, for it set the stage for his return to Egypt as a prophet (see prophets and prophethood). Another is the pivotal role played by «water from the sky» the evening before the battle of Badr (q.v.), rain making the soft and shifting sand firm underfoot for the Muslims, and providing a stream to furnish drink and from which to take water for ritual ablutions (cf. q 8:11; see cleanliness and ablution; ritual purity).
q 8:11 alludes to the nexus between water and the ritual purity necessary for the valid performance of the ritual prayer (q.v.), and by extension, progress in the spiritual life. q 4:43 and q 5:6 prescribe the ritual of wuḍūʾ and the circumstances that render it necessary. q 38:42 shows water as an agent of healing, sanctifying and restoring. After Job (q.v.) has suffered for many years, God says to him, «Scuff [the earth] with your foot! This is [a spring]. A cool place to bathe, and [it is] drink» (q 38:42), the words «water» and «spring» being understood. The water this miraculous spring provides quenches Job’s thirst, cleanses him from disease, and is a sign that everything taken from him is to be restored. It is a cue to the spiritual dimensions of water in the Qurʾān, richly exploited in the Ṣūfī tradition (see ṣūfism and the qurʾān), notably ¶ in the thought of al-Ghazālī (d. 505/1111) and Ibn al-ʿArabī (d. 638/1240).
Metaphors in which water plays a part highlight its connotations (see metaphor). Unbelieving hearts are harder than stone (for nothing good can come from them; see heart), whereas from some stones rivers gush forth, others shatter, and water flows from them (q 2:74). The unbeliever is totally ignorant and blind (see ignorance; vision and blindness). He is «in the darkness of a vast sea; waves envelop him, above them further waves, above them clouds, [forming] layers of darkness, one upon the other» (q 24:40). Finally, even the plenitude of the sea is little compared to the words of God, for if all the trees of the world were pens, and the seas seven times over were ink, they would not suffice to write them (q 18:109; 31:27; see writing and writing materials; word of god).
Water, in its primal position in the order of creation, the variety of its forms and uses, its literal and symbolic significances (see symbolic imagery), has a dominant position in the Qurʾān’s presentation of natural phenomena. In it is an inherent dynamism that makes it unique. It is one, but fecundates life in diverse forms. The movement of the life-cycle from the germination of a seed depends on it. It brings the dead earth back to life and is thus an image of God’s power to resurrect the dead. The frequent periphrasis «water from the sky» instead of rain (wadq, maṭar) highlights water as substance, untrammeled by any accident.
|
- Primary
- Bayḍāwī, Anwār
- Jalālayn
- Nasafī, Tafsīr
- Rāzī, Tafsīr
- Ṭabarī, Tafsīr
- Secondary
- T. Burckhardt, The symbolism of water, in W. Stoddart (ed. and trans.), Mirror of the intellect. Essays on traditional science and sacred art, Albany, NY 1987, 124-31
- A.H. Johns, Narrative, intertext and allusion in the qurʾānic presentation of Job, in Journal of qurʾanic studies 1 (1999), 1-25
- M. Lings, The qoranic symbolism of water, in Studies in comparative religion 2 (1968), 153-60
- F. Schuon, Understanding Islam, London 1976
- H. Toelle, Le Coran revisité. Le feu, l’eau, l’air et la terre, Damascus 1999
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
Mā' (34 897 слов) (a.) «Вода». В настоящей статье рассматриваются религиозно-магические и исламские правовые аспекты воды, а также методы орошения:
В качестве средства для священной воды использовались различные методы гадания и, в частности, для potamonancy (sc. Гадание с помощью цвета вод реки и их отливов и течений, см. FY. Cumont, Études syriennes, Paris 1917, 250 ff., В частности, о способности очищения Евфрата, консультировались по соображениям соображений); для пьезоподвижности (примечания, данные реками, источниками, наводнениями, особенностью вавилонского гадания, см. ¶ A. Boissier, …); гидрометрия (называемая istinzāl, согласно Doutté, Magie et religion, 389); lecanomancy (sc. предсказание от волн, созданных на любой блестящей, жидкой поверхности, такой как вода, кровь, молоко, мед, нефть или нефть, ср. Nötscher, loc. cit., 110-11, 118-19); и кристаллоплантовость и катооптромантность (sc. omens, взятые из признаков, появляющихся на любой полированной отражающей поверхности, см. J. Hunger, … ). Отсутствие многолетних водотоков в Аравии и нерегулярность источников препятствовали развитию таких гадальных методов, как эти среди арабов. Нам нечего утверждать, что отражающие поверхности вод в оазисах когда-либо использовались для них. Вода, как духи, использовалась в ритуалах над заключением пактов и союзов (см. La’aḳat al-dam), но эти процедуры не имели никакого гадательного характера.
В исламском праве есть семь видов воды, которые законно использовать для питья или омовения: вода из дождя, снега, града, родников, колодцев, рек и моря. Однако эти источники могут оказаться нечистыми из-за присутствия в них нечистых объектов. Вопросы владения и права на воду зависят от характера его источника, будь то естественные или искусственные водо-токи, колодцы или источники (пресноводные озера обычно не обсуждаются в источниках из-за их дефицита в исламских землях). Собственность на источник воды подразумевает собственность на его ḥarīm (зарезервированная область), состоящая из той части земли, прилегающей к источнику воды, которая достаточна для использования источника. Один из них определяет степень ḥarīm колодца и 40 локтей со всех сторон, но также даются другие измерения. Шариа выделяет три типа источников воды, которые могут быть предметом использования или владения: 1. Вода из рек, которая может быть (а) великими реками, такими как Тигр и Евфрат, которые имеют такой размер, что они могут использоваться всеми для питья и орошения в какой-либо степени; (б) меньшие реки, и в этом случае можно выделить две возможности: (i) там, где в целом имеется достаточно воды для всех пользователей, но где можно вызвать нехватку для других пользователей, например. выкапывая канал, чтобы взять воду из реки выше, чем другие пользователи (разрешено или нет, должно быть определено после расследования последствий); или (ii) где для обеспечения достаточного количества воды для орошения требуется пломбирование или выделение фиксированных времен. В таких случаях река обычно рассматривается как совместная собственность прибрежных культиваторов, и вопрос о том, сколько воды может быть сохранено самым высоким прибрежным культиватором, зависит от разных обстоятельств, таких как сезон года, тип урожая орошаемые и т. д. (c) каналы. Это собственность землевладельца или землевладельцев, в собственности которых они находятся; где они являются общей собственностью нескольких землевладельцев, ни одна из них не может вносить одно-сто-ронние изменения в договоренности о совместном использовании воды или строительство мельницы или моста через неё и т. д. 2. Уэллс: (а) колодцы вырыли для общественной пользы; ¶ здесь вода свободно доступна для всех, копатель просто имеет право первого монета, (б) колодцы, вырытые людьми для их собственного использования, например, колодцы, вырытые в пустыне соплеменниками. Такие люди имеют первое право на воду, пока они живут в непосредственной близости, но обязаны давать воду людям, страдающим от жажды. После того, как они уходят, вода становится свободно доступной для всех. (c) Ульты, выкопанные лицами, намеревающимися их быть их собственностью. Собственность, однако, не может быть заявлена до тех пор, пока вода не будет найдена, и если скважина нуждается в подкладке, пока она не будет выровнена. Владелец колодца обязан дать воду любому, кто страдает от жажды. Это иллюстрируется традицией, в которой записано, что "Умар сделал некоторые владельцы воды заплатить дийе за человека, который умер от жажды после того, как они отказались от его просьбы о воде. 3. Пружины: (a) Природные источники: они рассматриваются как аналогичные постоянно текущим рекам. Если водоснабжение ограничено, первоочередное внимание уделяется первому лицу, осуществляющему орошение в этом районе; в противном случае вода должна распределяться поровну, (b) Открытые при рождении источники: человек, который делает это, становится владельцем вместе с окружающим ḥarīm. (c) Пружины, открытые лицами в их собственном имуществе. В таких случаях единственным требованием к владельцу является требование лиц, страдающих от жажды. Если у владельца есть избыток воды, он может быть обязан предоставить его безвозмездно другому крупному рогатому скоту, но не для орошения сельскохозяйственных культур. Лицо, обладающее водой в судне, является его единственным владельцем, и он не обязан предоставлять его другим лицам бесплатно; он, однако, обязан освободить кого-то, страдающего от жажды в обмен на возмещение. |
Māʾ (34,897 words) (a.) «water». The present article covers the religio-magical and the Islamic legal aspects of water, together with irrigation techniques, as follows:
A a vehicle for the sacred, water has been employed for various techniques of divination, and in particular, for potamonancy (sc. divination by means of the colour of the waters of a river and their ebbing and flowing; cf. FY. Cumont, Études syriennes , Paris 1917, 250 ff., notably on the purification power of the Euphrates, consulted for divinatory reasons); for pegomancy (sc. omens given by rivers, springs, floods, a feature of Babylonian divination, cf. ¶ A. Boissier, Choix de textes relatifs à la divination babylonienne , Geneva 1905-6, i, 235-50; Fr. Nötscher, in Orientalia , Série prior, li-liv [1930], 121 ff., 137 ff., 146 ff., 131ff., 141); hydromancy (called istinzāl, according to Doutté, Magie et religion , 389); lecanomancy (sc. divination from the waves set up on any shiny, liquid surface, such as water, blood, milk, honey, oil or petroleum, cf. Nötscher, in loc. cit., 110-11, 118-19); and crystallomancy and cataoptromancy (sc. omens drawn from the features appearing upon any polished, reflecting surface, cf. J. Hunger, Becherwahrsagung bei den Babylonier, in Leipziger Semitische Studien, i/1, Leipzig 1903; G. Furlani, in Aegyptus [1927], 287-92).
In Islamic law there are seven kinds of water which it is lawful to use for drinking or ablution: water from rain, snow, hail, springs, wells, rivers and the sea. These sources may, however, be rendered impure by the presence in them of unclean objects.
|
Bibliography
- A. Ben Shemesh, Taxation in Islam, i, 71-7
- ii, 60-2
- Māwardī, al-Aḥkām al-sulṭāniyya, ch. 15
- T. P. Hughes, Dictionary of Islam, s.v. Water
- Lexikon der Islamischen Welt, 1974, s.v. Bewässerung (H. Gaube), and bibl. there cited
- E. Sachau, Muhammedanisches Recht nach schafiitischen Lehre, Berlin 1897, 589-97
- D. Santillana, Istituzioni, i, 416-20
- J. Schacht, Introduction to Islamic law, Oxford 1964, 142-3, and bibl. cited on p. 273
- for the exercise of water rights in practice, see CI. Cahen, in BÉtO, xiii (1949-51), 117-43
- A. M. A. Maktari, Water rights and irrigation practices in Laḥj, Cambridge 1971. See also biʾr.
(M.J.L. Young)
Fahd, T., Young, M.J.L., Hill, D.R., Rabie, Hassanein, Cahen, Cl., Lambton, A.K.S., Ed., İnalcık, Halil, Siddiqui, I.H., McLachlan, K.S. et al., «Māʾ», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 10 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0593>
The Qur’an An Encyclopedia
| NATURAL WORLD AND THE QUR’AN 454—455
Пример воды и света В Коране есть много ссылок на воду, отражающих откровение Книги в жарком и сухом регионе Аравии. Одна из самых впечатляющих ссылок: вы не видите, что Аллах посылает из облаков воду, а затем приносит с собой плоды разных цветов. И в горах есть полосы, белые и красные, разных цветов, а некоторые сильно черные. А людей и животных и крупного рогатого скота тоже разные цвета. Только слуги Его слуги боятся Аллаха, обладающего знаниями. (35.27-28)
Эта ссылка на цвета, стекающие с неба, можно рассматривать как намек на белый свет, спускающийся сверху, с цветами, точно так же, как дождь опускается от облаков. Это представляет правду о цвете, который мы знаем сегодня, но не был понят во время откровения. Отсюда замечание о важности людей, приобретающих знания, поскольку здесь мы располагаем религиозной и научной информацией. Свет от солнца настолько силен, что, если он прямо достиг земли, это навредит ему. К счастью и благодаря тому, что можно увидеть как божественный дизайн, тепло выделяет воду с поверхности земли, образуя облака. Слово judud («полосы») означает быстро движущиеся лучи. Подобно тому, как осадки заставляют землю производить растения и плоды разных типов и цветов, свет сверху, падая на вещи на земле, создает разные колонии. Различные типы растений производятся в зависимости от типа почвы, хотя дождь, который падает на них, одинаковый. Точно так же свет, падающий повсюду, один и тот же, но конкретная вещь на земле поглотит определённые цвета от белого света и отразит другие, и эти отраженные лучи ударят по сетчатке человеческого глаза, чтобы произвести в нас цвет этого объекта. Цвета, которые поглощаются веществом, реагируют, создавая химические изменения, и это может хорошо принести нам что-то очень полезное. В ая аналогия проводится между дождем в виде воды и дождя в виде света, который приносит с собой цвета. И дождь, и цвет исходят от Бога, они оба падают на что-то, и конечный результат — это что-то общее полезное и продуктивное. Оба явления связаны с божественным откровением, и это сравнивается с щедростью, падающей на землю с небес.
В одиннадцатом стихе сурат аз-зухруф дождь определяется как вода, посланная должным образом. Стих таков: "И тот, кто время от времени посылает воду с неба, и мы воскрешаем через неё землю, которая мертва. Даже тогда вы будете воскрешены [из мертвых] "(сурат аз-зухруф, 43.11). "Мы посылаем чистую воду с неба. Что с ним Мы можем дать жизнь мертвой земле и утолить жажду вещей, которые мы создали, — крупного рогатого скота и людей в большом количестве "(25.48-49). Это наблюдение за организацией естественного мира должно заставить нас думать о том, кто является организатором, и какова должна быть наша роль в этом отношении. |
NATURAL WORLD AND THE QUR’AN 454—455
The example of water and light There are many references in the Qur’an to water, reflecting the Book’s revelation in a hot and dry region of Arabia. One of the most impressive references is: Do you not see that Allah sends down from the clouds water, then brings forth with it fruits of different colours. And in the mountains there are streaks, white and red, of different colours, and some intensely black. And of people and ani- mals and cattle there are different colours likewise. Only those of His servants fear Allah who possess knowledge. (35.27-28) In the Qur’an, ‘ulama are likened to mountains (jibal) from which rivers and streams of knowledge flow, and among which springs and fountains of illumi- nation arise. The aya runs: And there are some rocks out of which streams burst forth, and there are some of them which split asunder so water flows from them, and there are some of them which fall down for the fear of Allah.(2.74) These streams and rivers may be of water that is ‘white, delicious to those who drink’ (37.46) — that is, good and refreshing to the soul. But they may be red, like blood, which turns a peaceful world into one of violence. Likewise, black also refers to ‘ulama who give rise to fitna and gloom, and from whom come forth false beliefs that lead to vice and immorality. The point to be noted here is that colours come down from the sky in the form of light, as we are told at 35.27-28. This reference to colours raining down from the sky could be seen as alluding to white light coming down from above, bearing the colours, just as rain descends from the clouds. This represents a truth about colour that we know today but was not understood at the time of the revelation. Hence the remark about the importance of people gaining knowledge, since here we have religious and scientific information being provided together. Light from the sun is so powerful that, if it directly reached the earth, it would harm it. Fortunately, and by what might be seen as divine design, the heat eva- porates water from the surface of the earth to form clouds. The word judud (‘streaks’) means fast-moving rays. Just as rainfall causes the earth to produce plants and fruits of different types and colours, light from above, by falling on things on earth, creates different col- ours. The different types of plant are pro- duced according to the types of soil, even though the rain that falls on them is the same. Likewise, the light falling everywhere is the same, but a particular thing on earth will absorb certain col- ours from white light and reflect others, and these reflected rays strike the retina of the human eye to produce in us the colour of that object. The colours that are absorbed by a substance react by creating chemical changes, and this may well produce something very useful to us. In the aya, an analogy is drawn between rain in the form of water and rain in the form of light, which brings with it colours. Both rain and colour come from God, they both fall on something and the end result is something generally useful and productive. Both kinds of phenomena are linked to divine revelation, and this is compared to the bounty falling to earth from heaven. Colours are part of our natural per- ception, while the message of God per- tains to our inner perception. No reasonable person can deny the need for rain and for light in the natural world, nor can anyone believe that only some places need rain and light, yet others do not. Some consider that while the bene- fit of rain and light is not limited to one nation, yet spiritual rain and light were confined to just one people and land. They err, and the Qur’an makes clear the generality of its message. After all, rain falls to the benefit of all. In the eleventh verse of surat az-zukh- ruf, rain is defined as water sent down in due measure. The verse is as follows: ‘And He who sends down [from time to time] water from the sky in due measure, and We raise to life through it a land that is dead. Even so will you be raised [from the dead]’ (surat az-zukhruf, 43.11). ‘We send down pure water from the sky. That with it We may give life to a dead land, and slake the thirst of things We have created — cattle and men in great numbers’ (25.48-49). This obser- vation of the organization of the natural world is supposed to make us think of who the organizer is, and what our role towards him should be. |