Обсуждение:Гнев
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Гнев (628 слов)
Проявление Божьего опровержения неоднократно упоминалось в Коране в контексте его осуждения неверующих, хулителей Мухаммада и тех, кто виновен в моральных и материальных преступлениях и общих нарушениях. Это, кроме того, эмоция, приписываемая верующим, врагам Мухаммада и пророкам, например Моисею (q.v.) и Ионе (q.v.). Божественный гнев, иногда связанный с его проклятием (q.v .; q 4:93, 5:60, 24: 9, 48: 6), символизирует его негативное мнение о некоем человеческом поведении. Среди прошлых наций доисламский пророк Худ (qv) информировал людей о том, что Бог (г) 7:71) возмутил Бога (qv), в то время как люди Книги (qv) вызвали гнев Бога, жестоко обращаясь с посланниками, посланными их (q 3: 112). Евреи, в частности, наказываются за непослушание монотеистических предписаний своих пророков (q 2:61; 7: 152; 20:86). Политеисты, лицемеры и те, кто клянутся ложью, сознательно относятся к тем, кто провоцирует гнев Божий (см. 48: 6, 58:14, см. Веру и неверие, лицемеры и лицемерие). Их прочное обитель - пылающий огонь, который хочет поглотить их в ярости (см. 25:12). Евреи и другие люди Книги также продолжают подвергать себя Божьему гневу, присоединяясь к неверующим (q 5: 59-60) и «отрицая откровение, которое Бог послал» (q 2:90). См. Также оппозицию мухаммаду. Помимо специально названных групп, те, кто религиозно и морально неправильно направляются в общем смысле, также подвержены гневу Бога (q 1: 7, 3: 162, 20:81, 47:28, 60:13). Кроме того, Божий гнев падает на тех злодеев, которые распространяют недовольство среди верующих, пытаясь отговорить их от своей веры (см. 42:16). Та же участь зарезервирована для верующего, который отказывается от своей веры, если только не принуждение или пытка (q 16: 106), для кого-то, кто убивает верующего (q 4:93), и для верующего, который отворачивается от праведной битвы (q 8:16). Женщина, обвиняемая в супружеской измене своим мужем, может при отсутствии каких-либо доказательств в поддержку прелюбодеяния, таких как другие свидетели, опровергнуть обвинение ¶, заявив о своей невинности и присягнув на то, что на нее нападет гнев Бога, если ее обвинитель говорит правду ( q 24: 9). См. Также отступничество; убийство; прелюбодеяние и блуд. Что касается гнева как человеческой эмоции, то Коран упоминает, что Моисей вспыхивал против своего народа за то, что он был сбит с толку, поклоняясь теленку золота (q.v.) во время его отсутствия (q 7: 150, 154, 20:86). Пророк Иона рассердился на Бога в момент неоправданного разочарования, но в конце концов осознал свою ошибку и был спасен (q 21: 87-8). Когда время борьбы против тех, кто выступает против Муψаммада, закончен, Коран утверждает, что Бог улучшает сердца верующих, устраняя свой гнев против своих врагов и делая их милосердными (q 9:15). Подавление гнева обычно считается достойным похвалы (q 3: 134; 42:37). В отличие от милосердных верующих, неверующих (q 22:15, 33:25, 48:29), лицемеры (п. 3: 119) и те, кто критикуют Мухаммада из жадности (q 9:58), как говорят, кипящий в гневе из-за его успеха и Божьей защиты от него. См. Также статьи о наказаниях. |
Anger (628 words)
A manifestation of God’s opprobrium mentioned numerous times in the Qurʾān in the context of his censure of unbelievers, detractors of Muḥammad and those guilty of moral and material crimes and general wrongdoing. It is furthermore an ¶ emotion attributed to believers, Muḥammad’s enemies and prophets, for instance Moses (q.v.) and Jonah (q.v.). God’s anger, paired occasionally with his curse (q.v.; q 4:93; 5:60; 24:9; 48:6), symbolizes his negative opinion of certain human behavior. Among past nations, the pre-Islamic prophet Hūd (q.v.) informed the people of ʿĀd (q.v.) of God’s anger against them (q 7:71), while the People of the Book (q.v.) incurred God’s anger by mistreating messengers sent to them (q 3:112). Jews (see ) in particular are chastised for disobeying their prophets' monotheistic injunctions (q 2:61; 7:152; 20:86). Polytheists, hypocrites and those who swear to falsehood knowingly are among those who provoke God’s wrath (q 48:6; 58:14; see belief and unbelief; hypocrites ). Their lasting abode is a blazing fire that wants to consume them in its fury (q 25:12). Jews and other People of the Book also continue to incur God’s wrath by aligning themselves with the unbelievers (q 5:59-60) and by «denying the revelation which God has sent down» (q 2:90). See also opposition to muḥammad . Aside from the specifically named groups, those who are religiously and morally misdirected in a general sense are also subject to God’s anger (q 1:7; 3:162; 20:81; 47:28; 60:13). In addition, God’s wrath falls on those miscreants who spread discontent among the believers by attempting to dissuade them from their faith (q 42:16). The same fate is reserved for a believer who relinquishes his faith, unless under compulsion or torture (q 16:106), for someone who murders a believer (q 4:93) and for a believer who turns away from a righteous battle (q 8:16). A woman accused of adultery by her husband may, in the absence of any evidence in support of the adultery such as other witnesses, refute the charge ¶ by professing her innocence and swearing that God’s wrath be upon her if her accuser is telling the truth (q 24:9). See also …. With respect to anger as a human emotion, the Qurʾān mentions Moses' outburst against his people for being led astray in worshipping a calf of gold (q.v.) during his absence (q 7:150, 154; 20:86). The prophet Jonah was angry at God in a moment of unjustified frustration, but eventually realized his error and was saved (q 21:87-8). When the time of fighting against those who oppose Muḥammad is over, the Qurʾān states that God improves the believers' hearts by removing their anger against their enemies and making them merciful (q 9:15). Suppression of anger is generally deemed a praiseworthy quality (q 3:134; 42:37). In contrast to the merciful believers, the unbelievers (q 22:15; 33:25; 48:29), the hypocrites (q 3:119) and those who criticize Muḥammad out of greed (q 9:58) are said to be seething in anger because of his success and God’s protection of him. See also punishment stories. |
- Nwyia, Exégèse, 74-99
- Watt-Bell, Introduction, 127-35