Обсуждение:Луна
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Луна - спутник Земли, который занимает чуть меньше одного солнечно-календарного месяца, чтобы завершить свою революцию. В Коране общий арабский термин для луны (qamar) встречается двадцать семь раз, обычно в паре с солнцем (q.v .; shams). Sūra 54 имеет право «Луна» (Sūrat al-Qamar), ссылаясь на луну, которая, по-видимому, раскололась на два в то время, когда мекканцы начали преследовать мусульман (см. Мекку, оппозиция мумаммаду). Новый или полумесяц (hilāl) появляется только один раз (в его множественной форме, ahilla, q 2: 189), и ни термин полной луны (badr), ни тот, что на ночь, когда луна не видна (т.е. сирар) упомянуто.
Луна имеет многогранную роль в исламской культуре: ее фазы определяют календарь мусульман (ḥijrī, см. Эмиграцию) (q.v.) двенадцати месяцев (q.v.); появление новой луны во время Раманана (q.v.) начинается с поста (q.v.) месяца; позиционирование луны в небе может использоваться для отметки времени (q.v.); лунные символы изобилуют исламской мистикой и эзотерикой; и лунное затмение имеет богословское значение (см. богословие и qur'ān, ṣūfism и qur'ān). Богатый словарь в классическом арабском языке для луны и дней лунного месяца (Ибн Сида, Мухана, ix, 26-32). Каждые три ночи лунного месяца были сгруппированы под особым названием. В арабской поэзии луна, особенно полумесяц, занимает видное место (Тифаши, Сурур аль-Нафс, 65-80). Как важный исламский символ, полумесяц восходит к периоду Омейядов и в настоящее время используется на флагах многих мусульманских стран (см. Эпиграфию qur'ān). Сюжетные аллюзии на Луну разнообразны. Он появляется во сне (см. Мечты и сон) Иосифа (q.v .; q 12: 4), а также в рассказе об обращении Авраама (q.v.) (q 6:77, см. Идолопоклонство и идолослужители, ḥanīf). Это объект клятв (q.v, например, 74:32, см. Форму и структуру qur'ān). Как один из знаков (qv) Божьего благодеяния для человечества (например, q 14:33, см. Благодать, благословение, космология, природа как знамения), луна тоже простирается до Бога (см. 22:18; и прострация, прославление бога). Бог поместил луну на небесах (см. Небо и небо) в качестве помощи людям: хотя он функционирует как свет (qv; q 71:16), его основное использование - обозначить время (см. Q 2: 189; 6 : 96, см. День и ночь, день, время). Из двенадцати лунных месяцев только Рамазан упоминается по имени в Коране (д. 2: 185). В доисламской Аравии был добавлен интеркалярный месяц (наси), чтобы привести более короткий лунный календарь в 354 дня в соответствие с сезонами (qv), но это было явно запрещено в Коране (q 9:37) и в заявлениях Мухаммада (см. пред-исламскую арабию и куран). Обоснование, данное обычно для этого запрета, заключается в том, что святые месяцы, такие как Рамазан, могут быть смущены обычными месяцами. Каждый месяц начался с первого наблюдения полумесяца, в результате чего в юридических текстах были разработаны правила для определения начала месячного поста (см. Закон и qur'ān). К девятому столетию аль-Хваризми составил таблицу, показывающую видимость лунного полумесяца на широте Багдада. Несмотря на такие астрономические модели предсказания лунного полумесяца, религиозный закон предусматривал, что новолуние физически воспринимается мужским мусульманином хорошего настроения. Альтернативный лунный календарь был предоставлен путем наметки ночной прогрессии луны по отношению к звездам в течение полного луна, периода около двадцати семи и одной трети дней. Эта система из 28 лунных станций (manāzil al-qamar) разработана в исламских астрономических и астрологических текстах, но конкретно не упоминается в Коране. Еще один доисламский календарь закладывал месяцы, отмечая количество дней после полумесяца до тех пор, пока луна не соединится с Плеядами (thurayyā). Хотя комментаторы часто связывают Сурат аль-Наджм («Звезда», стр. 53) с Плеядами, нет конкретного упоминания об этом объединенном календаре в Коране или Шадите (см. Ḥadīth и qur'ān). Хотя Муψаммад осудил использование звезд для предсказания (см. Предсказание, предсказание, планеты и звезды) - запрет на так называемый анва, который арабские ученые связывают с лунными станциями - и поклонение солнцу или луне запрещено в Коране (q 41:37, см. кумиры и образы, южная аравия, религия в пре-исламском), луна имеет множество символических ассоциаций в исламской эзотерике и мистике. В качестве одной из семи «планет» (алькавакиб аль-сайяра) луна занимает видное место в астрологии, особенно когда она входит в зодиакальные дома и лунные станции. Луна считалась холодной и влажной в гуморальной системе и в целом была связана в эзотерических знаниях с легкими в теле, умственной способностью (см. Интеллект, знание и обучение), соленой пищей, шафраном, ¶ камфорой (qv), белым сандаловое благовоние, серебро и хризолит. Считалось, что вощение и уменьшение луны влияют на рост растений и животных волос, производство молока и яиц, движения животных и даже вкус мяса (Qazwīnī, 'Ajā'ib, 48-52). Религиозные мистики использовали луну как символическую метафору для пророка Мухаммада. Некоторые из божественных имен Бога (см. Бог и его атрибуты), например. «Знающий» (аль-аалим) и «создатель» (альхалик) особенно связаны с луной. В Коране есть единственная ссылка (q 75: 8) на луну, которая затмевается (хасафа) в день суда (yawm al-qiyāma, см. Последнее суждение, апокалипсис). Юридические тексты фиксируют специальную молитву как для лунных, так и для солнечных затмений. В арабском фольклоре было много предположений о значении затмения, включая широко распространенную историю о том, что рыба проглотила луну. |
Moon - The satellite of the earth, which takes a little less than one solar-calendar month to complete its revolution. In the Qurʾān, the general Arabic term for moon ( qamar) occurs twenty-seven times, usually paired with the sun (q.v.; shams). Sūra 54 is entitled “The Moon” (Sūrat al-Qamar), in reference to the moon seeming to split in two at the time the Meccans began to persecute the Muslims (see mecca; opposition to muḥammad). The new or crescent moon ( hilāl) appears only once (in its plural form, ahilla, q 2:189), and neither the term for the full moon ( badr) nor that for the night when no moon is visible (i.e. sirār) is mentioned.
The moon has a multi-faceted role in Islamic culture: its phases define the Muslim ( ḥijrī, see emigration ) calendar (q.v.) of twelve months (q.v.); the sighting of the new moon during Ramaḍān (q.v.) begins the fasting (q.v.) month; the moon's positioning in the sky can be used to mark time (q.v.); lunar symbols abound in Islamic mysticism and esoterica; and the lunar eclipse has theological significance (see theology and the qurʾān; ṣūfism and the qurʾān). There is a rich vocabulary in ¶ classical Arabic for the moon and the days of the lunar month (Ibn Sīda, Mukhaṣṣaṣ, ix, 26-32). Every three nights of the lunar month were grouped together under a special name. In Arabic poetry, the moon, especially the crescent moon, figures prominently (Tīfāshī, Surūr al-nafs, 65-80). As an important Islamic symbol, the crescent moon dates back to the Umayyad period and is currently used on the flags of many Muslim countries (see epigraphy of the qurʾān ). The qurʾānic allusions to the moon are varied. It appears in a dream (see dreams and sleep ) of Joseph (q.v.; q 12:4), as well as in the story of Abraham's (q.v.) conversion ( q 6:77; see idolatry and idolaters; ḥanīf). It is the object of oaths (q.v.; e.g. q 74:32; see form and structure of the qurʾān ). As one of the signs (q.v.) of God's beneficence to humankind (e.g. q 14:33; see grace; blessing; cosmology; nature as signs), the moon, too, prostrates to God ( q 22:18; see creation; bowing and prostration; glorification of god). God placed the moon in the heavens (see heaven and sky ) as an aid to humans: while it functions as a light (q.v.; q 71:16), its primary use is to mark time (cf. q 2:189; 6:96; see day and night; day, times of). Of the twelve lunar months, only Ramaḍān is mentioned by name in the Qurʾān ( q 2:185). In pre-Islamic Arabia an intercalary month ( nasīʾ) was added to bring the shorter lunar calendar of 354 days into alignment with the seasons (q.v.), but this was expressly forbidden in the Qurʾān ( q 9:37) and in statements of Muḥammad (see pre-islamic arabia and the qurʾān ). The rationale ordinarily given for this ban is that holy months, such as Ramaḍān, could then be confused with ordinary months. Each month began with the first sighting of the crescent moon, resulting in elaborate rules in legal texts for determining the beginning of the fasting ¶ month (see law and the qurʾān ). By the ninth century, al-Khwārizmī compiled a table showing lunar crescent visibility for the latitude of Baghdād. Despite such astronomical models for predicting the lunar crescent, religious law stipulated that the new moon be physically seen by a male Muslim of good standing.
Although Muḥammad condemned the use of stars for prediction (see foretelling; divination; planets and stars) — an interdiction against the so-called anwāʾ, which Arab scholars linked to the lunar stations — and worship of the sun or moon is forbidden in the Qurʾān ( q 41:37; see idols and images; south arabia, religion in pre-islamic), the moon has a variety of symbolic associations in Islamic esoterica and mysticism. As one of the seven “planets” (al- kawākib al-sayyāra), the moon figures prominently in astrology, especially when it enters zodiacal houses and lunar stations. The moon was considered cold and wet in the humoral system and was generally linked in esoteric lore with the lungs in the body, the faculty of intelligence (see intellect; knowledge and learning), salty food, saffron, ¶ camphor (q.v.), white sandalwood incense, silver and chrysolite. The waxing and waning of the moon were believed to influence the growth of plants and animal hair, milk and egg production, the movements of animals and even the flavor of meat (Qazwīnī, ʿAjāʾib, 48-52). Religious mystics used the moon as a symbolic metaphor for the prophet Muḥammad. Some of the divine names of God (see god and his attributes ), e.g. “the knowing” (al- ʿalīm) and “the creator” (al- khāliq), are particularly associated with the moon. There is a single reference in the Qurʾān ( q 75:8) to the moon being eclipsed ( khasafa) on the day of judgment ( yawm al-qiyāma, see last judgment; apocalypse). Legal texts record a special prayer for both lunar and solar eclipses. In Arab folklore there was much speculation about the meaning of an eclipse, including a widespread story that a fish had swallowed the moon. |
Daniel Martin Varisco
- Primary
- al-Bīrūnī, Abū l-Rayḥān Muḥammad b. Aḥmad, al-Āthār al-bāqiya ʿan al-qurūn al-khāliya, Eng. trans. The chronology of ancient nations, London 1879, 70-81
- Ibn Sīda, Abū l-Ḥasan ʿAlī b. Ismāʿīl, al-Mukhaṣṣaṣ, 17 vols. in 5, Beirut 1965
- al-Qazwīnī, Abū Yaḥyā Zakariyyā b. Muḥammad, ʿAjāʾib al-makhlūqāt, Beirut 1981
- al-Tīfāshī, Abū l-Abbās Aḥmad b. Yūsuf, Surūr al-nafs bi-madārik al-ḥawās al-khams, Beirut 1980
- Secondary
- D. King, Science in the service of religion. The case of Islam, in Impact of science on society 159 (1990), 245-62
- P. Kunitzsch, Manāzil, in ei2, vi, 374-6
- D. Pingree and M. Rodinson, al-Ḳamar, in ei2, iv, 517-9
- M. Rodinson, La lune chez les Arabes et dans l'Islam, in Sources orientales. v. La lune. Mythes et rites, Paris 1962, 153-214
- J. Schacht and R. Ettinghausen, Hilāl, in ei2, iii, 379-85
- D. Varisco, Islamic folk astronomy, in H. Selin (ed.), Astronomy across cultures. The history of non-western astronomy, Dordrecht 2000, 615-50
- id., The magical significance of the lunar stations in the 13th century Yemeni Kitāb al-Tabṣira fī ʿilm al-nujūm of al-Malik al-Ashraf, in qsa 13 (1995), 19-40
Varisco, Daniel Martin, “Moon”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00290>