Обсуждение:Махрам
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Запрещенные степени. Различные категории людей, с которыми мужчина не может жениться. Они наиболее полно изложены в п. 4: 22-4, которые гласят:
И жениться не на женщинах, которых братья твои брали, кроме того, что прошло ... Запрещены тебе твои матери, дочери, сестры, сестры отца, сестры матери, дочери брата, дочери сестры, приемные матери (см. Влажное кормление грудью, лактация) сестры, твои жены, твои дочери под опекой, которые от женщин, к которым ты ушел ... жен твоих естественных сыновей, две сестры в браке в одно и то же время ... женщины уже замужем, кроме тех, правые руки обладают. Кроме этих, все остальные законны ... Мусульманские юристы указывают на четыре типа препятствий для вступления в брак в этом отрывке (см. Брак и развод: закон и qur'ān): родство (мать, дочери, сестры, отцовские и материнские тети и племянницы, см. Кровь и сгусток крови), воспитание (qv, приемная мать, приемные сестры), близость по браку (тещи, степные дочери при определенных условиях) и сестринское соединение (одновременный брак с двумя женщинами, которые являются сестрами друг к другу, см. сестры). Они также проводят различие между временными и постоянными препятствиями. Также запрещены этим отрывком: свободные женщины, вступающие в брак с другими мужчинами, - замужние женщины-рабы являются исключением (см. Рабы и рабство) - и вдовы (см. Вдову) своего отца (см. Также родители, родство, родство). Все женщины, кроме этих (mā warā'a dhālikum), в этом отрывке говорят нам, если они взяты в его буквальном (ẓāhir) смысле, в брачном (см. Законное и незаконное, запрещенное). Ключевая фраза mā warā'a dhālikum, однако, не может, по мнению большинства юристов, восприниматься буквально, поскольку существуют определенные категории неграмотных женщин, помимо тех, что упомянуты в п. 4: 22-4. Например, q 24: 3 делает невозможность (zinā) препятствием для вступления в брак (см. Прелюбодеяние и блуд): нечестивый человек не может жениться на целомудренном человеке, и целомудренный человек не может жениться на нечестивом. Нехороший человек, который хочет жениться, имеет только два варианта: он может жениться только на другом нечестивом или идолослужителе (см. Политеизм и атеизм, идолопоклонство и идолопоклонники, сообщество и общество в qur'ān). Как сказано в 24:26, (морально) нечестивые - за то, что они любят жениться, а морально (добро) - за то, что они любят жениться (см. Добро и зло, этика и qur'ān). В q 5: 5, как и когда-либо, Коран разрешает мусульманским мужчинам жениться на женщинах среди тех, кто был получателем более ранних писаний (см. Людей книги, Священные Писания и qur'ān). Другими дополнительными категориями неграмотных женщин являются: женщины, которые через предполагаемый брак станут пятыми женами, женщины, которые находятся в состоянии «иди» (временно исключенные из брака после развода, см. Период ожидания), женщины, которые не имеют брака в результате запрета полового акта во время паломничества (qv, см. также ритуальную чистоту) и женщин, которые ранее были разведены мужчиной, с которым предполагается брак и не состоящим в браке в промежутке (см. секс и сексуальность). Наконец, следует отметить, что мусульманские юристы в целом рассматривали термины ummahāt, «матери», в q 4: 22-4, включительно всех степеней (darajāt) материнского восхождения (мать, бабушка и т. Д.) И банат , «дочери», включающие все степени в дочерней линии спуска (дочь, внучка и т. д.). Быстрый взгляд на более поздние комментарии Корана - такие, как мамонт и исключительно всеобъемлющий комментарий Фахр аль-Дина аль-Рази (d. 606/1210, см. Экзегезу qur'ān: классический и средневековый) - показывает большое разнообразие спорных вопросы, относящиеся к предмету запрещенных степеней. Аль-Рази перечисляет и обсуждает более сорока вопросов, относящихся к q 4: 22-4, отдельно от других куранических пассажей, которые имеют отношение к этому вопросу. В своем рассмотрении каждого вопроса он излагает позицию разных школ, а затем выдвигает аргументы в пользу своей собственной позиции в манере, типичной для средневековой мусульманской юридической схоластики (см. Также теологию и qur'ān). |
Prohibited Degrees — The various categories of persons a man may not marry. These are most completely laid out in q 4:22-4, which read:
And marry not women whom your fathers married, except what is past… Prohibited to you are your mothers, daughters, sisters, father’s sisters, mother’s sisters, brother’s daughters, sister’s daughters, foster-mothers (see wet nursing; lactation), foster-sisters, your wives' mothers, your step-daughters under your guardianship who are from women to whom you have gone in… wives of your natural sons, two sisters in wedlock at one and the same time… women already married except ¶ those whom your right hands possess. Except for these, all others are lawful… The Muslim jurists point out four types of impediment to marriage in this passage (see marriage and divorce; law and the qurʾān): consanguinity (mother, daughters, sisters, paternal and maternal aunts, and nieces; see blood and blood clot), fosterage (q.v.; foster-mother, foster-sisters), affinity by marriage (mothers-in-law, step-daughters under certain conditions) and sisterly conjunction (concurrent marriage to two women who are sisters to each other; see sisters). They also draw a distinction between temporary and permanent impediments. Also prohibited by this passage are free women married to other men — married female slaves are the exception (see slaves and slavery) — and widows (see widow) of one’s father (see also parents; family; kinship). All women other than these (mā warāʾa dhālikum) are, this passage tells us if taken in its literal (ẓāhir) meaning, marriageable (see lawful and unlawful; forbidden). The key phrase mā warāʾa dhālikum, however, cannot, according to most jurists, be taken literally, since there are definitely other categories of unmarriageable women beyond those mentioned in q 4:22-4. For example, q 24:3 makes unchasteness (zinā) an impediment to marriage (see adultery and fornication): the unchaste person may not marry a chaste person and a chaste person may not marry an unchaste person. An unchaste person who wishes to marry has only two options: he or she may only marry another unchaste person or an idolater (see polytheism and atheism; idolatry and idolaters; community and society in the qurʾān). As q 24:26 declares, the (morally) wicked are for their like to marry, and the morally (good) are for their like to marry (see good and evil; ethics and the qurʾān). In q 5:5, how-¶ ever, the Qurʾān permits Muslim men to marry women from among those who were recipients of earlier scriptures (see people of the book; scripture and the qurʾān). Other additional categories of unmarriageable women are: women who would through the contemplated marriage become fifth wives, women who are in the state of ʿidda (temporarily excluded from marriage following divorce; see waiting period), women who are unmarriageable as a result of the prohibition of sexual intercourse during the pilgrimage (q.v.; see also ritual purity) and women who were previously divorced by the man with whom marriage is contemplated and have not married in the interval (see sex and sexuality). Finally, it should be noted that Muslim jurists in general have treated the terms ummahāt, "mothers, " in q 4:22-4 to be inclusive of all degrees (darajāt) of maternal ascent (mother, grandmother, etc.) and banāt, "daughters, " to be inclusive of all degrees in the daughter line of descent (daughter, granddaughter, etc.). A quick glance at later commentaries of the Qurʾān — such as the mammoth and singularly comprehensive commentary of Fakhr al-Dīn al-Rāzī (d. 606/1210; see exegesis of the qurʾān: classical and medieval) — reveals a large variety of controversial issues pertaining to the subject of prohibited degrees. Al-Rāzī enumerates and discusses well over forty issues pertaining to q 4:22-4 alone, quite apart from the other qurʾānic passages that have a bearing on this subject. In his treatment of each issue, he lays out the position of the different schools and then advances arguments for his own position in the manner typical of medieval Muslim legal scholasticism (see also theology and the qurʾān). |
Bernard Weiss
- Primary
- G.-H. Bousquet, Ech-Chirâzî. Kitâb et-Tanbîh ou Le Livre de l’admonition, annot. Fr. trans., 4 vols., Algiers [1951], iii, 10-3
- Jaṣṣāṣ, Aḥkām, ed. Istanbul, ii, 112-39 (ad q 4:22-4)
- Rāzī, Tafsīr, ed. Cairo, x, 23-51
- Secondary
- ʿA. Ḥasab Allāh, al-Zawāj fī l-sharīʿati l-islāmiyya, Beirut 1971, 81-117
- R. Roberts, The social laws of the Qoran, London 1990, 7-18
- E. Zeys, Traité élémentaire de droit musulman algérien (école malékite), 2 vols., Algiers 1885-6, i, 16-21