Обсуждение:Мошенничество
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Обман - обманывание обманом или обманом. Несколько выражений qur'ānic изображают этот тик (см. Добродетели и пороки): taṭfīf (освещенный, освещающий или пренебрегающий); бах (короткая замена); akl amwāl al-nās bi-l-bāṭil (пожирающий богатство людей по ложному предлогу); taghābun (взаимное мошенничество). Sūrat al-Muṭaffifūn, «The Slighters» (q 83), является одной из двух сур из Корана, названной в честь фактической практики обмана. Его открытые стихи обманывают собственников, которые манипулируют весами и измерительными приборами (см. Измерение) на рынке (см. Рынки), чтобы покупатели получали меньше, чем количество, за которое они платят. Эти же собственники, тем временем, выходят на рынок и требуют полной меры. Это предполагает некоторый тип олигархического заговора со стороны проприетарных факторов, о которых широкая общественность в значительной степени не осознавала (см. Сообщество и общество в qur'ān). Однако мусульманские экзегеты отличаются от того, были ли эти стихи раскрыты в ответ на реальную ситуацию в Мекке (q.v.) или Медину (q.v.). Лексикографически слово tatfīf подразумевает, что выгоды, которые он приносит, пустяки. Тем более, что его осуждение в Коране рассматривается как охватывающее все меры обмана, хотя в Коране не упоминаются никакие юридические санкции против таффина (см. Закон и qur'ān). Дело скорее направлено на форум internum, когда мошенники напоминают о воскресении (q.v.) и о тяжком наказании, которое они будут иметь в день суда (см. Вознаграждение и наказание, последнее суждение). Позже, мусульманское общество поручило регулировать правильные веса и меры (q.v.) на рынке инспектору рынка, так называемому мутасибу.
Несколько стихов (q 2: 282, 7:85, 11:85, 26: 183) запрещают практику обмана в форме «бахов» или людей с перестановкой. Стихи о бахах легко отнесены как к периодам Меккана, так и к Мединану. Например, в q 2: 282 объект явно является мусульманским сообществом в Медине. В то время как q 7:85 (стих в Мекке) упоминается доисламская община Мадиана (Мадьян, см. Мидиан), к которой был отправлен пророк Шуайб (qv), чтобы, среди прочего, он мог приказать своим людям дать справедливую меру и не обменивать своих соотечественников (lā tabkhasū l-nās ashyā'ahum). Эта же тема повторяется в стихах Меккана, стр. 11:85 и 26: 183. То, что можно найти здесь, - это тип интертекстуальности, довольно распространенный в Коране, где риторика служит примером предупреждения (q.v.) на примере. Люди Мадиана не обратили внимания на предупреждения Шуайба и, как результат, потерпели гибель, судьбу, которую Коран описывает в движущихся образах (см. Рассказы о наказаниях). Осуждение Мухаммадом бахов в его проповеди ранней мусульманской общине вряд ли могло вызвать такие образы. В ряде стихов (q 2: 188, 4:29, 9:34) осуждается практика пожирания богатства людей под ложным предлогом (akl amwāl al-nās bi-l-bāṭil). Это на самом деле общая категория незаконного присвоения, из которой мошенничество, в том числе такие виды деятельности, как азартные игры (q.v.) и незаконная прибыль (риба, см. Ростовщичество), являются подмножеством. С точки зрения психологического воздействия стихи, рассматривающие акла амваль аль-нас би-л-бавил, составляют, по всей вероятности, самое сильное осуждение обмана, поскольку слово, которое здесь переводится как «ложный предлог» (bāṭil), также используется в некоторых двадцать других qur'ānic стихов со значением ложности как антитеза божественной откровенной истины (qv, см. откровение и вдохновение). Сурат аль-Тагабун, «Взаимное мошенничество» (q 64), также берет свое название от понятия обмана. Здесь, однако, речь идет не о денежном обмане, а о самообмане неверующих, через которые они «обманывают» себя (коллективно) из места в раю (q.v.). Судный день, таким образом, называется yawm al-taghābun, «день взаимного мошенничества», то есть время, когда результаты их взаимного обмана выявляются (см. Также веру и неверие). |
Cheating — Defrauding by deceit or trickery. Several qurʾānic expressions depict this vice (see virtues and vices): taṭfīf (lit. making light of or slighting); bakhs (shortchanging); akl amwāl al-nās bi-l-bāṭil (devouring people’s wealth on false pretext); taghābun (mutual fraud). Sūrat al-Muṭaffifūn, «The Slighters» (q 83), is one of two sūras of the Qurʾān named for the actual practice of cheating. Its opening verses chide proprietors who manipulate the scales and measuring devices (see measurement) in the market (see markets) so that buyers receive less than the quantity for which they are paying. These same proprietors, meanwhile, go to market and demand full measure. This suggests some type of oligarchic conspiracy on the part of propri-¶ etors of which the general public was largely unaware . Muslim exegetes differ, however, over whether these verses were revealed in response to the actual situation at Mecca (q.v.) or Medina (q.v.). Lexicographically, the word tatfīf implies that the gains it brings are trifling. A fortiori, its condemnation in the Qurʾān is seen to cover all measures of cheating, though no legal sanctions against taṭfīf are mentioned in the Qurʾān (see law and the qurʾān). The matter is referred, rather, to the forum internum as cheaters are reminded about the resurrection (q.v.) and the grievous penalty they will face on the day of judgment . Later, Muslim society would entrust the regulation of proper weights and measures (q.v.) in the marketplace to a market inspector, the so-called muḥtasib.
Several verses (q 2:282; 7:85; 11:85; 26:183) proscribe the practice of cheating in the form of « bakhs» or shortchanging people. The verses on bakhs are easily attributable to both the Meccan and Medinan periods. At q 2:282, for example, the object is clearly the Muslim community at Medina. At q 7:85 (a Meccan verse), meanwhile, the reference is to the pre-Islamic community of Midian (Madyan; see midian) to whom the prophet Shuʿayb (q.v.) was sent in order that, among other things, he might command his people to give just measure and not shortchange their countrymen (lā tabkhasū l-nās ashyāʾahum). This same theme is repeated in the Meccan verses, q 11:85 and 26:183. What can be found here is a type of intertextuality quite common in the Qurʾān, where the rhetoric serves as a form of warning (q.v.) by example. The people of Midian failed to heed the warnings of Shuʿayb and as a result suffered destruction, a fate that the Qurʾān describes in moving imagery (see punish- ¶ ment stories). Muḥammad’s condemnation of bakhs in his preaching to the early Muslim community could hardly fail to conjure up such images. A number of verses (q 2:188; 4:29; 9:34) condemn the practice of devouring people’s wealth on false pretext (akl amwāl al-nās bi-l- bāṭil). This is actually a general category of misappropriation of which cheating, including such activities as gambling (q.v.) and unlawful gain (ribā, see usury), are a subset. In terms of psychological impact, the verses treating of akl amwāl al-nās bi-l-bāṭil constitute, in all likelihood, the most powerful condemnation of cheating since the word here translated as «false pretext» (bāṭil) is also used in some twenty other qurʾānic verses with the meaning of falsehood as the antithesis of divinely revealed truth (q.v.; see revelation and inspiration). Sūrat al- Taghābun, «Mutual Fraud» (q 64), also takes its title from the notion of cheating. Here, however, the reference is not to pecuniary cheating but to the self-deception of the unbelievers through which they «cheat» themselves (collectively) out of a place in paradise (q.v.). Judgment day is thus called yawm al-taghābun, "the day of mutual fraud, " i.e. the time when the results of their mutual deception are brought to light (see also belief and unbelief). |
- ʿAbd al-Bāqī
- Ibn Kathīr, Mukhtaṣar tafsīr Ibn Kathīr, 3 vols., Beirut 1402/1982
- Ṣābūnī, Tafsīr
- Shawkānī, Tafsīr
- Ṭabarī, Tafsīr