Обсуждение:Обезьяна
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Ḳird (a., Fem. Ḳirda, pl. Ḳurūd, aḳrād, ḳirad, ḳirada, ḳarida), существительное, имеющее общий смысл «обезьяны», но представляющее в такте среди обезьян Древнего мира только членов две семьи, колобиды и церкопитекиды, единственные приматы, известные в Древней Аравии. Египет, Абиссиния, Сомали, Йемен и Уман фактически являются любимыми местами обитания бабуинов (род Папио) и макак или циноцефальных магатов (род Макака). Оба типа живут там, в группах, население которых может варьироваться от десятка до ста; каждое из этих обществ, которые основаны на полигамных семейных подразделениях, подчиняется авторитету мужчины-лидера, и эта общественная организация животных не преминула привлечь внимание тех арабских писателей, которые говорили о обезьянах. С древних времен народы Южной Аравии с уважением и осмотрительностью смотрели на элемент суеверного страха в колониях хамадрийских бабуинов (Papio hamadryas) и зеленых бабуинов (Papio anubis), наводящих районы высокой земли. Во времена фараонов египтяне обожествляли этих обезьян, и было, конечно, время, когда в доисламской Аравии эти животные были табу. Были ли эти демоны воплощенными, зловещими гениями или метаморфозами людей? Не было недостатка в вопросах для доверчивого бедуинов, чтобы спросить себя, и, более того, была вечная легенда, согласно которой Соломон заключил пакт с расой обезьян, заставляя их охранять демонов, побежденных гениями. Даже в IV—X вв., Ибн аль-Фахих аль-Хамадхани [qv] и аль-Масуди с полной серьезностью сообщают, что среди этих трупп обезьян найден один больше, чем остальные, носящие на шее печать, Соломон. Помимо участия последнего в мире обезьян, в сознании людей жила легенда о талмудическом происхождении (Санхедрин, 109а) о божественном проклятии, нанесенном некоторым из строителей Вавилонской башни; их искупительное наказание должно было быть изменено на обезьян на всю вечность. Это проклятие должно было быть подтверждено Ḳur'ān (II, 61/65; VII, 166; V, 65/60), где сказано: «Те, кого Он проклял, Он превратился в обезьян и свиней». Популярная вера в такие метаморфозы (маш, pl. Musūkh [qv], поощряемые успешными баснями, такими как Тысяча и одна ночь (для метаморфоз людей в обезьянах, см. Ночи 9, 12, 299, 624), должна была долгое время в лоне Ислама, несмотря на категорические опровержения со стороны Пророка, о которых сообщали в определённых хадисах (см. аль-Дамири, Шайат, ii, 243-4), согласно Ибн Аббасу. не опускать, чтобы установить эти предполагаемые ретроградные мутации в области фантастики (Ḥayawān, i, 309).
По своей природе, менее склонной к суеверию, чем кочевники, оседлые люди Йемена и «Умана» были знакомы с бабуинами своего региона, а также с другими обезьянами, ввезенными из Восточной Африки, и смогли на очень раннем этапе одомашнить молодых животных и использовать их для таких услуг, как чередование жерновов; мясники и бакалейщики использовали их для охраны своих товаров (al-Damīrī, op. cit.). Хитрость и ловкость ¶ обезьяны также использовались ворами для сбора карманов и разрушения дома. Таким образом, обезьяна стала частью повседневной жизни человека, почти в той же степени, что и собака, и термин "больше не был достаточным для различия между возрастом и полом; терминология, основанная на внешних чертах, заполнила этот пробел. Таким образом, большой мужской бабуин назывался rubaḥ или rubbāḥ (откуда форма II глагола rabbaḥa «тренировать обезьян»); он был известен также как ḳurduḥ / ḳurdūḥ, ḥawdal, ibibn, и его толстый меховой капюшон заработал ему эпитеты habbār, hawbar. В Ḥidjāz он был известен как hidjris, имя лисицы в других странах. Женщины и молодая обезьяна, меньшие по росту, чем мужчины и с меньшим количеством волос, были известны, по словам разных мест и людей, как дайя, ḳishsha, ilḳa. Несмотря на эти случаи одомашнивания, которые на самом деле были ограничены по численности, отношения между мужчинами и обезьянами не всегда были настолько мирными, и это случалось довольно часто, что в результате распространения видов обезьян сельское население должно было решить проблему с разрушительными и агрессивными ордами; говоря о бабуинах, аль-Идриси (Нужа …, 2-я клима, раздел 6) замечает, что в «Умане» иногда необходимо отталкивать их копьями и стрелами, а аль-Махризи отмечает (Khiṭāṭ. и цитируется в Manhal al- ṣāfī из Ibn Taghrībīrdī), ссылаясь на ḳāḍī из Могадишо в Сомали, что примерно в 800/1398 году этот город был фактически захвачен обезьянами, которые установили там там прочно и что в 839 / 1435-6 годах его встреча с ḳāḍī эта постоянная оккупация продолжалась, вызывая серьезное раздражение жителей. Несмотря на фундаментальное качество вреда, поощряемое пленением и иногда крайней непристойностью, стигматизированной пословицей азна мин хиджрисом, арабы признавали в качествах обезьян, которых нет у других животных, таких как забота о чистоте, выраженная через непрерывную и методичную процесс издевательства, его чрезвычайная маневренность, его удивительная изобретательность и, прежде всего, его исключительный талант к подражанию; эти качества были определены в пресловутых выражениях, таких как а’лам мин хиджрис «более хитроумный, чем обезьяна», акиас мин ḳishsha «более хитрый, чем обезьянка», amlaḥ min rubbāḥ «более приятный, чем бабуин», aḥkā min ḳird "более подражательный чем обезьяна «, и они суммировали все это в противоположности аль-ḳird ḳabīḥ lākinnahu malíḥ» подлец, хотя он, обезьяна приятна ". Морская торговля работорговцев и арабских и персидских торговцев в Индийском океане знала мусульманскому миру ряд новых видов циркопис и значительную торговлю обезьянами, развитыми в портах Красного моря и Персидского залива. Охотники, мореплаватели из прибрежного района Ларамаута, по преимуществу предпочитали остров Сокотра на побережье Восточной Африки (страна Зандж и страна Суфала) в поисках великолепных колосов-черепов (Colobusabyssinicus) с его тонкой чёрной шкурой, предметом большой роскоши, экспортируемой в то время в Центральную Азию и Европу. Аль-Идриси (Нужа, 1-я клима, раздел 7) говорит о «Острове обезьян» (джизират аль-ḳurūd), в Индийском океане (возможно, острове Пемба или о мафии?), Где охотники из Хурии- Мурия и Сокотра пошли ловить обезьян (то есть зеленых обезьян Cercopithecus callitrichs, вертетов Cere, pygerythrus, moustacs Cere, цефа, гривков Cere. Aethiops и nisnas Cere, pyrrhonotus) с помощью небольших лодок движется к побережью потоком и течениями. На этих лодках были деликатесы для приманки и на орудиях — были буксирные канаты, маневрированные веревками, прикрепленными к кораблю. Привлеченные пищей, квадрумцы вскоре собрались вместе на лодках, и нужно было только управлять канатами для восстановления и вводить на борт изобилующий груз; в зависимости от вида некоторые были убиты, а их шкуры отправлены на меховой рынок, а другие с воротниками на шеях продавались по высокой цене либо купцам, либо аристократическим коллекционерам редких зверей или странствующим животным. Известно, что от летописцев, и аль-Масуди (Муруд, i, § 485) подтверждает это, что князья Индии и Китая держали подготовленных обезьян, роль которых заключалась в обнаружении яда в пищу и питье; китайские послы посоветовали «Аббасид халиф аль-Махди» воспользоваться той же осторожностью. Но, столетием ранее, халиф Омейядов Язид б. У Муавии уже была своя обезьяна, которая сопровождала его в шествиях, установленных на заднице (аль-Дамири, цит.). "Аббасидский халиф аль-Мутавакил получил от короля Нубии две обезьяны, из которых можно было шить, а другую — в глине. С другой стороны, мореплаватели Сирафа и Умана, поддерживающие торговые связи с Индией, острова Индонезия и Китай, были основным источником информации о азиатской фауне и флоре, информация, используемая арабскими географами и энциклопедистами 3-го / 10-е — VII—XIII вв .; эти выносливые искатели приключений возвратили по возвращении экземпляры квадрумманов, родных этим регионам, таких как макаки резуса (Macaca mulatto) и крабовые макаки (Macaca irus), а также semnopithics или langurs, включая hanouman entellus (Presbytis entellus), все эти будучи неприкасаемыми животными для индейцев. Некоторым из этих обезьян было предложено в начале 4-го / 10-го века амиром «Умана», чтобы «бабаид-халиф аль-Мутадир би-ла» завершить свой зверинец (Муруд, i, § 487); с охотничьими собаками и соколами обезьяны считались княжескими подарками, и они должны были фигурировать среди подарков, подаренных Харуном аль-Рашидом в Карл Великий по случаю двух обменов послами между двумя государями (181-5 / 797—801) , Со своей стороны, Магриб был хорошо знаком с обезьянами через многочисленные колонии обезьян, известных как Барбары макаки (Макака inuus) в Атласе. Очень ручные и дружелюбные животные, они являются туристической достопримечательностью в долинах Чиффа, в Алжире, и хорошо известно, с какой бдительной заботой британцы держат своих немногих образцов, заключенных в тюрьму на Гибралтаре. Обезьяна всегда и везде имела, со своими гримасами, её мимикой, своей злобой и её ловкостью, силой забавных толп; среди шоуменов и жонглеров, экспонента обезьян (ḳarrād, ḳurādātī, ḳuraydātī), в исламских странах была уверена в успехе в компании прогуливающихся игроков, в общественных местах, на ярмарках и на рынках. Йемен и сомалийцы были экспертами в этой профессии, которая, будучи относительно прибыльной, была с большим презрением относилась к высшим классам; так, согласно Ибн аль-Фахиху, Khalid b. Шафван, в ходе ораторского состязания между народами Северной и Южной Аравии, бросил это оскорбление в Ибрахиме б. Махрама аль-Кинди: «Вы, другие йеменцы, вы всего лишь экспоненты обезьян …» Несмотря на это неодобрение публичных артистов, которые, надо сказать, во многих случаях были жуликами, массой людей, как сельских, так и городских, были привлечены к развлечениям под открытым небом и к выставкам редких и «умных» животных, будь то обезьяны, ¶ собаки, медведи или козы. Поскольку обученные квадрумцы были источником веселья, люди с готовностью отказались от термина «Север», чтобы обозначить их, заменяя выражения более счастливого психологического эффекта; Таким образом, в Сирии и в Ливане обезьяну называли са’дан «счастливым обаянием», а его тренер стал са’дди, в то время как в Иране, Иране, Турции и Египте преобладала «фортуна» маймун / мимун, которая, по случайному совпадению, случайный вполне мог быть связан с греческой μμμ «обезьяной» из глагола μιμοῦμαι «подражать, подражать». В том же духе весь Магриб инстинктивно принимал параллельно с классическим субстратом ḳerd / gerd (pl. Ḳrūd, krūda / grūd, grūda) и берберские ибки (pl. Ibkan) и iddū (pl. Iddawn), арабизированное персидское прилагательное шади (pl. shwada, shwāda, shwādī) «веселый, радостный», который, должно быть, был введен турками и который «Ири» тоже сделал свое. Также в Магрибе популярный негр Бу Са’дийья, пародирующий черных магов, к ужасу маленьких детей, часто сопровождается в его действиях обученной обезьяной, которую он делает танец под звуки бубна или гхайны [qv] , Арабские авторы очень мало говорили о трюках, которые участники обезьян обучили своих учеников. Аль-Масуди просто замечает, что нубийская гривна, выставленная на ярмарках, удивляет аудиторию своей удивительной ловкостью, поднимаясь на вершину копья, закрепленного на земле. Что касается аль-Джали, который, будучи объективным натуралистом, интересовался поведением обезьян, нанятых ахабом аль-ḳирадой (Ḥayawān, passim), он не упоминает о тех акробатиках, которые были представлены публично. Тем не менее легко представить их для всех, кто был свидетелем показаний, представленных в Марокко бродячими труппами Улада Сиди Азмеда Ы Музы, местных шоуменов Суса, с их исполняющими обезьянами, и это по случаю местных патрональных фестивалей как и у Лаллы Кассабы (см. Э. Лауст, «Номы и другие религии», в Хесперисе (1921), 44). Кроме того, атмосфера этих путешествующих шоу с их густой толпой любопытных зрителей была хорошо поймана Бади аль-Заманом аль-Хамадхани [qv] в его восхитительной махама ḳirdiyya (Maḳāmāt, Cairo 1923, 104-6; Fr. tr. S. de Sacy, Chrestomathie arabe, Paris 1827, iii, 246-7), где ḳārrād — это не что иное, как waggish Abu l-Fatḥ al-Iskandarī, которому препятствуют превратности, чтобы занять это мрачное состояние. Один из самых знакомых уличных персонажей, экспонент обезьян, отсутствует в рассказах Тысячи и одной ночи, особенно в очень сакральном рассказе о принцессе нимфоманки, которая восхищала одного из его животных («Ночи 355-7»). В исламе, как и в других местах, уподоблять человека обезьяне было одним из самых унизительных оскорблений. Среди мусульман Испании, в периоды трений между общинами, в то время как свинья и собака использовались в качестве эпитетов для христиан, имя «обезьяна» обычно предназначалось для евреев, в воспоминании стихов Ḳur'ānic, приведенных выше (см. H. Pèrès, Poésie andalouse, Paris 1953, 240-1). В Иприсии, под династией Аглабидов, ḳāḍī, в своем рвении к джихаду [qv], предписывал евреям и христианам носить на плече квадрат ткани с изображением обезьяны в случае с евреями и свинью в случае с христианами; эти же символы должны были отображаться на доске, прибитой к дверям их домов (по словам аль-Малики, Рия-аль-нуфуса, apud HR Idris, Contribution à l’histoire de l’Ifrikiya, в REI (1935), ii , 142). Сатирические поэты не стеснялись использовать уничижительные сравнения с обезьянами, чтобы маркировать тех, кого они атаковали; это было сделано андалузским Ибрахимом аль-Шасани, ссылаясь на знаменитого амира аль-Манюра ибн Аби’мира (Перез, цит.), как это было сделано перед ним Абу Нува, провозглашая свою ненависть к бармакидам [см. барамику ] в этом первом стихе hādhā zamānu l-ḳurūdi … «Это эпоха обезьян …» (Dīwān, Cairo 1953, 519; Бейрут, 1962, 415). Согласно схеме закона Ḳur'ānic, употребление мяса обезьяны запрещено, так как животное всеядное и имеет клыки; дополнительной и фундаментальной причиной этого запрета является инстинктивное отвращение, которое естественно для приматов, семьи, к которой принадлежит человеческая раса, к идее пожирания другого члена той же семьи. Для развитого человека, употребление мяса обезьяны будет близко к каннибализму. Тем не менее, древнее медицинское заключение удерживало плоть обезьяны как эффективный профилактический препарат против слониаза (джудхама). Некоторые другие части животного, такие как зубы, волосы и кожа, обладали «конкретными качествами» (хава) (см. Ал-Дамири, loc. Cit.), Которые современная наука отнесла к ранга абсурда. Наконец, в отношении термина «Север» следует отметить, что в астрономии астеризм ζ, λ Canis majoris и ὑ, κ, θ, γ, λ, μ, ε columbae ошибочно называют аль-Ḳurūd «обезьян» в некоторых трактатах, ошибка, возникающая из-за орфографии аль-Фуруда «Отшельники» (см. А. Бенхауда, «Les noms arabes des étoiles», в AIEO, Algiers (1951), ix, 181). С ḳird, до сих пор не было никакой ссылки на другие, кроме colobids и cercopithecids; также можно спросить, какое у арабов было представление о больших антропоморфных или антропоидных обезьянах. Это число не более одиннадцати видов во всем мире, семь гиббонов, две шимпанзе, одна горилла и одна орангутанга; ни один из этих видов не существует в Аравии, и чтобы найти их, нужно идти либо в Индонезию, либо в Центральную Африку. Однако невозможно не видеть в одном или нескольких этих приматах таинственные наснасы / нисны (pl. Nasānis) средневековых арабских писателей и не может быть никаких сомнений в том, что такой «получеловек» с человеческим лицом, и вертикальная позиция, без хвоста и обладающая способностью речи, но также покрытая густым флисом, обычно красновато-коричневым, изначально была не чем иным, как антропоморфной обезьяной, наблюдаемой морскими арабскими торговцами Индийского океана, и только Гиббон (Hylobates lar), найденный в Малайзии, Индокитае, Бирме и Гималаях, достаточно точно соответствует этому описанию. Ибн аль-Фахи, который цитируется аль-Шазвини («Аджаиб», на краю аль-Дамири, op. Cit., I, 191) и Мухаммад б. Закарий аль-Рази [q.v.] говорит, что со ссылкой на Суматру (джизират аль-Рамни = Ламбри), "там найдены люди обоих полов, которые идут голыми ногами и без одежды. Их речь непонятна, и они живут в верхушках деревьев. Они полностью покрыты волосами, и они живут на диете с фруктами; они составляют бесчисленное количество людей, которые бегут с приближением человека … эти существа имеют четыре высоты в высоту, их язык — это своего рода свист, и их лица покрыты красноватым цветом … "Аль-Идриси (Нужа, 1-я клима, секция 8) добавляет, что их движение через деревья осуществляется с помощью рук в одиночку и без использования ног, что создает впечатление, что они летят от одной ветви к другой. В VIII—XIV веках Ибн Балуша (Riḥla, ii, 136) пишет о колониях сиамангских гиббонов (Symphalangus syndactylus) с чёрным флисом и белой маской, с которыми он сталкивался на южных побережьях Индии. Что касается недавно обнаруженного азиатского орангунгана, гориллы и шимпанзе Африки, то они оставались на периферии знаний до 12-18 вв. Кроме того, насколько они были известны, их высота, большая, чем у человека, означала, что они не могут быть отождествлены с получеловеком, который, по определению, является наснами; корень n.-s.-n.-s. фактически вызывает идею малости и слабости. Сообщения тех, кто видел гиббонов, были быстро искажены воображением тех, кто передал их до такой степени, что насны стали чудовищным полуантроморфным существом, одноглазым и одноногим, движущимся с последовательными границами с огромной скоростью, в когда-то охотясь за своим мясом в Йемене. С ший, другим получеловеческим монстром, насна не без аналогии с монокуляром и сатиром Плиния. Понятно, что скептические умы требовали визуального доказательства существования таких явлений, и с этой целью «Аббасидский халиф аль-Мутавакил», согласно аль-Масуди (Муруд, я, § 491), поручил известному доктору и переводчику Ḥunayn b. Isḥāḳ [q.v.], чтобы найти для него некоторые из этих курьезов; кажется, что ученый вернул из своих исследований две достоверные насны, но об этом эпизоде ничего не известно. Современные филологи, такие как П. Анастаси-Мария, дошли до того, что видели в терминах насна греческий ναννος «карлик» (см. Amīn Ma’lūf, Mu’djam al-ḥayawān, Cairo 1932, s.v.Ape, 13-18); нельзя отрицать, что эти два слова имеют один и тот же смысл, и таким образом можно было бы увидеть в происхождении насны, помимо гиббона, человеческую пигмею. Аль-Джайси, не веря в них, перечисляет ряд этих сказочных существ, которые действительно существовали в популярном воображении, и, что является интересным фактом, он ассимилирует насны с вай-ва и народом Гога и Магога (Ḥayawān, i, 189; vii, 178). Теперь арабские географы признали три страны, совместно названные землей или островом Вай-Ваа (или Вак-Вака), первый расположенный ниже страны Занджи [qv], за суфлой «золота» (Мозамбик); второй на самых восточных островах Малайзии (Филиппины, Целебес, Молуккские острова); и третий на крайнем севере китайско-азиатского континента; что эти три страны довольно тесно соответствуют тем, которые населены особенно маленькими народами, негриллами и акками в Африке, негритянами в Малайзии, в Декане и в южных Гималаях, а также саамами, самодийцами, тунгусами и другими этнических групп из арктических и субарктических районов. Таким образом, можно предположить, что те, кто столкнулся с этими пигмеями, случайно идентифицировали их в своих рассказах с наснами, как это было в случае с гиббоном; и деталь, которая может подтвердить эту интерпретацию, — настоятельная настойчивость авторов на способности речи, приписываемой наснам. Тем не менее остается загадкой предполагаемого существования насна в Йемене, и мы едва ли можем быть удовлетворены ḥadīth (см. LA, под n.-s.-s.), согласно которой насны были метаморфозами людей от двух проклятых племен «Ад и Тамуд» [q.vv.]. Была ли в Аравии маленькая человекообразная обезьяна или раса человеческих пигмеев? Вопрос и его решение относятся к области палеонтологии и предыстории. Фактически, в исторические времена арабские народы, никогда не сталкиваясь с этими сказочными наснами в своих странах, совершенно естественно применили этот термин ко всем маленьким длиннохвостым африканским обезьянам с плоским хвостом, с которыми экспоненты сделали их знакомыми (см. -Damīrī, op. Cit., Ii, 353-4), и современная систематическая практика просто ратифицировала vox populi в сохранении имени «nisnas» и применяя его к сомалийскому Cercopithecus pyrrhonotus. В заключение, будучи рожденным из путаных образов гиббона и пигмея в рассказах путешественников, чтобы впоследствии стать чудовищной человеческой мутацией, омраченной божественным наказанием, насны, наконец, были положены по общей логике в одной из семей, определённых by ḳird. |
Ḳird (a., fem. ḳirda, pl. ḳurūd, aḳrād , ḳirad , ḳirada , ḳarida), a substantive having the general sense of «monkey», but representing in tact, among the simians of the Ancient World, only the members of two families, the colobids and the cercopithecids, the only primates known in ancient Arabia. Egypt, Abyssinia, Somalia, the Yemen and ʿUmān in fact constitute favourite habitats of baboons (genus Papio) and macaques or cynocephalous magots (genus Macaca). Both types live there in groups of which the total population can vary from a dozen to a hundred; each of these societies, which are based on polygamous family units, is subject to the authority of a male leader and this animal social organisation has not failed to attract the attention of those Arab writers who have spoken about monkeys. Since ancient times, the peoples of southern Arabia have looked with respect and circumspection tinged with an element of superstitious fear at the colonies of hamadryad baboons (Papio hamadryas) and of green baboons (Papio anubis) infesting the areas of high ground. In the times of the Pharaohs, the Egyptians deified these monkeys, and there was certainly a time when, in pre-Islamic Arabia, these animals were taboo. Were they demons incarnate, maleficent genii or metamorphoses of men? There was no shortage of questions for the credulous Bedouin to ask himself, and more especially, there was the ever-current legend according to which Solomon made a pact with the race of monkeys, setting them to guard the demons vanquished by the genii. Even in the 4th/10th century, Ibn al-Faḳīh al-Hamad̲h̲ānī [q.v.] and al-Masʿudī report, with complete seriousness, that among these troupes of monkeys there is found one larger than the rest wearing at his neck the seal bestowed by Solomon. Apart from the involvement of the latter in the world of monkeys, there was alive in the minds of men the legend, of Talmudic origin (Sanhedrin , 109a), of the divine curse inflicted upon some of the builders of the tower of Babel; their expiatory punishment was to be changed into monkeys for all eternity. This curse was to be confirmed by the Ḳurʾān (II, 61/65; VII, 166; V, 65/60) where it is said : «those whom He has cursed, He has changed into monkeys and pigs». Popular belief in such metamorphoses (mask̲h̲ , pl. musūk̲h̲ [q.v.], encouraged by successful fables such as the Thousand and one nights (for metamorphoses of men into monkeys, see nights 9, 12, 299, 624), was to persist for a long time in the bosom of Islam, in spite of categorical refutations on the part of the Prophet reported in certain ḥadīt̲h̲s (see al-Damīrī, Ḥayāt, ii, 243-4), according to Ibn ʿAbbās. More sceptical, al-D̲j̲āḥiẓ did not omit to set these alleged retrograde mutations in the realm of fiction (Ḥayawān, i, 309).
By nature less inclined towards superstition than the nomads, the settled people of the Yemen and of ʿUmān were familiar with the baboons of their region and also with other monkeys imported from East Africa, and were able at a very early stage to domesticate the young animals and to use them for such menial services as turning millstones; butchers and grocers used them to guard their goods (al-Damīrī, op. cit.). The cunning and agility of the ¶ monkey were also exploited by thieves for picking pockets and housebreaking. So the monkey became a part of the every-day life of man, to almost the same extent as the dog, and the term ḳird was no longer sufficient to differentiate between ages and sexes; a terminology based on exterior traits filled this gap. Thus the large male baboon was called rubaḥ or rubbāḥ (whence the form II verb rabbaḥa «to train monkeys»); he was known also as ḳurduḥ / ḳurdūḥ , ḥawdal , ḥibn, and his thick fur hood earned him the epithets habbār, hawbar . In the Ḥid̲j̲āz he was known as hid̲j̲ris, a name for the fox in other countries. The female and the young monkey, smaller in stature than the male and with less hair, were known, according to different places and people, as daḥya , ḳis̲h̲s̲h̲a, ilḳa . In spite of these cases of domestication, which were in fact limited in number, relations between men and monkeys were not always so peaceable, and it happened quite often that as a result of the proliferation of the simian species, rural populations had to take issue with destructive and aggressive hordes; speaking of baboons, al-Idrīsī (Nuzha …, 2nd clime, section 6) remarks that, in ʿUmān, it is sometimes necessary to repel them with spears and arrows, and al-Maḳrīzī notes (K̲h̲iṭāṭ . and quoted in the Manhal al-ṣāfī of Ibn Tag̲h̲rībīrdī) in referring to a ḳāḍī of Mogadishu in Somalia, that in about the year 800/1398 this town was actually invaded by monkeys which installed themselves there firmly, and that in 839/1435-6, the date of his meeting with the ḳāḍī,, this permanent occupation was still going on, causing grave annoyance to the inhabitants. In spite of a fundamental quality of mischief, encouraged by captivity and a sometimes extreme lewdness, stigmatised by the adage aznā min hid̲j̲ris, the Arabs recognised in the monkey qualities lacking in other animals, such as a concern for cleanliness expressed through a continuous and methodical process of delousing, its extreme agility, its astonishing ingenuity and above all its exceptional talent for imitation; these qualities were defined in proverbial expressions such as aʿlam min hid̲j̲ris «more cunning than a monkey», akyas min ḳis̲h̲s̲h̲a «more sly than a she-monkey», amlaḥ min rubbāḥ «more pleasing than a baboon», aḥkā min ḳird «more imitative than an ape», and they summed all of this up in the antithesis al-ḳird ḳabīḥ lākinnahu malīḥ «rascal though he is, the monkey is agreeable». The maritime trade of slavers and of Arab and Persian merchants in the Indian Ocean made known to the Muslim world a number of new species of cercopithics and a considerable trade in monkeys developed in the ports of the Red Sea and the Persian Gulf. The hunters, sea-farers from the coastal region of the Ḥaḍramawt, went by preference via the island of Socotra to the coast of East Africa (the country of the Zand̲j̲ and the country of Sufāla) in search of the magnificent guereza colobes (Colobusabyssinicus) with its fine black pelt, an item of great luxury, exported at that time as far as Central Asia and Europe. Al-Idrīsī (Nuzha, 1st clime, section 7) speaks of an «Island of Monkeys» (d̲j̲azīrat al-ḳurūd), in the Indian Ocean (perhaps the island of Pemba or that of Mafia?), where the hunters from Khuria-Muria and of Socotra went to trap monkeys (that is to say, the green monkeys Cercopithecus callitrichs, the vervets Cere, pygerythrus, the moustacs Cere, cephus, the grivets Cere. Aethiops and the nisnas Cere, pyrrhonotus) with the aid of small boats propelled to the coast by the tide and the currents. These boats contained delicacies for bait and on the gunwales ¶ there were towing ropes manoeuvred by cords attached to the ship. Attracted by the food, the quadrumans soon crowded together in the boats and it was necessary only to operate the recovery ropes and to bring on board the teeming cargo; depending on the species, some were killed and their pelts sent to the fur market, and others, with collars on their necks, were sold at a high price either to merchants or to aristocratic collectors of rare beasts or to itinerant animal showmen. It is known, from the chroniclers, and al-Masʿūdī (Murūd̲j̲ , i, § 485) confirms it, that princes of India and of China kept trained monkeys, whose role was to detect poison in food and drink; the ʿAbbāsid caliph al-Mahdī was advised by Chinese ambassadors to avail himself of the same precaution. But, a century earlier, the Umayyad caliph Yazīd b. Muʿāwiya already had his monkey which accompanied him in processions, mounted on an ass (al-Damīrī, op. cit.). The ʿAbbāsid caliph al-Mutawakkil received, from a king of Nubia, two monkeys, of which one could sew and the other model in clay. On the other hand, the sea-farers of Sīrāf and of ʿUmān, maintaining commercial links with India, the islands of Indonesia and China, were the principal source of information on Asiatic fauna and flora, information exploited by Arab geographers and encyclopaedists from the 3rd/10th to the 7th/13th century; these hardy adventurers brought back, on their return, specimens of quadrumans native to these regions, such as rhesus macaques (Macaca mulatto) and crab macaques (Macaca irus) and semnopithics or langurs, including the hanouman entellus (Presbytis entellus), all of these being untouchable beasts to the Indians. Certain of these monkeys were offered, at the beginning of the 4th/10th century, by the amīr of ʿUmān, to the ʿAbbāsid caliph al-Muḳtadir bi-llāh to complete his menagerie (Murūd̲j̲, i, § 487); with hunting dogs and falcons, monkeys were regarded as princely gifts and they were to figure among the presents sent by Hārūn al-Ras̲h̲īd to Charlemagne on the occasion of the two exchanges of ambassadors between the two sovereigns (181-5/797-801). For its part, the Mag̲h̲rib was well acquainted with monkeys through the numerous colonies of apes, known as Barbary macaques (Macaca inuus) in the Atlas. Very tame and friendly animals, they are a tourist attraction in the valleys of the Chiffa, in Algeria, and it is well known with what vigilant care the British keep their few specimens imprisoned on the Rock of Gibraltar.
Under the scheme of Ḳurʾānic law, eating the flesh of the monkey is forbidden, since the animal is omnivorous and has canine teeth; an additional and fundamental reason for this prohibition is the instinctive revulsion, which is natural to the primates, the family to which the human race belongs, for the idea of devouring another member of the same family. For the evolved human being, eating the meat of the ape would be close to cannibalism. Nevertheless, ancient medical opinion held the flesh of the monkey to be an effective preventive agent against elephantiasis (d̲j̲ud̲h̲ām). Certain other parts of the animal, such as the teeth, the hair and the skin, possessed «specific qualities» (k̲h̲awāṣṣ) (see al-Damīrī, loc. cit.), which modern science has relegated to the rank of absurdity. Finally, regarding the term ḳird, it should be noted that in astronomy the asterism ζ, λ Canis majoris and ὑ, κ, θ, γ, λ, μ, ε columbae is wrongly called al-Ḳurūd «the Apes» in some treatises, a mistake arising from a misspelling of al-Furūd «the Hermits» (see A. Benhamouda, Les noms arabes des étoiles, in AIEO, Algiers (1951), ix, 181). With ḳird, there has not so far been any reference to other than colobids and cercopithecids; it might also be asked what conception the Arabs had of the large anthropomorphic, or anthropoid, apes. These number no more than eleven species world-wide, seven gibbons, two chimpanzees, one gorilla and one orang-outang; none of these species exists in Arabia, and to find them one must go either to Indonesia or to central Africa. It is impossible, however, not to see in one or other of these primates the mysterious nasnās / nisnās (pl. nasānis) of the mediaeval Arab writers, and there can be no doubt that such a «demi-man» with human face, and vertical stance, without a tail and possessing the faculty of speech, but also covered with a thick fleece, usually russet-coloured, was originally nothing other than an anthropomorphic ape observed by sea-faring Arab merchants of the Indian Ocean, and only the gibbon (Hylobates lar), found in Malaysia, Indochina, Burma and the Himalayas, corresponds fairly accurately to this description. Ibn al-Faḳīh, who is quoted by al-Ḳazwīnī (ʿAd̲j̲āʾib, in the margin of al-Damīrī, op. cit., i, 191) and Muḥammad b. Zakariyyā al-Rāzī [q.v.] say, with reference to Sumatra (d̲j̲azīrat al-Rāmnī = Lambri), that «there are found there human beings of both sexes, who go bare-footed and without clothing. Their speech is incomprehensible and they live in the tree-tops. They are entirely covered with hair and they live on a diet of fruit; they constitute an innumerable people who flee at the approach of man … these beings are four spans in height, their language is a kind of whistling and their faces are covered with russet-coloured down…» Al-Idrīsī (Nuzha , 1st clime, section 8) adds that their movement through the trees is accomplished by means of the arms alone and no use is made of the feet, which gives the impression that they are flying from one branch to another. In the 8th/14th century, Ibn Baṭṭūṭa (Riḥla, ii, 136) writes of the colonies of siamang gibbons (Symphalangus syndactylus) with black fleece and white mask which he encountered on the southern ¶ coasts of the Indies. As for the recently-discovered Asiatic orang-outang, the gorilla and the chimpanzees of Africa, these remained on the peripheries of knowledge until the 12th/18th century. Besides, in so far as they were known, their height, greater than that of man, meant that they could not be identified with the half-man which the nasnās is, by definition; the root n.-s.-n.-s. evokes in fact the idea of smallness and weakness. The reports of those who saw gibbons were rapidly distorted by the imagination of those who transmitted them to the point where the nasnās became a monstrous semi-anthropomorphic creature, one-eyed and one-legged, moving with successive bounds at a tremendous speed, in times past hunted for its meat in the Yemen. With the s̲h̲iḳḳ , another half-human monster, the nasnās is not without analogy with the monoculus and the satyrus of Pliny. Understandably, sceptical minds demanded visual proof of the existence of such phenomena and to this end the ʿAbbāsid caliph al-Mutawakkil, according to al-Masʿūdī (Murūd̲j̲ , i, § 491), instructed the famous doctor and translator Ḥunayn b. Isḥāḳ [q.v.] to find for him some of these curiosities; it seems that the scholar brought back from his explorations two authentic nasnās, but nothing further is known of the episode. Modern philologists, like P. Anastase-Marie, have gone so far as to see in the term nasnās the Greek ναννος «dwarf» (see Amīn Maʿlūf, Muʿd̲j̲am al-ḥayawān , Cairo 1932, s.v. Ape , 13-18); it cannot be denied that the two words have the same sense and one would thus be led to see, in the origin of nasnās, besides the gibbon, a human pygmy. Al-D̲j̲āḥiẓ, while not believing in them, lists a number of these fabulous beings which really existed in the popular imagination, and, this being an interesting fact, he assimilates the nasnās to the wāḳ-wāḳ and to the people of Gog and Magog (Ḥayawān, i, 189; vii, 178). Now the Arab geographers recognised three countries jointly said to be the land or the island of the Wāḳ-Wāḳ (or the Wāk-Wāk s), the first situated below the country of the Zand̲j̲ [q.v.], beyond Sufāla «of gold» (Mozambique); the second in the most eastern islands of Malaysia (the Philippines, Celebes, the Moluccas); and the third in the extreme north of the Sino-Asiatic continent; it is found that these three countries correspond quite closely to those inhabited by particularly small peoples, the Negrillos and the Akkas in Africa, the Negritos in Malaysia, in Deccan and in the southern Himalayas, and the Lapps, the Samoyedes, the Tungus and other uomadic ethnic groups of the arctic and sub-arctic regions. It may thus be supposed that those who encountered these pygmy people by chance identified them in their accounts with the nasnās, as had also been the case with the gibbon; and a detail which may corroborate this interpretation is the insistence of the authors on the faculty of speech attributed to the nasnās. Nevertheless, there remains the mystery of the alleged existence of the nasnās in the Yemen, and we can hardly be satisfied by the ḥadīt̲h̲ (see LA, under n.-s.-s.) according to which the nasnās were the metamorphoses of men from the two cursed tribes of ʿĀd and T̲h̲amūd [q.vv.]. Was there, in Arabia, a small anthropoid ape, or a race of human pygmies? The question and its solution belong to the realm of palaeontology and of prehistory.
|
- In addition to references given in the article, see Ḳazwīnī, ʿAd̲j̲āʾib al-mak̲h̲lūḳāt, and Damīrī, Ḥayāt al-ḥayawān al-kubrā, Cairo 1356/1937
- Ibn al-Faḳīh al-Hamad̲h̲ānī, K. al-Buldān, tr. H. Massé, Abrégé du livre des pays, Damascus 1973
- Ibn Tag̲h̲rībirdī-G. Wiet, Les biographies du Manhal Ṣâfî, Cairo 1932
- Idrīsī, Nuzhat al-mus̲h̲tāḳ (K. Rud̲j̲ār), ed. Leiden, Opus geographicum, 5 fascs., 1970-5
- Ibn Baṭṭūṭa, Riḥla, Cairo 1346/1928
- N. Elisséef, Thèmes et motifs des Mille et une nuits, Beirut 1949
- R. and D. Morris, Men and apes (with bibliogr.), London 1966, Fr. tr. Hommes et singes, Paris 1967, and coll. «Marabout», MU No. 219, Paris 1971
- M. Lombard, La chasse et les produits de la chasse dans le monde musulman (VIII e -XI e siècle), in Annales ESC (May-June 1969)
- B. Heuvelmans, Sur la piste des bëtes ignorées (ch. «Les bêtes à face humaine d’Indo-Malaisie»), Paris 1955, i, 13-233
- E. G. Boulenger, Les singes, Paris 1942.