Обсуждение:Отчаяние
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Отчаяние - потеря надежды. Представлено на арабском языке следующими пятью разными корнями: y-'-s, q-n-ṭ, b-'-s, b-l-s, w-h-n. Потеря надежды в Божьей милости (q.v.) является главной причиной отчаяния в Коране, которая в хорошие времена контрастирует с человеческими ответами с чувствами, которые могут преобладать в ужасном положении. Люди считают, что щедрость является результатом их собственного дела, но когда они сталкиваются с трудностями, они предполагают, что Бог виноват и откажется (q 11: 9; 17:83; 41:49; 57:23; см. 30:49 , 42:28 для обратного). Фактически, люди часто вызывают свое собственное чувство отчаяния через злые дела (q.v .; q 30:36, 47:35). «Джадит говорит, что Бог« смеется над отчаянием своих слуг », удивляясь неуверенности человечества в чем-то столь бесконечно уверенном, как божественное милосердие (аль-Шадит аль-шариф, Ибн Маджа 177, Ибн Ḥанбал 15598, 15612).
Пророки должны сохранять храбрость (qv), стремясь на пути Бога (см. 3: 146, ) среди неверующих народов (q 12: 110), хотя у них может возникнуть соблазн отчаяние Божьей щедрости для себя, как Авраам (qv), когда он сомневался, что рождение сына исполнится (q 15:55, 56). Иосиф (q.v.) говорит Бенджамину (q.v.) не отчаиваться от действий своих братьев (q 12:60), и Бог учит Ноя (q.v.) подняться выше отказа и построить ковчег (q.v .; q 11:36). Напротив, враги пророка (q.v.) могут отчаиваться, когда они не подрывают божественное послание (q 5: 3). Братья Иосифа теряют надежду убедить Иосифа не задерживать ложно обвиняемого Вениамина (q 12:80). По иронии судьбы, Иаков (q.v.) позже призывает своих сыновей вернуться в Египет (q.v.), чтобы спросить об Иосифе, чтобы не отчаиваться от милости Божьей, как это делают неверующие (q 12:87). Все, кто отвергает знамения Бога (q.v.) отчаяние божественного избавления (q.v.) и жизни в будущем (д. 29:23, 60:13, см. ). После смерти бремя их поступков приведет их в безнадежность (п. 43:75), ибо никто не будет ходатайствовать за них (см. 30:12, см. ). Отвлекаясь на каждый прихоть, духовно раздражительный ожидают благословения (qv) без последствий, неспособного справиться с этическими требованиями Божьего успеха (q 23:77), в то время как люди веры (qv) не падают духом (q 3: 139). Хадит говорит: «Не верующий, который знает наказание, которое Бог хранит, стремится к небесам; и нет неверующего, который знает степень «милосердия Бога» (q-n-ṭ) рая »(аль-Шадит аль-шариф, Тирмидхи 3465, Муслим 4948, Ибн Шанбал 8063, 8799, 9890). Для грешников доверие к прощению Бога - это борьба (q.v, q 39:53). Ибн Катир (ум. 774/1373, Тафсир, iv, 65-6) дает экскурсию по Шадиту о противодействии отчаянию с уверенностью в божественном прощении; аль-Шабари (д. 310/923; Тафсир, xi, 14) и Ибн аль-Яузи (d. 597/1200; Zād, vii, 59) блеск q-n-ṭ с y-s-s; Мутазилит аль-Замахшари (д. 538/1144, Кашшаф, IV, 130-1) подчеркивает, что Бог прощает весь грех, поскольку он непроницаем и «не заботится», то есть не затрагивается грехами его созданий. Бог стремится вернуть беспечный ответ через щедрость, только чтобы увидеть, как они регрессируют в безысходности с наименьшим намеком на отчетность (п. 6:44). Авторы Ṣūfī также разрабатывают тему. Абу Лалиб аль-Макки (д. 386/996) цитирует q 39:53 в своем разделе о надежде (rajā', Qūt, i, 375); Абу Саид аль-Харрас (д. 286/899) замалчивает раджа как «отчаяние (я) от всего, что Бог отметил печатью небытия, то есть всего, что не является Богом» и интерпретирует «истину тоски» »(Ṣidq al-raghba) как отчаяние (qunūṭ) похоти и корысти (Nwyia, Exégèse, 280-1, см. Фуфизм и qur'ān). |
Despair — The loss of hope. Rendered in Arabic by the following five different roots: y-ʾ-s, q-n-ṭ, b-ʾ-s, b-l-s, w-h-n. Loss of hope in God’s mercy (q.v.) is the chief cause of despair in the Qurʾān which contrasts human responses in good times with feelings that can prevail in dire straits. Human beings consider bounty to be the result of their own doing, but when they encounter difficulties, they assume God is to blame and give up (q 11:9; 17:83; 41:49; 57:23; see 30:49, 42:28 for the converse). In fact, human beings often cause their own sense of ¶ desperation through evil deeds (q.v.; q 30:36; 47:35). A ḥadīth says that God "laughs at the despair of his servants, " amused at humanity’s insecurity about something so infinitely certain as the divine mercy (al-Ḥadīth al-sharīf, Ibn Māja 177, Ibn Ḥanbal 15598, 15612).
Prophets (see prophets and prophethood) must maintain courage (q.v.) while striving in the way of God (q 3:146; see path or way [of god]) amongst unbelieving peoples (q 12:110) though they may be tempted to despair of God’s largess for themselves as Abraham (q.v.) did when he doubted that the birth of a son would come to pass (q 15:55, 56). Joseph (q.v.) tells Benjamin (q.v.) not to lose heart at the actions of their brothers (q 12:60), and God instructs Noah (q.v.) to rise above rejection and build the ark (q.v.; q 11:36). Conversely, a prophet’s enemies (q.v.) may despair when they fail to undermine the divine message (q 5:3). Joseph’s brothers lose hope of persuading Joseph not to detain the falsely accused Benjamin (q 12:80). Ironically, Jacob (q.v.) later encourages his sons to return to Egypt (q.v.) to ask about Joseph, so as not to despair of God’s mercy as unbelievers do (q 12:87; see belief and unbelief). All who reject God’s signs (q.v.) despair of divine deliverance (q.v.) and of a life hereafter (q 29:23; 60:13; see reward and punishment). After death the burden of their deeds will mire them in hopelessness (q 43:75), for none will intercede for them (q 30:12; see intercession). Distracted by every whim, the spiritually petulant expect blessing (q.v.) without consequence, unable to cope with the ethical demands of God-given success (q 23:77), while people of faith (q.v.) do not lose heart (q 3:139). A ḥadīth says: «No believer who knows the punishment God has in store aspires to heaven; and no unbeliever who knows the extent of ¶ God’s mercy despairs (q-n-ṭ) of paradise» (al-Ḥadīth al-sharīf, Tirmidhī 3465; Muslim 4948; Ibn Ḥanbal 8063, 8799, 9890). For sinners, trust in God’s forgiveness is a struggle (q.v.; q 39:53). Ibn Kathīr (d. 774/1373; Tafsīr, iv, 65-6) provides an excursus on ḥadīth about counteracting despair with the certainty of divine forgiveness; al-Ṭabarī (d. 310/923; Tafsīr, xi, 14) and Ibn al-Jawzī (d. 597/1200; Zād, vii, 59) gloss q-n-ṭ with y-ʾ-s; the Muʿtazilite al-Zamakhsharī (d. 538/1144; Kashshāf, iv, 130-1) emphasizes that God forgives all sin since he is impervious and "does not care, " i.e. is not affected by the sins of his creatures. God seeks to bring the heedless back through bounty, only to see them regress into hopelessness at the merest hint of accountability (q 6:44). Ṣūfī authors also develop the theme. Abū Ṭālib al-Makkī (d. 386/996) quotes q 39:53 in his section on hope (rajāʾ, Qūt, i, 375); Abū Saʿīd al-Kharrāz (d. 286/899) glosses rajāʾ as «‘despair (yaʾs) of all that God has marked with the stamp of nothingness,’ that is, all that is not God» and interprets the «truth of longing» (ṣidq al-raghba) as despairing (qunūṭ) of lust and covetousness (Nwyia, Exégèse, 280-1; see ṣūfism and the qurʾān). |
Primary:
- al-Ḥadīth al-sharīf, Version 1.1, CD-ROM, Sakhr Software 1995
- Abū Ṭālib al-Makkī, Qūt al-qulūb, 2 vols., Beirut 1997
- Ṭabarī, Tafsīr, 12 vols., Beirut 1992
- Zamakhsharī, Kashshāf
- Ibn al-Jawzī, Zād
- Ibn Kathīr, Tafsīr
Secondary:
- Nwyia, Exégèse
- Wensinck, Concordance