Обсуждение:Победа
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Победа - успех, часто перед лицом военной агрессии. Основные значения «победы» в Коране передаются производными вербальных корней f-t-ḥ, n-ṣ-r, f-w-z и gh-l-b. В частности, в случае с жиром, конкретный военный смысл может иметь значение для поражения врагов в битве (см. Экспедиции и сражения, боевые действия, враги) и, как следствие, завоевания, как и в первых стихах д. 48, под названием «Победа »(Sūrat al-Fatḥ) и ссылаясь на завоевание Мекки в 8/630 Пророком и ранними мусульманами. Чаще всего речь идет об аспектах эсхатологического «триумфа» (см. Эсхатологию). На f-t-ḥ, см. Завоевание.
Многое появление n-ṣ-r почти всегда относится к божественной «поддержке», обратной необходимости, необходимой для успеха Божьего дела и его партизан (см. Путь или путь). Конкретные контексты, в которых происходит n-ṣ-r, включают ссылки на Badr (qv; q 3: 123) и ḥunayn (qv; q 9:25) и «помощь», предоставленную Богом Ною (qv, например q 21: 76-7), Иисус (qv, например q 3:52, см. Также апостол) и пророки как группа (например, q 6:34, см. Пророки и пророчество). Более общий смысл - это «помощь», предоставляемая теми, кто остается верным Божьему делу. В этом смысле Бог является поставщиком (naṣīr), термин, часто связанный с «защитником» (walī, например q 9:74, 116, см. Друзей и дружбу, клиентов и клиентов). Из этого следует, что неверующие (см. Веру и неверие) - это те, кто, стремясь «помочь» из других источников, будь то ложные боги или вооруженные конфликты, неизбежно потерпит неудачу (например, q 7: 197; 21:43; см. Кумиры и образы; политеизм и атеизм). Термин anṣār, «помощники», встречается как в отношении сторонников Медина Мухаммада (например, q 9: 117, см. Медину, эмигрантов и помощников), так и, в более общем плане, тех, кто увековечивает Божий путь, поддерживая Иисуса или других Пророков (например, q 61:14). Большинство случаев f-w-z находятся в номинальной форме (fawz), к которой всегда присоединяется один из трех модификаторов: mubīn, «ясный, очевидный» (q 6:16, 45:30); kabīr, «великий, могучий» (q 85:11) и, чаще всего, «aẓīm», «высший» (q 9:72 и в других местах). Фауз обозначает окончательную награду, «победу» как бы, от деятельности Бога от имени человечества (см. Вознаграждение и наказание). Таким образом, в q 6:16, это избегание проклятия (см. Ад и адский огонь), что Мухаммад Асад (Послание, 173) называет «явным триумфом». Аналогично, в q 9:72 наряду с «физическими» удовольствиями рая (qv), Божье удовлетворение (riḍwān) происходит как «высшее счастье» (Yūsuf'Alī, Meaning, 459). Четыре стиха (q 9:20, 23: 111; 24:52, 59:20) говорят о тех, кто обязательно победит (аль-фа'изун). ¶ Gh-l-b и производные, как и в случае f-t-ḥ, несут как общий смысл «преодолеть», так и более конкретный смысл военной победы (или поражения). Примером в первой категории являются злодеи q 23: 106 (см. Злые дела, добродетели и пороки, командные и запрещающие), которые описываются как «переполненные» своими собственными бедами (шиква) или в q 41:26, о тех, кто ищет непрерывную болтовню, чтобы заглушить или подавить звук Корана, чтобы «одержать верх» (см. прочтение qur'ān, противостояние мумаммаду). Во второй категории примером является Византия (альтрум) в q 30: 2-5, который, как понимают большинство экзеглетов, почти упал до Сасанидов только для того, чтобы спланироваться, поскольку здесь будет иметься предсказание (см. Византийцы). «Сторона Бога» (ḥizb Allāh, q 5:56, см. Партии и фракции) - «настоящие победители» (аль-галибун). Некоторые разногласия окружают местоименный суффикс в wa-llāhu ghālibun'alā amrihi (q 12:21), как отметил Парет (Kommentar, 249). |
Victory — Success, often in the face of military aggression. The principal meanings of «victory» in the Qurʾān are conveyed by derivatives of the verbal roots f-t-ḥ, n-ṣ-r, f-w-z, and gh-l-b. Particularly in the case of fatḥ, a specific military meaning can pertain to the defeat of one’s foes in battle (see expeditions and battles; fighting; enemies) and, by extension, conquest, as in the opening verses of q 48, entitled «Victory» (Sūrat al-Fatḥ), and referring to the conquest of Mecca in 8/630 by the Prophet and the early Muslims. More often than not reference to aspects of an eschatological « triumph» is intended (see eschatology). On f-t-ḥ, see conquest .
The many occurrences of n-ṣ-r nearly always refer to divine "support, " the back-¶ ing necessary to the success of God’s cause and its partisans (see path or way). Specific contexts in which n-ṣ-r occurs include references to Badr (q.v.; q 3:123) and ḥunayn (q.v.; q 9:25), and the «help» provided by God to Noah (q.v.; e.g. q 21:76-7), Jesus (q.v.; e.g. q 3:52; see also apostle) and the prophets as a group (e.g. q 6:34; see prophets and prophethood). A more general meaning is the «help» provided by those who remain true to God’s cause. In this sense, God is the provider (naṣīr), a term frequently coupled with «protector» (walī, e.g. q 9:74, 116; see friends and friendship; clients and clientage). It follows that the unbelievers (see belief and unbelief) are those who, seeking «help» from other sources, be they false gods or armed conflicts, will inevitably fail (e.g. q 7:197; 21:43; see idols and images; polytheism and atheism). The term anṣār, "helpers, " occurs both in reference to Muḥammad’s Medinan supporters (e.g. q 9:117; see medina; emigrants and helpers) and, more generally, to those who perpetuate God’s way by siding with Jesus or other prophets (e.g. q 61:14). Most occurrences of f-w-z are in the nominal form (fawz), always joined by one of three modifiers: mubīn, «clear, obvious» (q 6:16; 45:30); kabīr, «great, mighty» (q 85:11) and, most often, ʿaẓīm, «supreme» (q 9:72 and elsewhere). Fawz designates the final reward, the «victory» as it were, of God’s activity on behalf of humankind (see ). Thus, in q 6:16, it is the avoidance of damnation (see ), what Muḥammad Asad (Message, 173) calls «a manifest triumph.» Similarly, in q 9:72, alongside the «physical» pleasures of paradise (q.v.), God’s satisfaction (riḍwān) occurs as «the supreme felicity» (Yūsuf ʿAlī, Meaning, 459). Four verses (q 9:20; 23:111; 24:52; 59:20) speak of those sure to be victorious (al- fāʾizūn). ¶ Gh-l-b and derivatives, as in the case of f-t-ḥ, carry both the general sense of «to overcome» and the more specific meaning of military victory (or defeat). An example in the first category is the evildoers of q 23:106 (see evil deeds; virtues and vices, commanding and forbidding), who are described as «overwhelmed» by their own misfortune (shiqwa), or in q 41:26, about those who seek by continuous chatter to drown out or overwhelm the sound of the Qurʾān so as to «gain the upper hand» (see ). In the second category, an example is Byzantium (al- rūm) in q 30:2-5 which, as most exegetes understand it, nearly fell to the Sasānids only to rally as the prediction here would have it (see byzantines). The «party of God» (ḥizb Allāh, q 5:56; see parties and factions) are «the true victors» (al- ghālibūn). Some disagreement surrounds the pronominal suffix in wa-llāhu ghālibun ʿalā amrihi (q 12:21), as noted by Paret (Kommentar, 249). |
Primary:
- Ṭabarī, Tafsīr, Beirut 1972
Secondary:
- ʿA. Yūsuf ʿAlī, The meaning of the holy Qurʾān, Brentwood, MD 1989
- M. Asad, The message of the Qurʾān, Gibraltar 1980
- Paret, Kommentar