Обсуждение:Сила
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Власть и импотенция (1859 слов) Способность действовать или обладать контролирующим влиянием на других; отсутствие одного из этих возможностей. В Коране понятие власти вращается вокруг двух основных очагов: (а) владение контролем, властью и влиянием над другими; (б) способность действовать, создавать, уничтожать, сражаться, побеждать и навязывать свою волю. Отсутствие этих качеств приводит к импотенции. Эти различные коннотации английского слова «сила» передаются в комментариях Корана и qur'ānic такими арабскими терминами, как сульнаны, мулк, кахр, «изза», «нуфуд», «кулва», «галаба», «итишаа», «лака», «ба» и многие другие (ср. Дамагани, Вуджу, i, 412-6 для сульнана, ii, 206 для мульков, ii, 64-5 для «изза», ii, 161-2 для кв., Ii, 99 для гхалабы, i, 101-2 для итишаа и хака; i, 171 для ba's). Для тех, кто подпадает под рубрику (а), то есть обладание властью над другими, см. Статью. Настоящая статья будет в основном касаться значений, указанных в разделе (b), перечисленных выше.
В тексте qur'ānic, способности отдавать и принимать жизнь (qv, см. Также смерть и мертвых), проявлять силу и контролировать природу (видеть природу как знамения, творение) и людей, побеждать своего врага (видеть врагов; победа) и навязывать свою волю другим, объясняется прежде всего Богом. Как конечный обладатель власти, он может делегировать эту способность тем из своих созданий, которых он выбирает, особенно пророкам и царям (см. ). Враги куранских пророков обычно унижены и уничтожены Богом, который развязывает им разрушительные силы природы (см. Рассказы о наказаниях). С другой стороны, пророки чудесным образом защищены высшей силой Бога против гнева своих противников, будь то отдельные или целые племена (см., Например, авраам, маны, hūd; ṣāliḥ и т. Д.). Бог может «уполномочить» или «разрешить» («azzza, a'azza, makkana ») некоторые народы, правители и короли в качестве награды за свою праведность (д. 3:26, 7:10, 12:21, 16: 6, 36:13; 46:26 и т. Д., См. ). Таким образом, Бог дал Александру Великой «власть на земле и даровал ему способ доступа ко всему» (q 18:84, см. Александр). Затем Александр использовал эту власть, чтобы построить вал железа и меди для защиты угнетенных людей от грабежей Гога и Магога (q.v.). Подобным же образом Бог предоставил Соломону (q.v.) власть над природными силами и злыми (шайин, см. Дьявол), чтобы возвысить его над другими мирскими правителями своего возраста (см. Стр. 38: 34-40). Однако божественное посвящение власти некоторым правителям может наполнить их ложной гордостью (q.v.) и высокомерием (q.v.) и в конечном итоге привести их к гибели (см., Например, pharaoh; korah, hāmān). Поэтому Коран неоднократно подчеркивает, что всякая власть, которой обладают эти люди, всегда была производной, эфемерной и подлежащей изъятию без предупреждения, о чем свидетельствует история Моисея и Фараона (см. 2:50, 7: 135-6). Само по себе правители и короли вообще не имеют силы. Как и в еврейских и христианских экзегетических традициях, импотенция является отличительной чертой человеческой расы, особенно тех из ее представителей, которые стремятся присвоить права, принадлежащие только Богу, такие как Фараон, Нимрод, Голиаф, и так далее. Когда Нимрод утверждал, что способен дать жизнь, собираясь со своими наложницами и убрать ее, выполнив своих подданных (см. ), Авраам бросил ему вызов принести солнце с запада и «неверующий был сбит с толку »(Q 2: 258). Точно так же, когда фараон в своем чрезмерном высокомерии и тщеславной гордости пытался ослабить и очернить детей Израиля (qv), Бог уполномочил их (numakkin lahum fī l-arḍ), предоставив своему вождю Моисею способность расстраивать жестокие проекты фараона (q 28: 3-6). Бог и его посланники всегда будут побеждать своих заблудших противников, ибо «Конечно, Бог всемогущ, всемогущ» (q 58:21), и нет ничего на небесах (см. Небо и небо) или землю ( qv), что он неспособен сделать »(mā kāna llāhu li-yu'jizahu min shay'in, q 35:44). В дополнение к исключительной способности Бога наказывать, проверять и защищать своих существ, он один имеет право предоставить им правильное руководство (см. Заблуждение, ошибка). Ни люди, ни джинны (qv), даже если они должны были объединить свои силы, способны производить «подобный этому Корану» (q 17:88), который Бог открыл через своего Пророка (см. ). В то же время Божьи пророки бессильны, как и их соплеменники, если только Бог не решит дать им возможность. Например, в q 19: 8 Захария (qv) оплакивает свою дряхлость и последующую неспособность произвести ребенка (см. Также q 42: 49-50), в котором абсолютный суверенитет Бога над земным существованием выражается в его способности давать мужчинам и женщинам-детям [qv], кому он нравится, в то время как другие люди бесплодны). Идея о абсолютной власти Бога над судьбами его человеческих слуг с резким облегчением в 30:54: «Бог [это тот], кто создал вас из-за слабости, тогда после того, как слабость назначила силу, тогда после того, как сила назначила слабость и седые волосы; он создает то, что хочет, он тот, кто хочет и имеет власть »(см. комментарий аль-Шоукани, Тафсир, iv, 230-2, см. биология как создание и этапы жизни). В п. 3: 26-7 мы находим иллюстративное резюме различных проявлений божественного всемогущества: «Вы отдаете власть тому, кого хотите, и отнимаете силу, от которой вы будете; вы возвышаете, кого хотите, и унижаете, кого хотите (см. угнетенный на земле,); воистину, у вас есть власть над всеми вещами. Вы вызываете ночь, чтобы прочувствовать день и день, чтобы пропитать ночь (см. День и ночь); вы рождаете живых из мертвых и мертвых из живых; вы обеспечиваете, для кого вы будете не считаться (см. благодать, благословение) ». Здесь, как и во многих других местах Корана (например, q 67: 1-3, 15-6, 21, 23; 86: 5-12 и т. д. .), Способность Бога отдавать жизнь и убирать ее по собственному желанию часто упоминается наряду с его способностью создавать природные объекты и явления на благо человечества. Таким образом, он заставляет урожай расти и ветров (см. Воздух и ветер); он закрепил небосвод со звездами (см. планеты и звезды), чтобы направлять путешественников (см. путешествие); он подавил море и сделал его источником пропитания (q.v.) и наряд для мужчин и женщин (см. металлы и минералы); он создал домашних животных, которые служат людям в качестве питания (см. еду и питье, шкуры и флис) и средства передвижения и т. д. Божья способность как создателя вселенной, дарителя жизни, жизнеспособности людей и, в конечном счете, их судьи ( см. п) используется во всем Коране как аргумент против языческих противников Пророка (см. ): «Разве они не считали, что Бог, сотворивший небеса и землю без ¶ будучи исчерпаны их созданием, обладает способностью воскрешать мертвых? Да, воистину над всем, что у него есть сила »(стр. 46:33). В качестве одного из важнейших атрибутов Бога, который отражается в таких божественных эпитетах, как «могущественный» (алькави, ср. Гимарет, «Номы», 237-8), «пересиливающий» (аль- qahhār, см. Gimaret, Noms divins, 241-2), «dominator» (alhhālib, см. Gimaret, Noms divins, 242-3), «[все]] могущественные» (алькадир, ср. «Гимарет», «Номс», 235-7), «великий» (аль-'azīz, ср. Гимарет, «Девяти ном», 243-6) и т. Д., Мощь в мусульманской экзегетической традиции с момента ее создания сильно возвышалась (см. ). Ссылки на исключительную способность Бога предоставить власть (almulk) тем, кого он пожелает (q 3:26), были истолкованы некоторыми мусульманскими экзегетами как предсказание более позднего мусульманского завоевания византийской и сасанидской империй (см., Например, Шабари, Тафсир, iii, 222, Ṭabarsī, Majma', iii, 50-1; Qurṭubī, Jāmi', iii, 52, ср. Ибн Катир, Тафсир, iii, 42, см. ). Разрабатывая этот стих, некоторые современные мусульманские комментаторы, например, Мухаммед аль-Шарави (d. 1998), бывший министр Благочестивых фондов Египта, указали, что несправедливые и деспотические правители (см. Гнет) были преднамеренно назначены Бог наказать данную мусульманскую общину за отказ от принципов «истинного ислама», а также неспособность своих ученых (см. ) обеспечить надлежащее руководство своим последователям (Шарави, Тафсир, xvii, 1404, 1418 ). По словам аль-Шарави, абсолютная и неограниченная способность Бога обеспечить то, что он пожелает «без расчёта» (п. 3:27), объясняет, почему некоторые арабские нации были благословлены нефтяными богатствами, хотя они, возможно, не заслужили их из-за их леность (там же, 1418). Такие интерпретации легко воспринимаются некоторыми исламскими партиями и движениями, которые выступают за устранение некоторых современных ближневосточных режимов как морально «коррумпированных» и, следовательно, религиозно «незаконных». В классической экзегетической традиции q 3:26 иногда использовалось как случай развенчать христианское учение о божественности Иисуса (q.v.). Таким образом, согласно аль-Шабари (д. 310/923), в то время как Бог действительно уполномочил Иисуса совершать определенные чудесные поступки, например, поднимать людей из мертвых (см. Чудеса), исцелять различные болезни, вдыхать жизнь в глиняные птицы и предсказывать будущие события , он тем не менее утаил от него такую уникальную божественную прерогативу, как абсолютную и неограниченную власть над созданным миром, включая как его пропитание, так и природные явления в нем, например способность менять ночь на день и наоборот (Шабари, Тафсир, III, 227). В подобном ключе аль-Суюли (d. 911/1505; Durr, vi, 531) использовал q 31:34, чтобы оправдать исключительную способность Бога знать вещи, которые скрыты от всех его созданий (см. Скрытые и скрытые), в том числе пророков, а именно день и время воскресения (qv) и окончательное суждение; способность предвидеть падение дождя, божественное содержание матки и предсказать судьбу человеческого плода, а также его конечное место отдыха (см. предсказание, предсказания, предзнаменования). См. |
Power and Impotence (1,859 words) Ability to act or the possession of controlling influence over others; the lack of either of these capacities. In the Qurʾān, the notion of power revolves around two principal foci: (a) the possession of control, authority and influence over others; (b) the capacity to act, to create, to destroy, to fight, to win and to impose one’s will. The lack of these qualities results in impotence. These various connotations of the English word «power» are conveyed in the Qurʾān and qurʾānic commentaries by such Arabic terms as sulṭān, mulk, qahr, ʿizza, nufūdh, quwwa, ghalaba, istiṭāʿa, ṭāqa, baʾs, and a few others (cf. Dāmaghānī, Wujūh, i, 412-6 for sulṭān; ii, 206 for mulk; ii, 64-5 for ʿizza; ii, 161-2 for quwwa; ii, 99 for ghalaba; i, 101-2 for istiṭāʿa and ṭāqa; i, 171 for baʾs). For those that fall under rubric (a), i.e. the possession of authority over others, see the article authority . The present entry will focus primarily on meanings covered under rubric (b) as listed above.
In and of themselves, rulers and kings have no power whatsoever. As in the Jewish and Christian exegetical traditions, impotence is a distinguishing feature of the human race, especially those among its representatives who seek to arrogate the rights that belong to God alone, such as ¶ Pharaoh, Nimrod (q.v.), Goliath (q.v.), and so on. When Nimrod claimed the power to give life by copulating with his concubines (q.v.), and to take it away by executing his subjects (see murder), Abraham challenged him to bring the sun (q.v.) from the west and «the unbeliever was confounded» (q 2:258). Likewise, when Pharaoh, in his inordinate arrogance and vain pride attempted to weaken and denigrate the Children of Israel (q.v.), God empowered them (numakkin lahum fī l-arḍ) by giving their leader, Moses, the ability to upset Pharaoh’s cruel designs (q 28:3-6). God and his messengers will always triumph over their misguided opponents, for «Surely, God is all-strong, all-mighty» (q 58:21) and there is «nothing in the heavens (see heaven and sky) or the earth (q.v.) that he is incapable of doing» (mā kāna llāhu li-yuʿjizahu min shayʾin, q 35:44). In addition to God’s singular capacity to punish, test and protect his creatures, he alone has the power to provide them with the right guidance (see astray; error). Neither humans nor jinn (q.v.), even if they were to join forces, are capable of producing «the like of this Qurʾān» (q 17:88), which God revealed through his Prophet (see inimitability; provocation; language and style of the qurʾān). At the same time, God’s prophets are impotent, like their fellow human beings, unless God decides to empower them. For example, in q 19:8 Zechariah (q.v.) bemoans his decrepitude and consequent inability to produce a child (cf. also q 42:49-50, in which God’s absolute sovereignty over earthly existence is expressed in his ability to give male and female children [q.v.] to whom he pleases, while rendering other people barren). The idea of God’s absolute power over the destinies of his human servants is brought into sharp relief in q 30:54: «God [is he who] has created you of weakness, then after weakness has ¶ appointed strength, then after strength appointed weakness and gray hairs; he creates what he wills, he is the one who wills and has power» (see the commentary of al-Shawkānī, Tafsīr, iv, 230-2; see biology as the creation and stages of life). In q 3:26-7 we find an illuminating summary of the various manifestations of divine omnipotence: «You give the power to whom you will, and withdraw the power from whom you will; you exalt whom you will and abase whom you will (see oppressed on earth, the); verily you have power over all things. You cause the night to interpenetrate the day, and the day to interpenetrate the night (see day and night); you bring forth the living from the dead and the dead from the living; you provide for whom you will without reckoning (see grace; blessing).» Here, as in many other passages of the Qurʾān (e.g. q 67:1-3, 15-6, 21, 23; 86:5-12, etc.), God’s ability to bestow life and take it away at will is often mentioned alongside his capacity to create natural objects and phenomena for the benefit of humankind. Thus, he makes the crops grow and winds (see air and wind) blow; he has studded the firmament with stars (see planets and stars) to guide travelers (see journey); he has subdued the sea and made it a source of sustenance (q.v.) and finery for men and women (see metals and minerals); he has created domestic animals which serve human beings as nourishment (see food and drink; hides and fleece) and means of transportation, etc. God’s capacity as creator of the universe, giver of life, sustainer of human beings, and eventually their judge (see last judgment; justice and injustice) is used throughout the Qurʾān as an argument against the pagan opponents of the Prophet (see polytheism and atheism; opposition to muḥammad): «Have they not considered that God, who created the heavens and earth without ¶ being exhausted by the creation of them, has [the] power to bring the dead to life? Yea, verily over everything he has power» (q 46:33). As one of God’s critical attributes (see god and his attributes), which is reflected in such divine epithets as «the powerful» (al- qawī, cf. Gimaret, Noms divins, 237-8), «the overpowering» (al- qahhār, cf. Gimaret, Noms divins, 241-2), «the dominator» (al- ghālib, cf. Gimaret, Noms divins, 242-3), «the [all-] mighty» (al- qādir, cf. Gimaret, Noms divins, 235-7), «the great» (al-ʿazīz, cf. Gimaret, Noms divins, 243-6), etc., power has loomed large in Muslim exegetical tradition since its inception (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval). References to God’s exclusive ability to grant power (al- mulk) to whomever he wishes (q 3:26) were construed by some Muslim exegetes as a prediction of the later Muslim conquest of the Byzantine and Sasanian empires (see e.g. Ṭabarī, Tafsīr, iii, 222; Ṭabarsī, Majmaʿ, iii, 50-1; Qurṭubī, Jāmiʿ, iii, 52; cf. Ibn Kathīr, Tafsīr, iii, 42; see politics and the qurʾān; byzantines). In elaborating on this verse, some modern Muslim commentators — for instance, Muḥammad al-Shaʿrāwī (d. 1998), former minister of Pious Endowments of the Republic of Egypt — pointed out that unjust and despotic rulers (see oppression) were deliberately appointed by God to punish a given Muslim community for abandoning the principles of "true Islam, " as well as the inability of its scholars (see scholar; knowledge and learning) to provide proper guidance to their followers (Shaʿrāwī, Tafsīr, xvii, 1404, 1418). According to al-Shaʿrāwī, God’s absolute and unrestricted power to provide for whomsoever he wills «without reckoning» (q 3:27), explains why certain Arab nations were blessed with oil riches, even though ¶ they may not have deserved them due to their indolence (ibid., 1418). Such interpretations are readily embraced by certain Islamic parties and movements, which advocate the removal of some contemporary Middle Eastern regimes as morally «corrupt» and, therefore, religiously «illegitimate.»
|
- Primary
- Dāmaghānī, Wujūh, ed. al-Zafītī
- Ibn Kathīr, Tafsīr, ed. Muṣṭafā Sayyid Muḥammad et al., 15 vols., Cairo 2000
- Qurṭubī, Jāmiʿ, Beirut ¶ 1965-7
- M. al-Shaʿrāwī, Tafsīr al-Shaʿrāwī, 40 vols., Cairo 1991-3
- Shawkānī, Tafsīr, Beirut 1973
- Suyūṭī, Durr, 8 vols., Beirut 1982
- Ṭabarī, Tafsīr, ed. ʿAlī
- Ṭabarsī, Majmaʿ, Beirut 1961
- Secondary
- M. Barnes, The power of God, Washington, DC 2001 (for some illuminating parallels with the Jewish and Christian notions of divine/human power)
- G.J. Botterweck and H. Ringgren (eds.), Theological dictionary of the Old Testament, trans. J.T. Willis, 11 vols., Grand Rapids, MI 1974—2001 (s.v. «ʿzz» and «mlk̲»)
- T.J. de Boer/R. Arnaldez, Ḳuwwa, in ei 2 , v, 576
- T. Dozeman, God at war, Oxford 1996
- D. Gimaret, Les noms divins en Islam, Paris 1988, 236-51 («Tout-Puissant»)
- P. Gräbe, The power of God in Paul’s letters, Tübingen 2000
- R. Kearsley, Tertullian’s theology of divine power, Carlisle 1998
- A. Miller, Power, in er, xi, 467-76