Обсуждение:Суд
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Суд (941 слов)
Целестиальный суд Бога как божественный правитель и судья. Никакая формулировка qur'ānic не соответствует концепции небесного суда, но идея лучше всего аппроксимируется фразой альмала аль-а’ла, которая встречается только дважды в Коране (§ 37: 8; 38:69). § 37: 6-8 гласит: "Мы украсили низшие небеса (аль-аль-дунья) украшением, планетами, защитой от каждого смелого дьявола. Они не могут слушать аль-мала-аль-а’ла; они забросаны со всех сторон ". В Коране содержится много других разбросанных ссылок на небесный суд Бога, большинство из которых содержат всего несколько слов или строк и предлагают слишком мало конкретных подробностей, чтобы сформировать четкую картину суда. Этот небесный суд может быть связан с доисламскими языческими мифами природы, которые содержат похожие образы и для которых небо является центральной темой (см. «Белл», «Комментарий», «II», «149», «P. Eichler», Die Dschinn, 30-1, см. пред-исламская аравия и куран, природный мир и куран). Суд qur'ānic состоит из Бога и его ангелов (см. Ангел) с некоторыми неодушевленными снаряжениями, такими как Божий престол (например, q 40: 7, см. Престол бога) и хранилища (например, q 15: 21-2). Упоминание суда в основном связано либо с созданием (q.v.), либо с последним суждением (q.v.). Среди продолжающихся целей суда заключается в том, что он дает место, чтобы ангелы воспевали Божьи похвалы и просили прощения для верующих (д. 40: 7-9). Похвалы и мольбы ангелов превозносят Божьего величия, а также обеспечивают авторитетную модель поклонения (q.v.) Бога, которая требуется от верующих на земле (q.v.). Другая цель суда — служить местом, из которого Божьи заповеди отправляются на землю (см. 32: 5, ср. 16: 2). Посредничество Божьих повелений с небесного двора на небесах через ангельских посланников на землю подчеркивает божественную власть (q.v.), поддерживающую такие команды (см. Посланников). Когда идет Божий указ, дьяволы пытаются украсть слух о беседах суда с низших небес, только чтобы их преследовали метеоры: "Они не могут слушать альмала аль-а’ла; они забросаны со всех сторон, изгои, а их — вечная мука; за исключением того, кто обрывает фрагмент и пронзительный огонь преследует его "(стр. 37: 8-10, см. 72: 8-10). Иногда суд принимает военный характер, поскольку Бог посылает армии ангелов для участия в определённых земных сражениях (см. 3: 124-5, 8: 9, см. Экспедиции и битвы). Понятие Бога, набрасывающее свою щедрость на землю из его хранилищ, также может быть связано с образом королевского двора, хотя это, похоже, не требует ангельских посредников (см. 15: 21-2, см. Благословение). В Коране содержатся только общие описания работы суда; рассказ о создании Адама (см. адам и канун) содержит единственное упоминание о его выдаче конкретной заповеди (д. 2: 30-33). Другим событием, в котором участвует суд, является его сбор для окончательного решения Бога (q 2: 210, 25:25, 78:38, 89:22), где ангелам, пророкам или другим не будет позволено ходатайствовать перед Богом кроме его разрешения (д. 20: 109, 53:26, см. ходатайство). В тот день некоторые ангелы будут носить Божий престол (д. 40: 7; 69:17). Хотя ссылки qur'ānic на небесный суд являются краткими, общими и лишены описательных образов, они по-прежнему составляют значительную область экзегетических трудностей в мусульманской религиозной литературе и стали предметом обсуждения между литералистическими и аллегорическими школами интерпретации ¶ (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый), центральным вопросом является антропоморфизм (qv). С одной стороны, передатчики Ладита (ахль аль-Шадиты) и те, кто после Азмада б. Ḥанбал (д. 241/845), придерживался традиционалистского подхода к интерпретации Корана, использовал массу пророческих традиций, разрабатывающих куранские стихи на суде, чтобы поддержать их настойчивость в том, что описания относятся к реальным идентифицируемым объектам и что Бог в эффект, был подобен королевскому двору. С другой стороны, большинство юристов (ahl al-fiqh), специалисты спекулятивного богословия (мутакаллимун) и философы, в том числе аль-Газали (d. 505/1111), стремились отменить или избегать таких толкований в пользу аллегорических. Было много споров о Божьем расположении на небесах и его способности сидеть на троне (см. D. Gimaret, Dieu a l’image de l’homme, 66-9, 76-89). Однако в большинстве работ комментариев qur'ānic нет никакой сдержанности в представлении обоих типов объяснения бок о бок, тем более что обе стороны — независимо от их мнения о действительности буквальной интерпретации изображений qur’annic — соглашаются, что небесный суд символизирует Божью господство над небом и землей (см. стр. 48: 4, 7, 78:37). См. Также создание qur'ān. |
Court (941 words)
The celestial court of God as both divine ruler and judge. No qurʾānic wording directly corresponds to the concept of a celestial court but the idea is best approximated by the phrase al- malaʾ al-aʿlā which occurs only twice in the Qurʾān (q 37:8; 38:69). q 37:6-8 reads: «We have adorned the lowest heaven(al- samāʾ al-dunyā) with adornment, the planets, a security from every daring devil. They cannot listen to al-malaʾ al-aʿlā; they are pelted from every side.» The Qurʾān contains many other scattered references to the celestial court of God, most containing only a few words or lines and offering too few specific details to form a clear picture of the court. This celestial court may be related to pre-Islamic pagan nature myths, which contain similar imagery and for which the sky is a central theme (cf. Bell, Commentary, ii, 149; P. Eichler, Die Dschinn, 30-1; see pre-islamic arabia and the qurʾān; natural world and the qurʾān). The qurʾānic court consists of God and his angels (see angel) with certain inanimate accoutrements, such as God’s throne (e.g. q 40:7; see throne of god) and storehouses (e.g. q 15:21-2). Mention of the court is mostly associated with either the creation (q.v.) or the last judgment (q.v.). Among the ongoing purposes of the court is that it provides a place for the angels to sing God’s praises and to ask forgiveness for the believers (q 40:7-9). The angels' praises and supplications exalt God’s majesty while also providing an authoritative model for the worship (q.v.) of God required of believers on earth (q.v.). Another purpose of the court is to serve as the locus from which God’s commands ¶ are sent down to the earth (q 32:5; cf. 16:2). The mediation of God’s commands from the celestial court in the heavens, through angelic messengers, to the earth emphasizes the divine authority (q.v.) backing such commands (see messengers). When a decree of God goes forth, the devils try to steal a hearing of the court’s conversations from the lowest heaven only to be pursued by meteors: «They cannot listen to al- malaʾ al-aʿlā; they are pelted from every side, outcast and theirs is a perpetual torment; except for him who snatches a fragment and a piercing flame pursues him» (q 37:8-10; cf. 72:8-10). Sometimes, the court takes on a military character as God sends down armies of angels to participate in certain earthly battles (q 3:124-5; 8:9; see expeditions and battles). The concept of God showering his bounty on earth from his storehouses may also be connected with the image of a regal court, although this does not appear to require angelic intermediaries (q 15:21-2; see blessing). The Qurʾān contains only general descriptions of the court’s working; the account of the creation of Adam (see adam and eve) contains the sole mention of its being issued a specific commandment (q 2:30-33). The other event of note in which the court participates is its assembling for God’s final judgment (q 2:210; 25:25; 78:38; 89:22) where the angels, prophets or others will not be permitted to intercede with God except by his permission (q 20:109; 53:26; see intercession). On that day, certain angels will bear God’s throne (q 40:7; 69:17). Although the qurʾānic references to the celestial court are brief, general and devoid of descriptive imagery, they still constitute a significant area of exegetical difficulty in Muslim religious literature and have become a major subject of debate between literalist and allegorical schools of interpretation ¶ (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval), the central issue being anthropomorphism (q.v.). On the one hand, the transmitters of ḥadīth (ahl al-ḥadīth) and those who, following Aḥmad b. Ḥanbal (d. 241/845), took a traditionalist approach to the interpretation of the Qurʾān, used a mass of prophetic traditions elaborating the qurʾānic verses on the court to support their insistence that the descriptions referred to actual identifiable objects and that God, in effect, had the likes of a royal court. On the other hand, most of the jurists (ahl al-fiqh), the specialists in speculative theology (the mutakallimūn) and the philosophers including al-Ghazālī (d. 505/1111) sought to de-emphasize or avoid such interpretations in favor of allegorical ones. Much debate was generated over God’s location in the heavens and his ability to sit on a throne (cf. D. Gimaret, Dieu a l’image de l’homme, 66-9, 76-89). Most works of qurʾānic commentary, however, have no reticence about presenting both types of explanation side by side, especially as both sides — regardless of their opinion about the validity of a literal interpretation of the qurʾānic imagery — are agreed that the celestial court symbolizes God’s dominion over the heavens and the earth (cf. q 48:4, 7; 78:37). See also createdness of the qurʾān. |
- Primary
Abū l-Shaykh al-Iṣbahānī, Kitāb al-ʿAẓama, ed. R. al-Mubārakfūrī, 5 vols., Riyadh 1988 (discusses anthropomorphic ḥadīths)
Ibn Abī Shaybah, Kitāb al-ʿArsh wa-mā ruwiya fīhi, ed. M. al-Ḥumūd, Cairo 1410/1990
Ibn Khuzayma, Kitāb al-Tawḥīd wa-ithbāt ṣifāt al-rabb, ed. M.M. Aʿzamī, Cairo 1403/1982-3
- Secondary
Bell, Commentary
W.C. Chittick, The Sufi path of knowledge. Ibn al-ʿArabi’s metaphysics of imagination, Albany 1989
P. Eichler, Die Dschinn, Teufel und Engel im Koran, Lucka in Thüringen 1928
R.M. Frank, al-Ghazālī and the Asharite¶ school, Durham 1978
D. Gimaret, Dieu a l’image de l’homme. Les anthropomorphismes de la sunna et leur interpretation par les theologiens, Paris 1997, 61-120
J.W. Morris, The wisdom of the throne. An introduction to the philosophy of Mulla Sadra, Princeton 1981
W.M. Watt (trans.), Islamic creeds. A selection, Edinburgh 1994
- Cite this page