Русский язык

Русский язык

карта распространения русского языка

самоназвание: русский язык

этноним: русские

страны: Россия, Беларусь, Украина, Казахстан, Кыргызстан …

численность: ок. 260 млн человек

семья: Индоевропейская семья

ветвь: Славянская ветвь

письменность: кириллица

коды языка: ru

религия: христианство (православие), ислам

теги: -

см. также: языки (белорусский, бол­гар­ский, боснийский, маке­дон­ский, ук­ра­инский, поль­ский)

Ру́сский язы́к — язык славянской ветви ин­до­ев­ро­пейской языковой семьи. Один из наи­бо­лее распро­странённых языков мира и са­мый рас­пространённый славянский язык. Государственный язык России, Беларуси (вместе с белорусским), один из офи­ци­аль­ных языков ряда стран бывшего СССР. Число владеющих русским языком в Рос­сии составляет 137,5 млн человек. Всего в мире на русском говорят около 260 млн че­ло­век.

Диалекты русского языка.

Литература

Интерес к исламу в ранней русской литературе формировался в условиях непростых вза­имо­от­но­ше­ний русских княжеств с Золотой Ордой, а впоследствии — с образо­вав­шимися после её рас­па­да татарскими ханствами. До 16 века упоминания о Коране на Руси встречаются главным об­ра­зом в переводах византийских и латинских бого­слов­ских сочинений. Наиболее ранние сла­вян­ские пересказы трудов, так или иначе ка­саю­щиеся мусульманской веры, относятся ко второй половине 9 века. Фрагментар­ные сведения о жизни пророка Мухаммада ﷺ были доступны уже в середине 11 ве­ка, ког­да на славянский язык были переведены Хроники византийского летопис­ца Геор­гия Амартола (9 в.).

В 16 веке обостряется политическое противостояние между Московским княжеством и та­тар­ски­ми ханствами, и это отражается на настроениях христианских полемистов. После развенчания мифа о непобедимости османов российские государи обратили свои взоры на Крым и на Кавказ. Появился неподдельный интерес к мусульманским традициям и об­ще­ст­вен­ным устоям, который не могли удовлетворить богословские трактаты, основанные на лживых пе­ре­ска­зах и сфабрикованных преданиях.

В петровскую эпоху были выполнены сразу два перевода Корана на русский язык — оба с фран­цуз­ско­го перевода А. дю Рие. В 1722 году вопреки сопротивлению Си­но­да по рас­по­ря­же­нию Петра I была опубликована Книга Систима, или Состояние му­хам­ме­данския религии, пе­ре­ве­дён­ная с латинского языка князем Д. Кантеми­ром (ум. 1723).

Алкоран о Магомете, 
или Закон турецкий.

С проникновением в Россию идей романтизма и французских переводов восточных сказок от­но­ше­ние к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след поэты и прозаики, имеющие татарское происхождение, в том числе выдающий пред­ста­ви­тель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). С развитием научного востоковедения сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые научные тру­ды по истории Востока и вос­точ­ным языкам. В столичных журналах печатаются очер­ки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей.

Русские поэты высоко ценили мужество сынов ислама, их преданность вере, нрав­ст­вен­ные добродетели и духовную чистоту. Они поднялись над политикой и увидели в мусульманах, живущих бок о бок с ними, немало достоинств. Их стихи и поэмы, вос­пе­ваю­щие героику ислама и мусульманский дух, до сих пор будоражат воображе­ние чи­та­те­лей и пробуждают в них живой интерес к исламской культуре.

Интерес русской интеллектуальной элиты к исламу в начале 19 века был навеян твор­чеством западноевропейских поэтов и писателей Гёте, Байрона, Мура. Первым русским поэтом, обратившимся к осмыслению коранических сюжетов, был А. Пушкин (1799–1837). В 1824 году он создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений Под­ра­жания Корану. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного М. Ве­­рев­­ки­ным в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал араб­ско­го па­мят­ни­ка для выражения собственных ду­шев­ных переживаний.

Восточная проблематика занимает особое место в творчестве М. Лермонтова (ум. 1841), чья судьба была неразрывно связана с Кавказом. Вслед за Пушкиным и Лер­мон­то­вым к священной книге мусульман проявляют интерес и другие классики рус­ской поэзии. Образы Мухаммада ﷺ и его сподвижников, арабских халифов и ту­рец­ких сул­танов вдохновляли П. Вяземского (1792–1878), А. Шишкова (1799–1832), А. Му­ра­вьёва (1806–1874), В. Бенедиктова (1807–1873), А. Фета (1820–1892). В после­пуш­кин­скую пору увлечённость историей ислама и восточной поэзией были, с одной стороны, след­ствием устремлённости к целостному, гармоничному восприятию мира, которое рус­ские мыслители находили в исламской философии, а с другой стороны — по­пыт­кой че­рез призму чужих ценностей критически взглянуть на собственное на­сле­дие.

В 19 веке блестящие умы России начали глубже изучать исламскую культуру и пе­ре­ос­мыслять значение ислама для будущего России. Размышлениям о Коране и исламе предавались представители как западнического, так и патриотического направле­ний в русской философской мысли. Ознакомление с Кораном и ролью ислама в развитии мировой цивилизации позволило русским учёным и философам отказаться от сте­рео­ти­пов, господствовавших в российском обществе со времён Ивана Грозного, и сде­лать шаг к новому религиозному сознанию, суть которого можно выразить сло­ва­ми: не я владею Истиной, но Истина владеет мной.

Во второй половине 19 — начале 20 веков появляется целый ряд критических ис­сле­до­ваний по истории и вероучению ислама, подготовленных в казанской школе вос­то­ко­ве­дения. Выпускник Московской духовной академии Н. Боголюбский (ум. 1918) написал диссертационную работу на тему «Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством» (Самара, 1885). Внимание православных священников к исламу было вызвано прежде всего необходимостью ведения миссионерской дея­тель­ности среди мусульманского населения Российской империи. С другой стороны, церковные отцы весьма ревностно относились к рас­ту­ще­му интересу к исламу и личности Пророка ﷺ со стороны русских про­све­ти­те­лей.

В конце 19 — начале 20 века развитие российского востоковедения и появление переводов на русский язык поэтических произведений арабских и персидских авторов снова пробудило интерес поэтов к исламу. Мусульманские образы и тра­ди­ции были воспеты в стихах В. Хлебникова (1885–1922), А. Ахматовой (1889–1966), С. Есенина (1895–1925).

Таким образом, к началу 20 века ислам уже оказывал заметное влияние на русскую литературу. Мусульмане активно вклю­ча­лись в общественно-политическую жизнь страны, совмещая вер­ность религиозным традициям с преданностью Оте­че­ст­ву. В умах российских мусульман ко­ра­ни­чес­кие идеи и заповеди получали новые истолкования и обрастали новыми смыс­ла­ми, а русское слово превратилось в могучее средство прославления Аллаха и Его Пророка ﷺ. Преодолев периоды противостояния и отчуждения, христиане и мусульмане России приблизились к понима­нию роли обеих цивилизаций в фор­ми­ро­вании российской самобытности и тем самым внес­ли огромный вклад в сложение культурной основы современ­но­го российского общества.

Переводы Корана

В России интерес к Корану начал расти с первой трети 18 века, чему способствовали, с одной сто­ро­ны, распространение в Западной Европе романтичных представлений о мусульманском Во­с­то­ке, а с другой стороны — стремление российских государей расширить южные пределы им­пе­рии. Первый перевод Корана на русский язык, получивший название Алкоран о Магомете, или За­кон турецкий, был напечатан по инициативе Петра I в 1716 году. Он был выполнен с по­пу­ляр­но­го в тот пе­ри­од французского перевода А. дю Рие, однако содержит много ошибок, выз­ван­ных от­сутствием у автора необхо­ди­мых зна­ний об исламе и плохим знанием собственно фран­цуз­ско­го языка. Титульный лист того издания не содер­жит име­ни пе­ре­водчика.

Расширение гражданских и религиозных прав мусульман при императрице Екатерине II (1762—1796) послужило толчком для дальнейшего изучения ислама в России. В 1787 году в типографии Императорской Академии наук (Санкт-Петербург) впервые в России был напечатан полный ара­бс­кий текст Корана, подготовленный муллой ‘Усманом Ибрахимом. Примерно в тот же период по­я­ви­лись переводы М. Веревкина (1790) и А. Колмакова (1792). Перевод, сделанный А. Колмако­вым (ум. 1804) с английского перевода Дж. Сэйла, был дополнен переводом жизнеописания пророка Мухаммада ﷺ.

Во второй половине 19 века в европейских и российских научных кругах активно обсуждается новый французский перевод Корана, выполненный польским иммигрантом А. Биберштейном-Казимирским. Перевод это­го труда на русский язык, вы­пол­нен­ный К. Николаевым, впервые был издан В 1864 году, а впо­следствии дополнен и слегка отредактирован. О личнос­ти К. Николаева нам практически ничего не известно. В научной ли­те­ра­ту­ре лишь от­ме­чается, что по своему происхож­де­нию он был связан с кружком славянофилов.

В 1863 го­ду в Казани издаётся специальный словарь к Корану и памятникам доисламской арабской поэ­зии, составленный И. Готвальдом, а в 1881 году в Санкт-Петербурге выходит в свет Сло­варь к ара­бс­кой хрестоматии и Корану, подготов­лен­ный В. Гиргасом. Неслучайно имен­но в этот пе­ри­од появляются и первые переводы Корана непосредственно с араб­ско­го под­лин­ни­ка.

Игнатий Крачковский.

В 1871 году завершает работу над переводом Корана Д. Богуславский, долгие годы слу­живший переводчиком русского посольства в Стамбуле. Опубликовать свой труд при жизни Д. Богуславский так и не решился. Некоторое время следы этой рукописи были затеряны, но в феврале 1928 года она была случайно приобретена И. Крачков­ским, а после его смерти по­па­ла на хранение в Санкт-Петербургское отделение архива РАН. В 1995 году перевод Д. Бо­гус­лав­ско­го впервые был издан благодаря кро­пот­ли­во­му труду петербургских востоковедов.

В 1878 году впервые был издан перевод Корана с арабского языка, выполненный ка­занским востоковедом и миссионером Г. С. Саблуковым (ум. 1880). Спустя год автор осуществил издание приложения к своему переводу — указателя к содержащимся в Коране именам собственным и религиозным понятиям. Позднее данный перевод мно­гократно переиздавался, а издание 1907 года было дополнено арабским текстом. Не­смотря на широкую популярность этого перевода, в его адрес было высказано не­ма­ло кри­ти­чес­ких замечаний.

В 1920-х годах работу над переводом Корана начал известный арабист, академик И. Крач­­ков­ский (ум. 1951). Задавшись целью дословно перевести аяты Корана, со­вет­ский учёный прак­ти­чес­ки не опирался на традиционные тафсиры и принимал во вни­ма­ние только фи­ло­ло­ги­чес­кие трактовки. Смерть не позволила И. Крачковскому завершить задуманное, и его перевод Ко­ра­на был опу­б­ли­ко­ван лишь посмертно. Он выдержал два академических издания (1963, 1986), однако ни в од­ном из них текст не подвергался полноценной научной и литературной редактуре. В результате в нём были сохранены даже очевидные описки автора, которые сильно искажают подлинный смысл некоторых аятов. Несмотря на эти недостатки, перевод И. Крач­ков­ско­го оказал ог­ром­ное влияние на развитие коранистики на постсоветском пространстве и оставил заметный след в научной и культурной жизни России.

Последнее десятилетие прошлого века было отмечено ростом интереса к традиционной ду­хов­но­сти в целом, что не могло не привести к появлению новых исследований и переводов Корана. С конца 1980-х годов в журнале Наука и религия на­чи­нается публикация фрагментов перевода Корана, выполненного В. Пороховой. Примерно в тот же период на суд рус­ско­языч­ных читателей был вынесен перевод профессора М.-Н. Османова. Работа над этим трудом, начатая по ини­циа­ти­ве ди­ректора Института во­сто­ко­ве­де­ния АН СССР Е. Примакова, заняла примерно десять лет. Труд профессора М.-Н. Ос­ма­но­ва ха­рак­теризуется про­стым и понятным языком, высокой филологической точностью, подробными и надёжными ком­мен­та­ри­ями, основанными на тщательном анализе мусульманской традиции и достижений за­пад­ного и отечественного вос­то­ко­ве­де­ния.

Эльмир Кулиев.

В 2003 году вышел в свет смысловой перевод Корана, осуществлённый азербай­джан­ским фи­ло­со­фом-ре­ли­гио­ве­дом Э. Кулиевым. Этот перевод возник в процессе пе­ре­во­да на русский язык многотомного тафсира известного арабского мыслителя ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди. В основу дан­но­го труда изначально был положен перевод про­фес­со­ра М.-Н. Османова, однако осо­бен­но­сти тафсира требовали внесения в него со­от­вет­ст­вую­щих редакторских правок. Впоследствии автор переработал черновой вариант пе­ре­во­да, опираясь на комментарии авторитетных мусульманских экзегетов ат-Табари, аль-Багави, аз-Замахшари, аль-Куртуби, Ибн Касира и др. Спустя три года после первого из­да­ния данного перевода вышел в свет и перевод тафсира ас-Са‘ди под названием Об­лег­чение от Великодушного и Милостивого.

По состоянию на 2010 год существует восемнадцать полных и более десяти фраг­мен­тар­ных пе­ре­во­дов Корана на русский язык, готовится к изданию ритмизированный перевод В. Ушакова, ав­тора моно­гра­фии Фразеология Корана.

Подробнее: Переводы Корана на русский язык

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Русский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/lugha--ru
• Дата первой публикации: 11 марта 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}