Хронология ниспослания Корана

Хронология ниспослания Корана

по-арабски: الترتيب الزمني لسور القرآن

теги: -

ключевые слова: вопросы хронологии Корана, мекканские и мединские суры

см. также: ниспослание Корана (поря­док, формы, обстоятельства, наука, соби­ра­ние…), время

Традиционно мусульманские богословы делят суры Корана на мек­кан­ские и ме­дин­ские. Это деление осуществляется по трём приз­на­кам: по адресату, по месту нис­пос­ла­ния и по времени ниспос­ла­ния. Мек­кан­ские суры можно от­ли­чить от ме­дин­ских по не­ко­то­рым при­ме­там, свя­зан­ным со стилем изложения и особеннос­тя­ми со­дер­жа­ния. Тра­ди­­ци­­он­ные исследования хронологии Корана опирают­ся на три ви­да сви­де­тельств: исто­ри­чес­кие, доктринальные и сти­­ли­с­ти­чес­кие. Выстраи­вая хро­­но­­ло­ги­чес­кий ряд Корана, мусульманские ав­торы высказыва­ют раз­лич­ные мнения и отно­си­­тель­но пер­­вых и пос­лед­них по вре­ме­ни про­из­не­се­ния аятов.

Деление сур на мекканские и мединские

В мусульманской среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни сподвижников пророка Мухаммада ﷺ. С целью уточ­не­ния сведений, накопленных традицией, мусульманские богословы сопос­тав­ля­ли их со стилистическими и содержа­те­ль­ными особенностями самих аятов. Оче­вид­ные раз­личия между сурами, ниспосланными до и после хиджры, послужили при­чи­ной раз­де­ле­ния откровений на мекканские и мединские. Некоторые авторы также раз­де­ля­ли аяты на ниспос­лан­ные но­чью и днём, летом и зимой, дома и во время поездок.

Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём приз­накам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Большин­ст­во богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мек­кан­ски­ми назы­ва­ют­ся аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспос­лан­ные после хи­дж­ры, даже если это произошло в самой Мекке при её освобождении или во время прощального паломничества (хаджа). Откровения, полученные по пути в Медину во время хиджры, относятся к мекканским, а полученные во время походов после хи­дж­ры — к мединским.

Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и осо­бен­нос­тя­ми содержа­ния. Для выявления таких примет исследователями были проанализированы тексты сур, которые с пол­ной уве­рен­ностью можно отнести к мекканским или мединским. К наиболее характерным особенностям мекканских сур отно­сят сле­дующие шесть признаков: употребление слова كَلّا [калля] («вовсе нет»), означающего резкое отрицание и упрёк; упот­реб­ление раздельно читаемых букв алфавита, получивших название хурyф мукатта‘а («разрозненные буквы»); указания на зем­ные поклоны; истории о предыдущих пророках и древних народах; использование обращения «о люди» и одновременно от­сут­ствие обращения «о вы, которые уверовали»; «расчле­нённые» суры являются мекканскими, на что указывают слова Ибн Мас‘уда : «Суры муфассаль были ниспосланы в Мекке. Мы чи­та­ли их несколько лет, в течение которых ниспосылались толь­ко они». Наряду с этими признаками, выделяемыми большинством авторов, мекканские суры отличаются и другими тек­сту­аль­ными осо­бен­нос­тями, которые, однако, не считаются бесспорными критериями при классификации аятов.

К наиболее характерным особенностям мединских сур относятся: разъяснение условий джихада и правил ведения войн; упоминание положений гражданского и уголовного права; разъяснение принципов межрелигиозного диалога и общежития с «людьми писания»; упоминание о лицемерах (муна̄фиках), которые выдают себя за мусульман и прилюдно соблюдают не­которые обряды религии, ос­та­ва­ясь неверующими в душе. Среди прочих особенностей мединских откровений обычно вы­де­ляют величину аятов и сур, а также про­с­т­ран­ность изложения. По мнению ряда авторов, в отличие от мекканцев, жи­те­ли Ме­дины не отличались острым умом и красно­ре­чи­ем, и поэтому ниспосланные там откровения менее лаконичны и выра­зи­тель­ны, чем мекканские. Очевидно, это мнение заслуживает вни­мания, поскольку искусный ритор всегда учитывает спо­соб­нос­ти и состояние аудитории.

Подробнее: Деление сур на мекканские и мединские

Порядок ниспослания сур

Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и вероучении пророка Мухаммада ﷺ. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-культурный контекст для понимания Корана, европейские ис­ла­мо­ве­ды изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни аравийского общества. Исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств: исторические, основанные на преда­ниях об обстоятельствах низведения Корана и хадисах о жизни Пророка ﷺ; доктринальные, связанные с изме­не­ни­ем заповедей и норм шари‘ата; стилистические, связанные с из­ме­не­нием содержания и стиля откровений.

Один из вариантов хронологического порядка сур.

Исследованию хронологии Корана, посвящёны труды Густава Вейля, Теодора Нёльдеке, позднее от­ре­да­к­тированного и дополненного совместно с Фридрихом Швалли. Раз­ра­бо­тан­ная ими хронологическая система вдохновляла многих отечественных и за­пад­ных корановедов, в том числе Дж. М. Родуэлла (ум. 1900), И. Крачковского (ум. 1951), Р. Блашера (ум. 1973). В конце 19 века появились работы по истории и компо­зи­ции Ко­ра­на Ху­берта Грим­ме (ум. 1942) и Уильяма Мьюира (ум. 1905). В первой поло­вине 20 ве­ка очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была пред­при­нята Р. Бел­лом. В 1902 году Х. Хиршфельд впервые пред­ло­жил рассматривать суры не цели­ком, а вы­делять в них само­сто­я­тель­ные фрагменты.

Священная традиция не сохранила подробные, основанные на свидетельствах оче­вид­цев, сведения о хронологическом порядке сур. Имам ас-Суйути привёл восемь спис­ков, в которых суры поделены на мекканские и мединские. В хронологической по­сле­до­ва­тель­ности эти списки располагаются следующим образом: список Абу ‘Убайда (ум. 838), Ибн ад-Дурайса (ум. 906), Абу Бакра аль-Анбари (ум. 940), Абу Джа‘фара ан-Наххаса (ум. 950), аль-Байхаки (ум. 1066), Ибн аль-Хассара (ум. 1214), Бурхану-д-дина аль-Джа‘­ба­ри (ум. 1332) и Мухаммада ибн аль-Хариса ибн Абйада (ум. 960). Срав­не­ние этих спис­ков показывает, что, несмотря на большое сходство, между ними имеются неко­то­рые расхождения. В спи­сках Ибн ад-Дурайса, аль-Байхаки и аль-Джа‘бари суры перечисляются в порядке их ниспос­ла­ния. Боль­шинство современных богословов отдаёт предпочтение системе Ибн ад-Дурайса, которая восходит к Ибн ‘Аббасу и взята за основу составителями каирского издания Корана.

Первые и последние откровения

Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают мнения и отно­си­тельно первых и последних по вре­ме­ни произнесения аятов. Большинство комментаторов Корана считает, что первым кораническим откровением, по­лучен­ным пророком Мухаммадом ﷺ, были первые пять аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»). По словам Джабира ибн ‘Аб­­дул­­ла­ха раньше других была ниспослана сура аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­вер­нув­ший­ся»). Согласно третьему мнению, пер­вой была ниспослана сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»). Наконец, согласно четвёртому мнению, первым по вре­ме­ни аятом была басмала.

Ещё большие сложности возникают при установлении последних по времени аята и суры. Со слов Ибн ‘Аббаса при­во­дят­ся разные сообщения о том, что последними были ниспослан аят 2:281, «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о долге» [2:282]. В других преданиях последними по времени на­зы­ва­ют­ся аяты о на­ка­за­нии за преднамеренное убиение ве­рую­ще­го [4:93], о боковой линии наследования [4:178], о совершенстве ре­ли­гии [5:3], последние два аята суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»).

Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В Сахихе Муслима приводится рас­сказ Ибн ‘Аббаса о том, что последней была ниспослана сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь»), в которой содержится намёк на скорую кончину Му­хаммада ﷺ. Между тем ‘Аиша и ‘Абдуллах ибн ‘Амр сообщили, что последней была ниспослана сура аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»). Однако из слов ‘Аиши можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются до­зво­ленное и запрещённое. С другой стороны, можно предположить, что сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь») была последней нис­пос­ланной целиком сурой.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Проблемы хронологии Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 59-77. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Böwering, Gerhard, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Хронология ниспослания Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tartib-zamani
• Дата первой публикации: 11 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}