Толкование Корана на основе умозаключения

Толкование Корана на основе умозаключения

по-арабски: تفسير القرآن بالرأي

теги: -

ключевые слова: тафсир на основе иджтихада

см. также: пра­во­моч­ность толко­ва­ния Корана на основе умоза­клю­че­ния, источники толкования Ко­ра­на (на основе предания)

Что такое толкование на основе умозаключения?

К тафсирам, основанным на умозаключении относятся лингвисти­чес­кие, законо­вед­ческие, научные и другие сочинения по толкова­нию Ко­ра­на. Рассуждая о смыс­лах от­кро­вения, комментаторы исследовали се­ман­тические и контекстуальные зна­че­ния слов, грамматические осо­бен­ности аятов и различия между кираатами, анали­зи­ро­ва­ли причи­ны нис­пос­лания и конкретно-исторические условия, при которых уста­нав­ли­ва­лись и изменялись заповеди. Прибегая к самостоятель­ным суж­де­ни­ям, пос­ле­до­ва­те­ли различных течений нередко толковали смысл аятов в уго­ду сво­им религи­оз­ным взгля­дам.

Фахр ад-дин ар-Рази, Мафа̄тих аль-гайб.

История

Священный Коран является для мусульман источником верного руководства, не­бес­ное происхождение которого подтверждается неповторимостью его формы и со­дер­жа­ния. И если целью его ниспослания считается наставление человечества на Пря­мой путь, то размышление над смыслами аятов — важнейший способ достижения этой цели.

Современники пророка Мухаммада ﷺ и их последователи были коренными арабами и прекрасно знали родной язык. Они восхищались безупречным стилем Корана и пре­красно понимали его наставления и заповеди, не нуждаясь в правилах грамматики или риторики. Для извлечения необходимых выводов им было достаточно раз­мыш­ле­ния над очевидным смыслом аятов, созерцания удивительных знамений вокруг себя и тех разъяснений, которые им дал Пророк ﷺ.

Однако распространение ислама среди персов, византийцев и других народов, не го­во­ривших на арабском языке, осложнило донесение коранического призыва до умов и сер­дец людей. Перед мусульманами стояла задача распространить язык Корана сре­ди дру­гих народов, сохранив при этом его чистоту, и с этой целью богословы (улемы) ста­ли развивать арабское языкознание, формулировать правила арабской фонетики, грамматики и лексикологии. С другой стороны, идейное и философское наследие со­сед­них народов и цивилизаций требовало понимания коранического текста в свете но­вых знаний, на которые улемы не могли закрывать глаза.

Таким образом, по мере отдаления от эпохи Пророка ﷺ и его сподвижников, му­суль­ма­не всё больше нуждались в истолковании различных особенностей со­дер­жа­ния и ком­по­зи­ции священного текста. В связи с этим тафсир Корана стреми­тель­но раз­ви­вал­ся, из поколения в поколение обогащаясь новыми подходами и теориями.

Стремление подкрепить свою точку зрения авторитетом священной книги было нас­то­ль­ко сильным, что порой комментаторы не только отступали от традиционного тол­ко­ва­ния аятов, но и манипулировали другими теологическими инструментами. В связи с этим тафсир на основе умозаключения принято делить на дозволенный, когда ком­мен­та­тор не противоречит мусульманскому преданию и не отступает от пра­вил араб­ского языка и незыблемых принципов ша­ри‘ата, и запрещённый, когда суждения ком­мен­та­то­ра не подтверждаются пра­ви­ла­ми арабского языка и ясными до­во­да­ми из шари‘ата или касаются вопросов, недо­ступ­ных человеческому по­зна­нию.

аль-Махалли и ас-Суйути, Тафсӣр аль-Джаля̄лейн.

Тафсир на основе умозаключения, как правило, несёт на себе отпечаток не только бо­го­словских и научных предпочтений автора, но и той среды, в которой он был создан. Ком­мен­тируя аяты, улемы разъясняют вопросы, в знании которых больше всего нуж­да­ют­ся их современники, и стремятся раскрыть коранические смыслы в свете до­сти­же­ний науки своего времени. Современные комментаторы проявляют большой интерес к выявлению в Коране указаний на научные факты и на законы общественного развития, к разъяснению особенностей и преимуществ положений Корана в области семейного, трудового, хозяйственного, наследственного, гуманитарного и иных видов права.

Сочинения

Наиболее известными сочинениями, относящимися к дозволенному тафсиру на основе умозаключения, являются Мафа̄тих̣ аль-гайб («Ключи от сокровенного») выдающегося рейского мыслителя Фахр ад-дина ар-Рази (ум. 1210), Анва̄р ат-танзӣль ва асра̄р ат-та’­виль («Сияние ниспосланного и тайны толкования») шафи‘итского кади аль-Байдави (ум. 1286), Мада̄рик ат-танзиль ва хака̄’ик ат-та’виль («Постижение ниспосланного и ис­тины толкования») ханафитского законоведа Абу аль-Бараката ан-Насафи (ум. 1310), Лю­ба̄б ат-та’виль фи ма‘а̄ни ат-танзиль («Изысканное толкование смыслов нис­пос­лан­но­го») сирийского корановеда аль-Хазина (ум. 1341), аль-Бахр аль-мухит («Необъятное мо­ре») андалусского языковеда Абу Хаййана аль-Гарнати (ум. 1344) и др.

Абу Бакр аль-Джассас, Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н.

Учитывая значимость синтаксиса, морфологии и лексикологии для правильного по­ни­ма­ния Корана, аз-Заджжадж и Абу Хаййан уделяют большое внимание грамма­ти­чес­кому и лексическому разбору аятов. Аз-Замахшари и Абу ас-Су‘уд чаще других обра­ща­ют­ся к разбору риторических фигур и аргументов, аль-Хазин — к подроб­ностям ко­ра­ни­ческих рассказов и исторических преданий, ар-Рази и Абу Хаййан — к выявле­нию вза­имо­связи между аятами и сурами, египетский шейх Тантави Джаухари (ум. 1940) — к истолкованию аятов в свете естественных и общественных наук.

К тафсирам на основе умозаключения относятся и краткие комментарии, со­став­лен­ные Джаляль ад-дином аль-Махалли (ум. 1459) и Джаляль ад-дином ас-Суйути. Первый из них написал комментарий к суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») и ко второй по­ло­вине Корана, начиная с суры аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра»), а после его смерти ас-Суйути до­вёл этот труд до конца. Данный комментарий, известный как аль-Джалялейн, поль­зу­ет­ся большой популярностью в мусульманском мире и рассчитан на самую ши­ро­кую ауди­торию.

Эту же цель преследовал шейх Мухаммад Сулейман аль-Ашкар при составлении книги Зубдат̈ ат-тафсӣр («Квинтэссенция толкования»), сокращённой версии комментария Фатх̣ аль-К̣адир («Озарение от Всемогущего») йеменского богослова Мухаммада аш-Шаукани (ум. 1834). Разъяснению очевидного смысла аятов, а также извлечению из них этических норм и правовых положений посвящёны комментарии современных улемов ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди, Ахмада Исма‘иля ас-Саббага, Абу Бакра аль-Джазаири и др.

Илькия аль-Харраси, Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н.

Лингвистические толкования

Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, доисламской поэзии, при­чин ниспослания аятов, отмены заповедей и аятов и других дисциплин, не­об­хо­ди­мых для понимания Корана, называется тафсиром на основе умозаключения.

Например, в раннеисламской традиции, восходящей к Ибн ‘Аббасу , выражение Не­беса готовы разверзнуться сверху [42:5] толкуется следующим образом: «Небеса го­то­вы разверзнуться одно над другим из-за благоговейного страха перед Аллахом». По­сле­дующие поколения комментаторов указали и на другие допустимые значения этого аята.

Одни считали, что небеса готовы треснуть из-за великого множества небожителей, и это мнение подтверждается продолжением аята, в котором говорится об ангелах, и до­стоверным хадисом: «Поистине, я слышу скрип неба, и его нельзя порицать за это, ведь на каждой пяди его есть ангел, который кланяется или падает ниц». Согласно дру­го­му мнению, небеса едва выносят тяжкие слова и деяния язычников, которые по­кло­ня­ются ложным богам и о которых говорится в следующем аяте. Кроме того, пра­виль­ность та­ко­го толкования подтверждается аятами 19:90-91.

Таким образом, каждое из этих двух суждений не противоречит ни контексту суры, ни общим положениям шари‘ата. Однако остаётся труднообъяснимым, почему в аяте говорится «сверху», если люди со­вер­ша­ют свои злодеяния на земле, под не­бес­ным сводом. Аз-Замахшари усматривает в этом риторический оборот му­ба̄­ля­га, ис­пользуемый для усиления смысла, ибо слова язычников настолько тяжкие, что из-за них небеса готовы раско­лоть­ся не толь­ко снизу, но и по всей своей тол­ще.

Подробнее: Лингвистические толкования Корана

Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби, аль-Джа̄ми‘ ли-ахка̄м аль-К̣ур’а̄н.

Законоведческие комментарии

Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают законоведческие комментарии. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями маз­ха­бов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые ука­за­ния и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера.

Абу Бакр аль-Джассас посвятил свой трактат Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н («Положения Корана») рассмотрению шари‘атских заповедей и защите суждений ханафитских законоведов. Порой автор настолько увлекается рассмотрением разногласий между богословами и опровержением мнений других законоведческих школ, что читатель едва ли ощущает, что перед ним сочинение по тафсиру.

Шафи‘итский законовед Илькия аль-Харраси (ум. 1110) в своём сочинении, также наз­ванном Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н, энергично защищает суждения последователей своего маз­ха­ба и нередко допускает жёсткие выпады в адрес аль-Джассаса. Такого рода тен­ден­циозность в значительно меньшей степени ощущается в тафсире маликитского за­ко­но­веда Ибн аль-‘Араби, который приводит и критически исследует суждения раз­ных маз­ха­бов.

Пожалуй, наиболее известный из законоведческих тафсиров — многотомный труд аль-Джа̄ми‘ ли-ахка̄м аль-К̣ур’а̄н маликитского богослова Абу ‘Абдуллаха аль-Куртуби (ум. 1273). Автор не ограничивается анализом только текстов религиозно-правового содержания, а последовательно ком­мен­ти­рует весь Коран, разъясняя причины ниспослания аятов, различия между кираатами, лексические и граммати­чес­кие осо­бен­нос­ти текста. Он нередко ссылается на труды своих предшественников, особенно ат-Табари, Ибн ‘Атиййи, аль-Джас­са­са и Ибн аль-‘Араби, приводит их высказывания и даёт оценку их мнениям.

Комментируя аяты нравственно-этического содержания аль-Куртуби приводит поучительные изречения мыслителей и ис­тории. Давая оценку взглядам му‘тазилитов, ши‘итов, суфиев и философов, аль-Куртуби проявляет редкую бес­при­стра­ст­ность и корректность. Он избегает резких выпадов и жёстких высказываний, а его критика исполнена уважения к чужому мнению и признания высокого положения улемов, принадлежащих к разным школам и течениям.

Подробнее: Законоведческие толкования Корана

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 292-301. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана на основе умозаключения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-ray
• Дата первой публикации: 4 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}