Аль-Музилль

аль-Музилль

по-арабски: المذل

значение: Отнимающий власть, Свер­гаю­щий, Ослабляющий, Уни­жаю­щий

в Коране: ср. 3:26

теги: -

ключевые слова: Музилль

см. также: Имена Аллаха (аль-Ахир, аль-Галиб, аль-Му‘ид, аль-Мукит, аль-Мукаддим, аль-Муаххир)

аль-Музилль (ар. ُاَلْمُذِلّ [аль-Муз̱илль] — «Унижающий»‎) — одно из Имён Аллаха. В пе­ре­воде на русский язык означает «Принижающий», «Унижающий», «Ослабляющий», «Свер­гающий», «Отнимающий власть».

Основные значения

Прекрасное имя Аллаха аль-Музилль в широком смысле означает:

• Принижающий того, кого хочет, лишив его силы, мощи и победы;
• Унижающий нечестивых, делающий презренным и ничтожным, лишая силы и благ;
• Уничижающий, попирающий и принижающий тех, кого пожелает за следование неверному пути;

Антоним

Согласно убеждениям суннитских богословов, те Имена Аллаха, при упоминании ко­то­рых в отдельности могут указывать на недостаток, например: аль-Мани‘ («Ли­шаю­щий»), ад-Дарр («Вредящий»), аль-Кабид («Удерживающий»), аль-Музилль («Уни­жаю­щий»), аль-Хафид («Опускающий»), эти Имена не употребляются в отношении Аллаха в отдельности. Их обязательно употреблять в сочетании с другим Именем, имеющим про­тивоположный смысл, например: аль-Му‘ти — аль-Мани‘ («Одаряющий» и «Ли­шаю­щий»), ад-Дарр — ан-Нафи‘ (Вредящий и Приносящий пользу), аль-Кабид — аль-Басит («Удер­живающий» и «Одаряющий»), аль-Музилль — аль-Му‘изз («Унижающий» и «Воз­ве­ли­чи­ваю­щий»), аль-Хафид — ар-Рафи‘ («Опускающий» и «Возвышающий»), аль-‘Афувв — аль-Мунтаким («Прощающий» и «Мстящий преступникам»). Таким образом, Имя аль-Музилль («Унижающий») следует упоминать вместе с Именем Аллаха — аль-Му‘изз («Возвеличивающий»).

Толкование Имени

Аллах в Коране говорит: Скажи: «О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, ко­му пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого по­же­лаешь, и унижаешь, кого по­же­ла­ешь. Все благо — в Твоей Руке. Воистину, Ты спо­со­бен на всякую вещь [39:26]. Всевышний повелел Своему Пророку и всем его после­до­ва­те­лям открыто возвещать о том, что Господь — Единственный, Кто рас­по­ря­жа­ет­ся де­ла­ми Все­ленной, управляет небесным и земным мирами и обладает абсолют­ной влас­тью. Он дарует власть, кому пожелает, и лишает власти, кого пожелает; воз­ве­ли­чи­вает, кого по­же­ла­ет, и унижает, кого пожелает. Происходящее во Все­ленной не под­чи­ня­ется желаниям людей Писания или других творений, поскольку судьба всего су­ще­го за­ви­сит от воли и решений Аллаха. Никто не способен воспротивиться Его воле или повлиять на Его предоп­ре­де­ле­ние. Он уп­рав­ля­ет судьбами людей во времени и распоряжается самим временем. Все благое и хорошее исходит только от Него, ибо толь­ко Он одаряет рабов благами и вознаграждением. Что же касается зла, то его не следует связывать с Име­нами, ка­чест­вами и деяниями Аллаха, хотя оно также сотворено Им и зависит от Его предопределения и судьбы. Божествен­ное пре­доп­ре­деление включает в себя как добро, так и зло, потому что во владениях Аллаха происходит только то, что Ему угод­но. Од­на­ко зло нельзя связывать с Ним, например, говоря: «Господи! Все добро и зло — в Твоей Длани». Мусульма­нин дол­жен го­во­рить, что всякое добро зависит от Аллаха, как этому нас научили Аллах и Его посланник ﷺ. Некоторые толко­ва­те­ли от­ме­ча­ли, что зло тоже находится в Руках Аллаха, однако такое дополнение — очевидная ошибка. Они считали, что если че­ло­век связывает с Аллахом только добро, то его слова противоречат всеобщности Бо­жье­го предопределения и судь­бы, но по­доб­ные ут­верждения несостоятельны [3:26].

Пророк Сулейман (Соломон) в годы своего правления был наделен Аллахом невиданной доселе властью и могуществом, и этим наводил страх на неверующих, и не шёл им на уступки, используя всю свою мудрость и власть, чтобы показать без­бож­никам их унизительное и презренное положение. И в посланиях с призывами уверовать, обращенным к неверным на­ро­дам, пророк Сулейман говорил им, что их упорствование в невежестве и неверии (куфр) не принесёт им благого ис­хо­да [27:37]. С другой стороны, Всевышний Аллах во многих аятах сообщает об унизительном наказании, уготованном для неве­рую­щих и в ином, Вечном мире. Это наказание создано Аллахом как воздаяние им за то, что в Земной жизни они были вы­со­ко­мер­ны и превознеслись в гордыне, ведь главной целью неверующих в земной жизни было не служение Аллаху, но лишь ма­те­риальные богатства и одобрение «благопристойного» общества. А потому и жизнь их была посвящена не бла­го­дар­нос­ти Аллаху и не совершенствованию своей души, но только выслуживанию перед власть имущими и накоплению богатств. Именно им Аллах приготовил особое наказание в Аду, как воздаяние за их ничтожные цели и корыстные же­ла­ния. В Аду не­верующие переживут горькое потрясение, когда будут до предела унижены перед теми людьми, перед ко­то­ры­ми они воз­но­си­лись в земной жизни [46:20]. Унижение и презрение, которые Аллах приготовил для не уверовавших в Аду, не имеют зем­но­го по­добия, а потому невозможно описать их нашими земными представлениями, и имеют они различный вид. Наказа­ние Ада по­родит в душах неверовавших и превозносившихся невыносимое осознание собственной нич­тож­нос­ти, ко­торое бу­дет от­ра­жаться в их физическом состоянии, на их лицах проявятся муки унижения, как описывают нам аяты Ко­ра­на.

Так, при описании и сравнении положения обитателей Рая и обитателей Ада в Коране сказано: Тем, которые творили доб­ро, уготовано Наилучшее (Рай), и им будет добавлено еще (они получат возможность взглянуть на Лик Аллаха). Не будет на их лицах ни праха, ни унижения. Они — обитатели Рая, в котором они пребудут вечно. ۝ А воздаянием тех, кто приобрел зло, будет равноценное зло. Их постигнет унижение, и никто не защитит их от Аллаха. Их лица словно покроются клочьями ноч­но­го мрака. Они — обитатели Огня, в котором они пребудут вечно [10:26-27]. Эти праведники по мере своих воз­мож­нос­тей иск­ренне поклоняются Создателю, ощущая при этом, что Всевышний Аллах наблюдает за ними. Наряду с этим они сло­вом и де­лом помогают рабам Аллаха, оказывая им посильную материальную и физическую поддержку, призывая их к со­вер­ше­нию благодеяний, удерживая их от совершения предосудительных поступков, обучая невежественных людей, давая иск­рен­ние советы тем, кто отворачивается от истины, и совершая многие другие добрые дела. Они заслуживают наилуч­ше­го воз­наг­раждения, которым являются прекрасные Райские сады, а также добавка, под которой подразумевается возможность взглянуть на Прекрасный Лик Аллаха, услышать Его чудесную речь, возрадоваться Его благоволению и насладиться бли­зос­тью с Ним. А это значит, что праведники будут удостоены всего, о чём только можно мечтать и просить. Всевышний со­об­щил, что на их лицах не будет ни печали, ни праха, ни унижения. А это значит, что они не познают никаких неприят­нос­тей, по­тому что любая неприятность непременно отражается на человеческом лице, которое приобретает грустное и уны­лое выражение. Но на лицах праведников можно будет увидеть только отражение радости и удовольствия, о котором Ал­лах ска­зал: На их лицах ты увидишь блеск благоденствия [83:24]. Они являются вечными обитателями райской оби­те­ли. Они не покинут Райские сады, не исчезнут и не изменятся.

После упоминания об обитателях Рая Всевышний Аллах поведал о мучениках Преисподней, которые в мирской жизни не приобретают ничего, кроме отвратительного неверия и всевозможных грехов, вызывающих гнев Аллаха. Их воздаянием будет равноценное зло, которое доставит столько неприятностей, сколько они заслужили своими деяниями. Их сердца бу­дут охвачены унижением и страхом перед наказанием Аллаха, от которого их уже никто не сможет избавить. Это уни­же­ние будет отражаться на их внешнем виде, и поэтому их лица будут мрачными, словно они покрыты клочьями ночного мра­ка. Таковы обитатели Адского Пламени, которые никогда не расстанутся с этой обителью [10:27; 75:22-25; 80:38-42].

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Асма аль-хусна // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Харун Яхья, Имена Аллаха. — М. : Культура Паблишинг, 2006. (рус.)

Дополнительная литература

• G. Böwering, God and his Attributes // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 317-331. (англ.)
• G.F. Haddad, Beautiful Names of Allah // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• С. аль-Кахтани, Толкование прекрасных имён Аллаха. — 3-е изд., стереотип. — М. : Умма, 2013. — 282 с. (рус.)
• М.Б. Пиотровский, ал-Асма̄’ ал-Х̣усна̄ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 22, 23. (рус.)
• B. Topaloğlu, Muiz // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2020. — c. 31. s. 94-95. (тур.)

Информация о статье

• Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аль-Музилль [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Muzill
• Дата первой публикации: 11 июля 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Names of Allah Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}