(не показано 45 промежуточных версий 2 участников)
Строка 1:
Строка 1:
{{Ислам|nocat=1}}
{{УК|группа
'''Сунни́ты''', '''ахль ас-су́нна ва ль-джама’а''' (от {{lang-ar|أهل السنة والجماعة}} — «Люди [[Сунна|сунны]] и общины») — последователи основного и наиболее многочисленного [[исламские течения|направления]] в [[ислам]]е.
| название =
| изображение = Ahlul Sunnah.png
| ссылка =
| подпись =
| по-арабски = أهل السنة والجماعة
| религия = [[ислам]]
| течение =
| основание =
| основатель =
| представители = [[Малик ибн Анас|Малик]], [[Абу Ханифа]], [[аш-Шафи‘и|аш-Ша­фи‘и]], [[Ахмад ибн Ханбаль|Ибн Ханбаль]], [[ат-Табари]]
| страны = мусульманские страны
| сочинения = [[суннитские толкования Корана]]
| значение =
| синонимы = сунниты, ахлю с-сунна ва-ль-джамаа
| см. также = [[Сунна]], [[хариджизм]], [[хашавиты]], [[суфизм]], [[ши‘изм]], [[модернизм]]
}}
{{QAS|Что такое суннизм?|1}}'''Сунни́зм''' ({{lang-ar|أهل السنة والجماعة||ахль ас-су́ннат̈ ва-ль-джама̄‘ат̈}}) — основное и наиболее мно­гочисленное [[исламские течения|направление]] в [[ислам]]е. Между суннизмом и другими исламскими те­че­ниями существуют значительные различия в принципах построения исламского [[Право|пра­ва]], [[обряд]]ах, в отношении к [[Кафир|иноверцам]] и в особенностях [[ритуал]]ьной [[молитвы]]<!-- Гогоберидзе-->. Все­го в мире проживает около 1,5 млрд суннитов. Сунниты составляют большинство на­се­ле­ния во всех мусульманских [[страна|стра­нах]], кроме [[Иран]]а и Ирака<!-- Мчедлов-->. {{AnswerEnd|1}}{{Превью}}
== Этимология ==
== История и особенности ==
Название суннитов происходит от самоназвания «ахль ас-сунна ва ль-джама’а». Первая часть (ахль ас-сунна) подразумевает следование пути [[Пророк в исламе|пророка]] [[Мухаммад]]а и его [[Сахаба|сподвижников]], потому что одно из главных значений слова «сунна» - путь. Для суннитов [[Коран]] и [[сунна]] являются [[Источники исламского права|первоисточниками ислама]], они решают различные проблемы на основании ясных и недвусмысленных [[аят]]ов Корана и [[хадис]]ов, а в случае их отсутствия — на основании доводов своего разума ([[иджтихад]]) в свете вышеупомянутых первоисточников. Вторая часть названия (ва ль-джама’а) подразумевает признание общины и миссии всех сподвижников Пророка и следование их методу при решении различных проблем. Впервые термин «джама’а» стал известен после передачи [[Хасан ибн Али|Хасаном ибн Али]] власти в [[Арабский халифат|Халифате]] [[Муавия I ибн Абу Суфьян|Муавии I]]. Год, в котором был положен конец [[Первая фитна|гражданской войне]], вошёл в [[История ислама|историю]] как «год единства» (санат аль-джама’а){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
После [[смерти]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в обстановке религиозно-[[Политика|политической]] борь­бы за [[власть]] и богословских дискуссий мусульманская [[Умма|община]] разделилась на ряд те­че­ний и направлений, самые крупные среди которых: суннизм, [[ши‘изм]] и [[хариджизм|ха­ри­джизм]]. Мас­со­во [[Обращение в веру|принимавшие]] ислам [[иудеи]], [[христиане|христиане]], [[зороастризм|зороастрийцы]] и др. пытались прив­нес­ти в исламскую доктрину привычные им воззрения, что способ­ствова­ло раз­ви­тию [[секта|сек­тант­ства]] и [[Ересь|крайностей]] в воззрениях{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name=Али-2007}}.
== История ==
Большая часть мусульман стала именоваться «приверженцами [[Сунна|Сунны]] и единой об­щи­ны» (ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а). Из этого названия вытекают и главные положе­ния данного направления: следование путём Пророка {{сас}} и отказ от расколь­ни­чест­ва. Эта доктрина обеспечивала идеологическое единство приверженцев Сунны, которые по­ни­ма­ли Священный [[Коран]] сообразно [[Толкование Корана Сунной|толкованиям Пророка]] {{сас}} и его [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|сподвижни­ков]]. Од­нако во второстепенных вопросах, связанных с практической стороной рели­гии, меж­ду ни­ми бы­ли определённые разногласия<ref name="К-2008" />.
В период жизни пророка Мухаммада и первых трёх [[Праведный халиф|Праведных халифов]] мусульманская община ([[умма]]) была единой. После убийства халифа [[Усман ибн Аффан|Усмана]] (656) в мусульманском обществе произошел раскол, который ещё более углубился в процессе противостояния [[Али ибн Абу Талиб|Али]] с Муавией. После расширения Халифата некоторые народы, принявшие ислам пытались привнести в исламскую доктрину привычные им воззрения из своих прошлых верований. Это способствовало развитию сектантства и крайностей в воззрениях, приведших к расколу общества. Против сектантства и крайностей выступили многие сподвижники и их последователи ([[табиин]]ы), придерживавшиеся умеренного пути. Основоположниками этого пути можно считать [[Ибн Умар]]а, [[Ибрахим ан-Нахаи|Ибрахима ан-Нахаи]], [[Хасан аль-Басри|Хасана аль-Басри]], [[Абу Ханифа|Абу Ханифу]] и других исламских богословов{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
Большую роль в систематизации «умеренных» убеждений суннитов сыграл Хасан аль-Басри, изложивший своё видение политических проблем и сектантства. Он подверг критике методы правления [[Омейяды|Омейядской династии]] и выступил против их тирании. Хасан аль-Басри заявил о запрете поддерживать власть, повеления которой противоречат положениям Корана и сунны. Это заявление он сделал, основываясь на хадисе Пророка о запрете подчинения повелению людей, которые призывают к [[Грехи в исламе|греху]] против [[Аллах]]а. Он был сторонником терпения и пассивного сопротивления, уповая на помощь Аллаха, а не вооруженных выступлений против власти. При этом мусульмане должны действовать только в соответствии с предписаниями [[факих]]ов, избегая самодеятельности{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
Сунниты придерживались [[Мирское|мирской]] точки зрения на халифат, считая [[халиф]]а рас­по­ря­ди­те­лем всех дел мусульман, и допуская возможность избрания халифа из рода [[курайшит|ку­рай­ши­тов]] при согласии общины. [[Ши‘иты]] же проповедовали о духовных истоках ха­ли­фа­та (имамата) и чудесных свойствах [[Люди Дома|потомков Пророка]] {{сас}}<!-- Подопригора-->. Сунниты считают ле­ги­тим­ными первых четырёх халифов — [[Абу Бакр ас-Сиддик]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Ус­ман ибн ‘Аффан]] {{ра}} и [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} (ши­‘и­ты при­зна­ют только ‘Али {{ра}})<!-- Мчедлов-->.
[[Файл:Madhhab ru.jpg|thumb|Ареал распространения мазхабов.]]
Хасан аль-Басри также занял жесткую позицию, «обособив» основоположника [[мут’азилизм]]а [[Васил ибн Ата|Васила ибн Ата]], пытавшегося привнести свои взгляды по вопросу людей, совершивших большие грехи (кабаир), и по проблеме предопределения ([[Кадар (предопределение)|кадар]]). Воззрения «крайних» [[шиит]]ов и [[хариджит]]ов, которые считали людей, совершивших грехи, вышедшими из лона ислама, он также отверг. Для обозначения «умеренного» пути, единой и чистой веры, которая была до возникновения смуты, сектантства и гражданского противостояния в обществе Хасан аль-Басри использовал такие термины «'''ахль ас-сунна'''», «'''ахль аль-хакк'''», «'''ахль аль-джама’а'''», «'''ахль аль-хадис'''». Термин «Ахль ас-Сунна» впервые был введён [[Ибн Сирин]]ом (ум. 728), которым стали называть представителей правоверного большинства мусульман. В отношении суннитов применялся также термин «'''ахль аль-хакк валь-джама’а'''», введённый Абу аль-Лейсом ас-Самарканди (ум. 898). Со II века [[Хиджра|хиджры]] для обозначения суннитов употреблялись также термины «'''ахль аль-хакк ва аль-истикама'''», «'''ахль ас-сунна ва ан-накль'''», «'''асхаб аль-хадис'''». Ещё позднее, для подавляющего большинства мусульман, следовавших путём пророка Мухаммада и его сподвижников, появился обобщающий термин «'''ахль ас-сунна ва ль-джама’а'''», который также встречается впервые у Абу ал-Лейса ас-Самарканди в работе «аш-Шарх аль-фикх аль-акбар»{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
В период возникновения религиозно-правовых учений (мазхабов) в суннитской среде сформировались три основные школы: сто­рон­ни­ки хадисов (ахль аль-хадис), сто­рон­ни­ки умозаключений (асхаб ар-рай) и сторонники буквального понимания ка­но­ни­чес­ких текстов (ахль аз-захир){{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=К-2008}}.
Понятие «ахль ас-сунна» являлось выражением противодействия против деятельности различных раскольничьих сект. Сунниты сохранили единство уммы, не позволив членам различных сект привнести в религию недозволенные [[бид’а|нововведения]] и исказить исламское [[’акида|вероучение]]. Согласно традиции, Пророком Мухаммадом предсказано разделение исламской общины на [[исламские течения|многочисленные секты]], а также о том, что среди мусульман будет «спасённая» группа ([[наджия]]), которой и будут представители «ахль ас-сунна ва ль джама’а»{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
Историческим центром школы сторонников [[хадис]]ов была [[Медина]], где проживало боль­шое количество [[Сподвижники пророка Мухаммада|сподвижников]] Пророка {{сас}}. Мнению мединских учёных от­да­ва­ли пред­поч­те­ние омейядские и многие ‘аббасидские халифы. Ранние богословы [[Ирак]]а (сто­рон­ни­ки умозаключений) не имели возможности находить ответы на многие пра­во­вые воп­ро­сы из Сунны Пророка {{сас}}. Для решения возникавших вопросов они час­то при­бе­га­ли к суж­де­нию по аналогии (кияс) и другим методам свободного суж­де­ния. Наи­бо­лее яркими представителями этой школы были [[Абу Ханифа]] и его пос­ле­до­ва­тели. Сто­рон­ни­ки буквального понимания канонических текстов (ахль аз-захир) не при­зна­ва­ли суж­де­ние по аналогии, не углублялся в понимание канонических текстов, вследствие че­го иног­да выносили разные решения относительно схожих воп­ро­сов или наоборот. Пос­ле 15 ве­ка представители этой школы постепенно ис­чез­ли{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=К-2008}}.
В результате ожесточенной полемики с ши’итами, хариджитами, му’тазилитами и различными [[Исламская философия|философскими школами]] в исламе выработались и систематизировались теоретические основы убеждений суннитов. Все это нашло отражение в суннитских мировоззренческих школах [[матуридит]]ов, [[Ашариты|ашаритов]] и [[Асариты|асаритов]] (салафитов), которые по сегодняшний день представляют доктрину суннитов. Эти три направления ортодоксальной исламской мысли имеют между собой некоторые различия, которые не носят принципиального характера. Выдающимися учёными, развившими положения ортодоксального ислама были [[Абу Мансур аль-Матуриди]], [[Абу ль-Хасан аль-Аш’ари]], [[Абу Хамид аль-Газали]], [[Ибн Таймия]] и другие. Одновременно с мировоззренческими школами развивались и правовые школы ([[мазхаб]]ы) суннитов, среди которых получили широкое распространение [[ханафит]]ский, [[маликит]]ский, [[шафи’ит]]ский и [[ханбалит]]ский мазхаб. Большинство представителей ханафитского мазхаба является матуридитами, большинство маликитов и шафиитов — ашариты, а ханбалиты — салафиты{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
В результате ожесточенной полемики с различными направлениями и сектами в ис­ла­ме выработались теоретические основы убеждений суннитов, была проведена их сис­те­ма­ти­зация. Это нашло отражение в суннитских веро­учительных школах [[Матуридиты|мату­ри­ди­тов]], [[Аш‘ариты|аш‘аритов]] и [[Асариты|асаритов]], которые при непринци­пиаль­ных различиях и по сей день пред­ставляют доктрину суннит­ского ислама. Одновременно с веро­учитель­ными школами раз­вивались и правовые школы (мазхабы) суннитов. В настоящее время боль­шин­ст­во сун­нитов принадлежат к одному из четырёх мазхабов — [[ханафит|ханафитскому]], [[маликит|маликит­ско­му]], [[шафи‘ит]]скому или [[ханбалит]]скому<!-- Мчедлов-->. Сунниты сохранили единство му­суль­ман­ско­го об­щес­тва, не позволили членам сект прив­нес­ти в религию [[нововведения]] (бид‘а) и ис­ка­зить изначальную чистоту ислам­ско­го вероучения<ref name="Али-2007" />.
[[Файл:Islam by country.png|thumb|290px|Страны с долей мусульман больше 10 %<br /><span style="color:#008000;">'''зелёный'''</span>: сунниты, <span style="color:#ff0000;">'''красный'''</span>: шииты, <span style="color:#0000bb;"><br />'''синий'''</span>: [[ибадиты]].]]
Сунниты принимают [[Коран]] и [[Сунна|Сунну]] в качестве первоисточников религии, решают различные проблемы прежде всего на ос­новании [[Ясные аяты|ясных и недвусмысленных]] [[аят]]ов [[Бог|Божественного]] [[Откровения|Откровения]] и [[хадис]]ов и [[Путь|пути]] Пророка {{сас}}. Они признают мис­сии всех сподвижников пророка Мухаммада {{сас}} и следование их методу при решении различных вопросов<ref name="Али-2007" />. Сунниты име­ют свои сборники хадисов, из которых самыми авторитетными признаются шесть сборников, составленных [[аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Мус­ли­мом]], [[Абу Давуд|Абу Давудом]], [[ат-Тирмизи]], [[ан-Насаи|ан-Насаи]] и [[Ибн Маджа|Ибн Маджей]].
<!--
Что такое суннизм?
Когда появились сунниты?
Что означает ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а?
Какой точки зрения на халифат придерживались сунниты?
Какие основные школы сформировались в суннитской среде?
Где был центр сторонников хадиса?
Где был центр сторонников умозаключений?
Где был центр сторонников буквального понимания канонических текстов?
Какие вероучительные школы существуют в суннитском исламе?
Какие правовые школы существуют в суннитском исламе?
Какие источники принимают сунниты в качестве первоисточников религии?
* {{Энис/2|G.H.A. Juynboll and D.W. Brown|Sunna|COM_1123|том=9|стр=878-881}}
== Распространение ==
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
[[Файл:Main divisions in Islam.png|thumb|290px|[[Ареал]]ы распространения основных течений ислама.<span style="color:#006400;">'''зелёный'''</span>: сунниты, <br />
По численности сунниты составляют более 1 миллиарда 550 миллионов человек<ref>[http://www.imam.ru/articles/stati.html «Сколько мусульман в мире?» // Сайт «Имам. Ру» (www.imam.ru) {{v|19|06|2014}}]</ref>{{нет в источнике}} — около 90 % всех исповедующих ислам<ref>[http://www.strana-oz.ru/?numid=14&article=643 ''Волков В.'' Основные направления и течения в исламе // журнал «Отечественные записки», 2003. — № 5 (14).]</ref>.
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}
== Особенности суннизма ==
{{Категория
Сунниты делают особый акцент на следовании сунне пророка Мухаммада (его поступкам и высказываниям), на верности традиции, на участии [[Умма|общины]] в выборе своего главы — [[халиф]]а.
|Суннизм
|Течения и секты
|
}}
Основными признаками принадлежности к суннизму считаются:
{{Интервики
* признание [[Кутуб ас-ситта|шести]] крупнейших [[Сборники хадисов|сводов]] [[хадис]]ов (составленных [[Аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хадджадж|Муслимом]], [[Абу Иса ат-Тирмизи|ат-Тирмизи]], [[Абу Дауд]]ом, [[ан-Насаи]] и [[Ибн Маджа|Ибн Маджи]]);
|ar=
* признание четырёх юридических школ: [[ханафит]]ского, [[маликит]]ского, [[шафиит]]ского и [[ханбалит]]ского мазхабов;
|az=
* признание школ [[акида|акиды]]: [[асаризм|асаритской]], [[ашариты|ашаритской]] и [[матуридит]]ской.
|en=
* признание законности правления [[Праведные халифы|Праведных халифов]] — [[Абу Бакр]]а, [[Умар ибн аль-Хаттаб|Умара]], [[Усман ибн Аффан|Усмана]] и [[Али ибн Абу Талиб|Али]] (шииты признают только Али).
|tr=
}}
Неизвестно точно, когда оформился термин «суннизм», однако в сравнении с шиизмом<ref>{{БСЭ3|Ислам}}</ref>, суннизм имеет более чёткое содержание — это следование жизненному пути пророка Мухаммада. Шиизм же лишь признаёт право на преемничество потомков [[Али ибн Абу Талиб|Али]] в качестве духовного и светского главы мусульманской общины.
=== Хадисоведение ===
В первые века распространения [[ислам]]а абсолютное большинство [[хадис]]ов, из которых состоит Сунна, распространялось устным путём — от [[Сахаба|сподвижников]], которые пересказывали слова пророка [[Мухаммад]]а или повествовали о его действиях, к ученикам, которые запоминали всё это и, в свою очередь, передавали эти знания своим ученикам. Однако, когда сподвижники по мере распространения религии ислама стали разъезжаться по разным концам Халифата и в связи с общим уменьшением их количества, большое внимание стало уделяться записи хадисов и их сохранению в письменной форме. Первым сборником хадисов, в котором хадисы классифицированы согласно различным разделам [[фикх]]а, стал сборник имама [[Малик ибн Анас|Малика ибн Анаса]] [[Муватта имама Малика|аль-Муватта]]. Первым же, кто начал классифицировать хадисы по именам их передатчиков стал [[Абу Дауд]].
Примерно через 200 лет после смерти пророка Мухаммبда были написаны шесть основных суннитских сборников [[хадис]]ов, собранные исламскими богословами. Их назвали «[[Кутуб ас-ситта]]», то есть «Шесть сводов (по хадисам)». Официально они впервые были собраны в 11-м веке исламским богословом {{нп3|Ибн аль-Кайсарани|||Ibn al-Qaisarani}}<ref>Ignác Goldziher, ''Muslim Studies'', vol. 2, pg. 240. Halle, 1889—1890. ISBN 0-202-30778-6</ref><ref>Scott C. Lucas, ''Constructive Critics, Ḥadīth Literature, and the Articulation of Sunnī Islam'', pg. 106. Leiden: Brill Publishers, 2004.</ref>.
Кутуб ас-Ситта пользуются всеобщим признанием у суннитов. К ним относятся:
# «[[Сунан Ибн Маджа|Сунан]]» имама [[Ибн Маджа]].
Что же касается достоверности хадисов Кутуб ас-Ситта, то сунниты достоверными считают хадисы, приведенные в сборниках аль-Бухари и Муслима, а относительно достоверности некоторых хадисов, упомянутых в других трудах, среди суннитских хадисоведов существуют разногласия.
[[Файл:Madhhab ru.jpg|thumb|Карта распространения мазхабов.]]
=== Правовые школы ===
{{main|Мазхаб}}
Сунниты признают четыре богословско-правовые школы, именуемые «[[мазхаб]]ами»: [[ханафитский мазхаб|ханафитский]], [[маликитский мазхаб|маликитский]], [[шафиитский мазхаб|шафиитский]] и [[ханбалитский мазхаб|ханбалитский]]. Один суннитский мазхаб — [[захиритский мазхаб|захиритский]] — ныне полностью исчез. Все четыре школы признают правомерность друг друга. Мусульманин может выбрать любую из этих школ и следовать той, у которой есть достоверный довод из Корана и сунны в понимании сподвижников.
;Ханафитский мазхаб
Основателем ханафитского мазхаба является [[Абу Ханифа]] и его ученики [[Мухаммад аш-Шайбани]], [[Абу Юсуф]] и [[Зуфар ибн аль-Хузайл]].
Ханафитский мазхаб является самым распространённым среди всех правовых школ. Ханафиты живут в Средней и Центральной Азии, Казахстане, Азербайджане, Турции, Сирии, Египте и других странах. В России ханафитами являются татары, башкиры, ногайцы<ref>{{cite web|url=http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/151621/|title=Верования ногайцев|quote=Ногайцы в основной своей массе — мусульмане-сунниты ханафитского толка|publisher=[[Кавказский узел]]|accessdate=2013-03-23|archiveurl=http://www.webcitation.org/6FcnExQot|archivedate=2013-04-04}}</ref>, карачаевцы, черкесы, кабардинцы, абазины, часть кумыков в Дагестане<ref>{{cite web|url=http://www.islamdag.ru/vse-ob-islame/4744|title=Мусульмане Осетии|last=Мичигишев|first=Азиз|quote=Здешние кумыки сунниты и в большинстве своём придерживаются ханафитского мазхаба, но есть и шафииты|date=2010-08-31|publisher=[[Islamdag.ru]]|accessdate=2013-03-23|archiveurl=http://www.webcitation.org/6FcnGGCRd|archivedate=2013-04-04}}</ref> и другие народы.
Ханафитский метод вынесения правовых предписаний основан на следующих [[Источники исламского права|источниках]]: [[Коран]], [[сунна]], [[Иджма|единодушное мнение]] [[сахаба|сподвижников]], индивидуальные мнения сподвижников Пророка, [[кияс|суждение по аналогии]] с тем, что уже имеется в Коране, [[истихсан]] и [[Урф|местный обычай]].
Почти все наследие Абу Ханифы было передано им в устной форме ученикам, которые зафиксировали и систематизировали положения его мазхаба. В сохранении, систематизации и распространении школы Абу Ханифы выдающуюся роль сыграли два его наиболее известных ученика (сахибайн) — [[Абу Юсуф]] и [[Мухаммад аш-Шайбани]].
Один из методов вынесения правовых решений в ханафитском мазхабе — четкая иерархия вердиктов авторитетов школы (Абу Ханифа, Абу Юсуф, аш-Шайбани, другие). Если по какой-либо проблеме возможно применение как [[кияс]]а, так и [[истихсан]]а, то в большинстве случаев приоритет отдается истихсану. В случае необходимости выбора из имеющихся различающихся предписаний приоритет отдается наиболее убедительному или мнению большинства. Слабые и сомнительные хадисы используются в качестве аргумента лишь в исключительных случаях. В основном отдается предпочтение над ними истихсану.
Ханафитская школа поощрялась [[Аббасид]]ами, заинтересованными в правовой основе государства. Абу Юсуф был поставлен халифом [[Харун ар-Рашид|Харуном ар-Рашидом]] верховным судьёй ([[кади]]ем) [[Багдад]]<nowiki/>а и сам назначал судей в провинции, отдавая предпочтение представителям своего мазхаба, и тем самым способствуя его распространению. В [[Османская империя|Османской]] и [[Империя Великих Моголов|могольской]] империи ханафитский мазхаб получил государственный статус.
;Маликитский мазхаб
Основателем маликитского мазхаба считается [[Малик ибн Анас]]. Для вынесения правовых предписаний и суждений Имам Малик опирался на следующие источники: [[Коран]], [[Сунна|сунну]], «деяния мединцев», [[Фетва|мнения]] сподвижников Пророка, суждение по аналогии ([[кияс]]) и «независимое суждение ради пользы» (истислах)
Ученики Малика ибн Анаса продолжили его дело и положили начало формированию мазхаба. Маликитский правовой толк распространился во многих странах. В самой Медине, а также Хиджазе этот мазхаб, правда, не обрел популярности, но нашел многочисленных последователей на западе мусульманского мира, в Северной Африке и мусульманской Испании, а также в [[Кувейт]]е и [[Бахрейн]]е.
;Шафиитский мазхаб
Основателем шафиитского мазхаба является [[Мухаммад аш-Шафии]]. Этот [[мазхаб]] сложился под сильным влиянием [[Ханафитский мазхаб|ханафитского]] и [[Маликитский мазхаб|маликитского]] мазхабов и воспринял их особенности{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=295-296|loc=Шафиитский мазхаб}}. Для вынесения правового решения ([[Фетва|фетвы]]) шафиитские правоведы используют Коран, Сунну пророка Мухаммеда, единодушное мнение авторитетных правоведов, мнение [[Сахаба|сподвижников]] пророка Мухаммеда, [[Кияс|суждения по аналогии]], и [[истихсаб]].
Начиная с III века [[хиджра|хиджры]] шафиитский мазхаб приобрёл большую популярность в [[Египет|Египте]]. Длительное время он преобладал в [[Иран]]е и сохранил последователей, несмотря на то, что официальной идеологией государства является сегодня [[шиизм]]. В [[Ирак]]е и [[Мавераннахр]]е шафиитский мазхаб спорил в популярности с ханафитским. Сегодня он является доминирующим в [[Сирия|Сирии]], [[Ливан]]е, [[Палестина|Палестине]] и [[Иордания|Иордании]], имеет многочисленных последователей в [[Ирак]]е, [[Пакистан]]е, [[Индия|Индии]], [[Малайзия|Малайзии]] и [[Индонезия|Индонезии]], а также в [[Дагестан]]е, [[Чечня|Чечне]] и [[Ингушетия|Ингушетии]]<ref>[http://deprel.ru/index.php/islam/alimy/abu-abdullah-muhammad.html Абу́ Абда́ллах Мухаммад ибн Идри́с аш-Ша́фии] deprel.ru</ref><ref>[http://www.freereligion.ru/religions-562-6.html Конфессиональный состав населения России] freereligion.ru</ref>. Положения шафиитского мазхаба легли в основу законодательства [[Сомали]], [[Коморские Острова|Коморских Островов]] и других исламских государств<ref name="Исламист">{{Исламист|шафииты|Шафииты}}</ref>.
;Ханбалитский мазхаб
Основатель ханбалитского мазхаба — [[Ахмад ибн Ханбаль]]. Ханбалитский мазхаб является самым малочисленным мазхабом по числу приверженцев. Догматическо-правовая школа ханбализма является официальной в [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]] и [[Катар]]е, значительное число ханбалитов проживают на территории [[ОАЭ]], султаната [[Оман]] и других государств [[Персидский залив|Персидского залива]]. Общины ханбалитов имеются в [[Ирак]]е, [[Сирия|Сирии]], [[Египет|Египте]], [[Палестина|Палестине]] и [[Афганистан]]е.
Ханбалитство сформировалось во время острого социально-политического кризиса в [[Аббасидский халифат|Аббасидском халифате]] в [[IX век]]е, когда признание принципа [[Мутазилиты|мутазилитов]] о «сотворённости [[Коран]]а» стало тестом на лояльность к правящему халифу [[аль-Мамун]]у. Ахмад ибн Ханбаль отказался соглашаться с этим тезисом и стал жертвой т. н. ''[[Михна|михны]]''. Ханбализм выразил взгляды наиболее консервативной части мусульманского общества, которые видели угрозу в распространении рационалистических идей [[Калам (дисциплина)|калама]]<ref>{{книга|автор=Вольф М. Н.|заглавие=Средневековая арабская философия: Ашаритский калам|место=Новосибирск|издательство=[[Новосибирский государственный университет|НГУ]]|год=2008|страниц=153}}</ref>.
В политическом плане учение Ахмада ибн Ханбаля, согласно ортодоксальным нормам ислама, проповедует политическую терпимость к власть имущим, даже если правитель мусульман является явным нечестивцем и [[Фасик|грешником]]. Он призывал к воздержанию от публичной критики халифов и от восстания против них, ибо обратное могло привести к неприемлемому расколу в мусульманском обществе и анархии в государстве{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|loc=[http://slovar-islam.ru/books/h.html#Hanbalitskiimazhab34 Ханбалитский мазхаб]}}.
Последователи ханбалитского мазхаба, отличавшиеся категорическим неприятием [[Бида|религиозных новшеств]] и буквалистской интерпретацией священных текстов, были непримеримыми противниками [[Ашариты|ашаритов]], которые пытались скрестить [[Мутазилиты|мутазилитскую]] рационалистическую философию с исламскими догматами. Из-за неприятия [[Ближневосточный поход монголов|монгольских завоевателей]], ханбалиты к [[XIII век]]у в значительной мере потеряли влияние в мусульманских странах{{sfn|Керимов|2009|с=20}}.
На сегодняшний день ханбалитский мазхаб является официальной правовой школой [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]]<ref>{{статья|автор=Сюкияйнен Л.Р.|заглавие=Мусульманское право. Вопросы теории и практики.}}</ref> и [[Катар]]а<ref>{{cite web|url=http://portal.www.gov.qa/wps/portal/topics/family%2C%20community%20and%20religion/religion/islam%20in%20qatar/!ut/p/a1/jZDLTsMwEEV_xV1kB_bEbtq0u8CiPBoWPESaDXKLk1j4ERy3Vvh6XDYIidesZqR7dY6G1KQiteEH2XIvreHqeNezpxksaFHm04fb9VkOl9cXWXazogxWEAObGIAfpoC_-nfckat_QKgrz8uW1D333ak0jSVVw7VU4wnaWa33RvoRcfOMnFCyjfKk-tzkoLhG0qBX7iPvkdQfxF-so5Lcahx2GgNm6TSHBaRzOqeMsfToU5gty6OPE41wwuG9i8_qvO-HZQIJhBBwa22rBH55S-C7RmcHT6ovQdLrKoyhuc_UYV0Uk8k7dRNwtA!!/dl5/d5/L0lHSkovd0RNQUprQUVnQSEhLzRKU0UvZW4!/?changeLanguage=en|title=Islam in Qatar|publisher=Government of Qatar|lang=en|accessdate=2014-10-13}}</ref>. Ханбалиты проживают в [[ОАЭ]] (в [[Шарджа (эмират)|Шардже]], [[Рас-эль-Хайма (эмират)|Рас эль-Хайме]], [[Эль-Фуджайра (эмират)|Эль-Фуджайре]]), [[Кувейт]]е, [[Бахрейн]]е и [[Оман]]е (Джаалан, регион [[Эш-Шаркия (Оман)|Эш-Шаркия]]). Незначительное число ханбалитов живёт в Ираке, Сирии, Египте, Палестине и Афганистане{{sfn|Хишам Юсри|2005|с=41—61}}.
К источникам ханбалитского права относятся: [[Коран]], [[сунна]] пророка [[Мухаммед]]а, правовые решения (''[[Фетва|фетвы]]'') [[Сахаба|сподвижников]] пророка Мухаммеда, мнения сподвижников по различным вопросам, [[хадис]]ы-мурсал и хадисы-даиф, [[кияс]], [[истислах]], [[иджма]] и [[истисхаб]]{{sfn|Абу Захра||с=401—504}}.
;Захиритский мазхаб
Основатель захиритского мазхаба — [[Давуд ибн Али аз-Захири]]. Согласно Ибн ан-Надиму, Давуд ибн Али был первым [[фикх|факихом]], кто в правовой практике опирался исключительно на «внешнее», буквальное понимание [[Коран]]а и [[сунна|сунны]], отрицая всякую возможность видеть в текстах скрытый смысл ([[Батиниты|батин]]) и толковать их [[Аллегория|аллегорически]] или рационально. В вопросах методологии права ([[усуль аль-фикх]]) захиритские факихи были противниками использования логико-рационалистических приёмов ([[ар-рай]], [[истихсан]], [[истисхаб]] и др.). Позже было допущено применение в очень ограниченных пределах [[кияс]]а и [[иджма|иджмы]]{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=76-77}}.
Этот мазхаб был широко распространён в мусульманском мире в X—XIII веках. Представители его имелись как на востоке [[Арабский халифат|Халифата]] (в частности, в [[Хорасан]]е), так и на западе (в [[Андалусия|Андалусии]] жил захиритский богослов [[Ибн Хазм]]). В XII веке при [[Альмохады|Альмохадах]] захиритский мазхаб был признан официальной правовой школой. После XV века захириты постепенно исчезли{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=76-77}}.
=== Догматические школы ===
;Ашариты
Основатель ашаритской школы — выдающийся мусульманский мыслитель и философ [[Абуль-Хасан аль-Ашари]] (873 или 874—935). Идеи ашаритов получали распространение преимущественно в среде [[шафиит]]ов и [[маликит]]ов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=32}}.
После [[X век]]а ашаризм стал основной школой калама. Ашаризм представлял решение теологических вопросов между позицией [[мутазилит]]ов и [[асарит]]ов, сторонников свободы воли ([[кадарит]]ов) и сторонников предопределения ([[джабарит]]ов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов, направленных на смягчение последствия деятельности «абсолютного разума» мутазилитов. Ашариты отвергали [[таклид]] (слепое следование религиозным авторитетам без предварительного сомнения в истинности их суждений) и отрицали существование естественных причинно-следственных связей между явлениями.
Ашаризм, как и калам в целом отличается [[рационализм (философия)|рационализмом]], [[антиавторитаризм]]ом и выделением внимания к философской проблематике. Начиная с деятельности [[Абуль-Фатх аш-Шахрастани|аш-Шахрастани]] и [[Ар-Рази, Фахр ад-дин|ар-Рази]] происходит сближение ислама и восточного [[перипатетизм]]а, завершившееся в конечном счете их слиянием.
;Матуридиты
[[Эпоним]]ом матуридизма является [[Абу Мансур аль-Матуриди]] (ум. 994), который использовал «доводы разума» и каламические доказательства в спорах с [[Мутазилиты|мутазилитами]] и [[Джахмиты|джахмитами]]<ref>{{книга|часть=Глава IV: Часть I: Ознакомление с матуридизмом и его основателем: Исследование I: Ознакомление с матуридизмом|заглавие=Энциклопедия сект, приписываемых исламу|ссылка часть=http://dorar.net/enc/firq/450|издательство=Dorar.net}}</ref>.
Матуридизм окончательно сформировался в [[XIII век]]е, а наибольшее распространение и влияние получил во времена [[Османская империя|Османского]] господства в [[Исламский мир|мусульманском мире]]. Матуридизм принят большинством [[Ханафитский мазхаб|ханафитов]] в качестве доктринальной основы веры{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|loc=[http://islamicencyclopedia.narod.ru/articles/509.html Матуридизм]}}.
Философия аль-Матуриди и его взгляды в целом близки к убеждениям [[Абуль-Хасан аль-Ашари|Абуль-Хасана аль-Ашари]] (эпоним [[Ашариты|ашаритов]]), который был его современником. Оба философа разработали свои доктрины в ответ на еретические взгляды [[Мутазилиты|мутазилитов]]. Различия между этими школами заключается в вопросах о «бытие Божьем», в котором аль-Матуриди разрешал, помимо откровения, опираться на разум, однако в то же время он признавал, что Божьих повелений разумом постичь невозможно{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|loc=[http://islamicencyclopedia.narod.ru/articles/509.html Матуридизм]}}.
;Асариты
Название этого течения происходит от слова «асар» — непрерывная передача. Оно оформилось в 9 веке как противовес для мутазилитов, позиционируя себя как продолжение традиций первых поколений мусульман. Приверженцы асарии понимают Коран и Сунну буквально, при толковании используя взгляды ранних мусульман (сподвижников пророка Мухаммада). В фикхе асариты отрицают мазхабы, хотя на практике близки ханбализму. В современном мире большинство асаритов причисляют себя к салафитам. Среди выдающихся богословов этого направления выделяют Ахмада ибн Ханбаля, Такиюддина ибн Таймийю, ибн Кудаму аль-Макдиси, Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба.
=== Имамат ===
Верховная власть в системе теократического исламского государства ([[халифат]]е), по воззрению суннитов, должна принадлежать правителям ([[халиф]]ам), избираемым или назначаемым из числа [[курайшиты|курайшитов]]{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|loc=[http://slovar-islam.ru/books/h.html#Hanbalitskiimazhab34 Ханбалитский мазхаб]}}{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|loc=[http://slovar-islam.ru/books/sh.html#Shafiitskiimazhab10 Шафиитский мазхаб]}}{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=156}}. Хотя последующая традиция признавала законным переход власти в рамках одной семьи, правящей династии, и для назначения наследника требовалось прежде всего решения самого правящего халифа, как это было во время халифатов [[Омейяды|Омейядов]] и [[Аббасиды|Аббасидов]]. [[Шииты]] же признают лишь власть духовных лиц ([[имам]]ов), которые являются потомками [[Мухаммед]]а по линии его двоюродного брата [[Али ибн Абу Талиб|Али]].
== Примечания ==
{{примечания|2}}
== Литература ==
{{Навигация}}
* {{ИЭС+2007|117|Ахль ас-Сунна ва'ль-Джамаа}}
* {{ИЭС-1991}}
* {{книга|автор=Г.М. Керимов|заглавие=Шариат. Закон жизни мусульман|место=СПб|издательство=Диля|год=2009 |страниц=512|isbn=9785885035798 |ref=Керимов}}
* {{книга |автор=[[Браницкий, Андрей Геннадьевич|Браницкий А. Г.]], [[Корнилов, Александр Алексеевич (историк)|Корнилов А. А.]] |заглавие=Религии региона |оригинал= |ссылка=http://www.fmo.unn.ru/files/2013/01/Religii-regiona.pdf |викитека= |ответственный= |издание= |место=Н. Новгород |издательство=[[ННГУ имени Н. И. Лобачевского]] |год=2013 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=305 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Браницкий, Корнилов}}
Сунни́зм (ар. أهل السنة والجماعة [ахль ас-су́ннат̈ ва-ль-джама̄‘ат̈]) — основное и наиболее многочисленное направление в исламе. Между суннизмом и другими исламскими течениями существуют значительные различия в принципах построения исламского права, обрядах, в отношении к иноверцам и в особенностях ритуальноймолитвы. Всего в мире проживает около 1,5 млрд суннитов. Сунниты составляют большинство населения во всех мусульманских странах, кроме Ирана и Ирака.
Большая часть мусульман стала именоваться «приверженцами Сунны и единой общины» (ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а). Из этого названия вытекают и главные положения данного направления: следование путём Пророка ﷺ и отказ от раскольничества. Эта доктрина обеспечивала идеологическое единство приверженцев Сунны, которые понимали Священный Коран сообразно толкованиям Пророкаﷺ и его сподвижников. Однако во второстепенных вопросах, связанных с практической стороной религии, между ними были определённые разногласия[2].
В период возникновения религиозно-правовых учений (мазхабов) в суннитской среде сформировались три основные школы: сторонники хадисов (ахль аль-хадис), сторонники умозаключений (асхаб ар-рай) и сторонники буквального понимания канонических текстов (ахль аз-захир)[2].
Историческим центром школы сторонников хадисов была Медина, где проживало большое количество сподвижников Пророка ﷺ. Мнению мединских учёных отдавали предпочтение омейядские и многие ‘аббасидские халифы. Ранние богословы Ирака (сторонники умозаключений) не имели возможности находить ответы на многие правовые вопросы из Сунны Пророка ﷺ. Для решения возникавших вопросов они часто прибегали к суждению по аналогии (кияс) и другим методам свободного суждения. Наиболее яркими представителями этой школы были Абу Ханифа и его последователи. Сторонники буквального понимания канонических текстов (ахль аз-захир) не признавали суждение по аналогии, не углублялся в понимание канонических текстов, вследствие чего иногда выносили разные решения относительно схожих вопросов или наоборот. После 15 века представители этой школы постепенно исчезли[2].
В результате ожесточенной полемики с различными направлениями и сектами в исламе выработались теоретические основы убеждений суннитов, была проведена их систематизация. Это нашло отражение в суннитских вероучительных школах матуридитов, аш‘аритов и асаритов, которые при непринципиальных различиях и по сей день представляют доктрину суннитского ислама. Одновременно с вероучительными школами развивались и правовые школы (мазхабы) суннитов. В настоящее время большинство суннитов принадлежат к одному из четырёх мазхабов — ханафитскому, маликитскому, шафи‘итскому или ханбалитскому. Сунниты сохранили единство мусульманского общества, не позволили членам сект привнести в религию нововведения (бид‘а) и исказить изначальную чистоту исламского вероучения[1].
Э.Р. Кулиев, Суннизм // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008.(рус.; сотр.)
Дополнительная литература
G.H.A. Juynboll and D.W. Brown, Sunna // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). — P. 878-881.(англ.)
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
, ‘Умар ибн аль-Хаттаб 
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.