Басмала: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 34 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| | {{УК|общее | ||
| | | название = | ||
| | | изображение = Basmala.png | ||
| ссылка = | |||
| | | подпись = | ||
| по-арабски = بسملة | |||
| в Коране = {{hqa5|1:1|27:30}} | |||
| синонимы = Бисмиллях | |||
| | | см. также = [[Бог]] ([[возвеличивание Бога|возвеличивание]], [[Восхваление Бога|вос­хва­ле­ние]], [[Почитание Бога|по­чи­та­ние]], [[прославление Бога|про­слав­ле­ние]])<!-- , [[аят]]-->, [[сура]], [[структура Корана|структура Кора­на]] | ||
}} | |||
'''Ба́смала''' ({{lang-ar|بسملة||басмалят̈}}), '''би-сми-Лля́х''' ({{lang-ar|بسم الله}}), '''тасмийа''' ({{lang-ar|تسمية||тасмийат̈}}) — крат­кая производная от наиболее распро­стра­нён­ной исламской формулы ''би-сми-Лля̆­хи-р-Рах̣мӑни-р-Рах̣ӣм'' («с [[Имена Бога|Име­нем]] [[Бог]]а [[Ар-Рахман|Милостивого]] [[Ар-Рахим|Милосердного]]»). Басмала встре­чается в [[Коран|Ко­ра­не]] 114 раз в начале каждой [[суры]] кроме суры {{№ суры|9}}, а также в [[аят]]е {{hqa5|27:30}} в начале письма [[пророк|пророка]] [[Сулейман]]а (Соломо­на) {{ас}} к [[Царица Сабы|ца­ри­це Сабы]] (Билькис). Из 113 случаев нахождения в нача­ле сур, только в [[Аль-Фатиха|первой суре]] бас­ма­ла счи­тается как отдельный аят {{hqa0|1:1}}, в то время, как в остальных 112 сурах начи­на­ющих­ся с бас­малы, она не пронумерована, но также считается частью священ­но­го текс­та<ref name="Ахкам" >{{китаб|al-Rāzī|Aḥkām al-basmala|19-21}}</ref><ref name="Durr" >{{китаб|al-Suyūṭī|Durr|1/20}}</ref>.{{Превью}} | |||
| | |||
| | |||
'''Ба́смала''' ({{lang-ar|بسملة}}), ''' | |||
== Прецеденты и параллели с басмалой == | == Прецеденты и параллели с басмалой == | ||
Басмала имеет различные исторические прецеденты в молитвенных формулах других традиций. Аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}}) отмечает доисламское использование арабских параллельных формул, таких как «во имя аль- | Басмала имеет различные исторические прецеденты в молитвенных формулах других традиций. [[Аз-Замахшари]] (ум. {{изхи|538|1144}}) отмечает доисламское использование арабских параллельных формул, таких как «во имя [[аль-Лят]] (или) [[аль-‘Узза]]»<ref>{{Аз-Замахшари|1/29}}</ref>. [[Нёльдеке]] (Nöldeke) указывает на [[иудей]]ские и [[Христианство|христианские]] параллели басмалы со словами «во имя Гос­по­да» в Библии. Идея милосердного Бога существовала на Ближнем Востоке задол­го до [[ниспослания]] Корана. Семитское название или эпитет ''р-х̣-м-н'' можно встре­тить в древ­неарамейском, новоарамейском и иврите, пальмирском и [[Саба|сабейском]] языках{{sfn|J. Greenfield|2000|loc=Source}}{{sfn|J. Healey|1998|loc=Kindly and merciful God}}{{sfn|A. Jeffery|1938|p=140—142}}. | ||
== Значение басмалы в Коране == | == Значение басмалы в Коране == | ||
Грамматически ''би-сми- | Грамматически ''би-сми-Лля̆хи'' имеет форму [[клятвы]], поскольку она начинается с час­ти­цы ''би-'', но традиционно она была интерпретируется как [[мольба]], в отличие от клят­вы, например, ''би-Лля̆хи'' («Богом!»), в которой частица ''би-'' требует, чтобы был подразу­ме­вае­мый глагол выражал [[намерение|намерение]] действовать или начать действие «с Именем Бо­га». Таким образом, [[ат-Табари]] (ум. {{изхи|310|923}}) цитирует слова [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} о том, что дей­ст­вие, совершаемое после произнесения басмалы — будь то чтение, стояние или си­де­ние — подразумевает намерение совершить [[Поступки|поступок]] «с Именем» или «во Имя» Бога, а не «посредством» Бо­га, как действующей [[Сила|силой]]<ref>{{Табари|1/114-118}}</ref>. С другой стороны, [[комментатор|ком­мен­та­тор]] Ко­ра­на [[Мухаммад Рашид Рида]] (ум. 1935) говорит, что читать суру «во имя Бога…» оз­на­ча­ет «читать её как исходящую от Него, а не от себя»<ref>{{китаб|Rashīd Riḍā|Manār|1/44}}</ref>. | ||
Помимо басмалы, в Коране часто встречаются и другие формы взывания к Богу. | Помимо басмалы, в Коране часто встречаются и другие формы взывания к Богу. Ко­рот­кая формула «во имя Бога» встре­ча­ется только в аяте {{hqa5|11:41}}: {{hqa11|И сказал он: „Са­ди­тесь на него, с именем Бога [би-сми-Лля̆­хи] бу­дет его плавание и ос­танов­ка“}}. Четырежды в Коране приходит выра­же­ние ''би-сми-Раббика'' («во имя вашего [[Ар-Рабб|Госпо­да]]») пос­ле приказа «[[Прославление Бога|прослав­лять]]» [{{hqa9|56|74|96}}; {{hqa5|69:52|87:1}}] или «[[Чтение Корана|читать]]» {{hqa0|96:1}}, анало­гич­но вы­ражая мольбу Именем Бога при со­вер­шении действия. «Напо­ми­на­ние» или «[[Поминание Бога|поминание]]» (''з̱-к-р'') Имени Бога приходит в Ко­ра­не 13 раз, а аят {{hqa5|55:78}} говорит о [[Барака|бла­го­сло­вении]] Имени Бога (''та­ба̄­ра­ка сму Раббика''). Эти отрывки интерпрети­ро­ва­лись как призывы повторить басмалу, что­бы зая­вить о сво­ём иск­рен­нем [[Намерение|намерении]] и благословении како­го-ли­бо дей­ст­вия, от [[Питьё|питья]] [[Вода|воды]] до [[Интимные отношения|интимной близости]]. | ||
Существует два возможных грамматических толкования последних трёх слов басмалы: | Существует два возможных [[Грамматика|грамматических]] толкования последних трёх слов басмалы: | ||
# в первом случае [[ар-Рахман]] и [[ар-Рахим]] считаются параллельными атрибутивными эпитетами Аллаха. В современных | # в первом случае ''[[ар-Рахман|ар-Рах̣мӑн]]'' и ''[[ар-Рахим|ар-Рах̣ӣм]]'' считаются параллельными [[Атрибуты Бога|атрибутивными]] эпитетами Аллаха. В современных [[Перевод Корана|пе­реводах]], которые повторяют порядок арабского текста Корана, последние три слова басмалы переводятся как «Бог, Ми­лостивый, Милующий (Милосердный)». В некоторых переводах подчёркивается усиление двух родственных атрибутов: «Са­мый милосердный Бог», «милостивый и милосердный Бог»<ref>{{китаб|Paret|Kommentar|}}</ref>; | ||
# во втором случае | # во втором случае ''ар-Рах̣мӑн'' считается Именем Бога в приложении к Аллаху, модифицированное атрибутивным оп­ре­де­лением ''ар-Рах̣ӣм'', например, «Бог, милостивый Господь милосердия». | ||
Ат-Табари в своём тафсире склонился к первому толкованию, которое стало стандартным чтением. | Ат-Табари в своём тафсире склонился к первому толкованию, которое стало стандартным чтением. | ||
Многие комментаторы также сосредоточены на том, чтобы различать значения слов '' | Многие [[Комментаторы Корана|комментаторы Корана]] также сосредоточены на том, чтобы различать значения слов ''рах̣мӑн'' и ''рах̣ӣм'', принимая уси­ленное ''рах̣мӑн'' в качестве Божьей милости, действующей либо в обоих Мирах, либо на всех существ; а ''рах̣ӣм'' для Божьей ми­лос­ти ограниченной только [[Последняя жизнь|Следующим миром]], либо только [[Верующие|верующими]]. Комментаторы Корана также отмечают, что ''рах̣­мӑн'' может ис­поль­зоваться только по отношению к [[Бог]]у, в то время как ''рах̣ӣм'' может быть применён к [[Люди|людям]]<ref>{{Табари|1/55}}</ref><ref>{{Ибн Араби|7}}</ref><ref name="Замахшари">{{Замахшари|41-45}}</ref>{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=148-150}}. | ||
Хотя мусульмане и немусульманские | Хотя [[мусульмане]] и немусульманские учёные, по-видимому, предпочитали читать ''ар-Рах̣мӑн'' и ''ар-Рах̣ӣм'' как парные ат­ри­бу­тивные эпитеты Бога, другие примеры слов ''рах̣мӑн'' и ''рах̣ӣм'' в Коране вполне могут поддержать чтение ''рах̣мӑн'' как уси­лен­ный ''рах̣ӣм''. Помимо басмалы эти два слова встречаются вместе только четыре раза {{hqa0|1:3|2:163|41:2|59:22}} и в каждом слу­чае могут быть рассмотрены как существительное (ар-рах̣мӑн) со следующим за ним прилагательным (ар-рах̣ӣм): «ми­ло­серд­ный Милостивый». ''Рах̣мӑн'' встречается в Коране только с определённым артиклем ''аль-'' (57 случаев в пронуме­ро­ван­ных аятах). ''Рах̣ӣм'' встречается 81 раз без определённого артикля в качестве прилагательного, чаще всего в сочетании со сле­дующим за ним словом ''гафӯр'' («прощающий»). ''Ар-Рах̣ӣм'' встречается 32 раза (в том числе четырежды, кроме басмалы с ''ар-Рах̣­мӑн''). | ||
Во всех случаях, кроме аята {{hqa5|34:2}} (''ар-Рах̣ӣм аль-Гафӯр''), ''ар-Рах̣ӣм'' является атрибутом, следующим за другими божест­вен­ными Именами или атрибутами: [[аль-‘Азиз]] («Могучий») [{{hqa9|26|9|68|104|122}} …]<ref>Коран: {{hqa9|26|140|159|175|191|217}}; {{hqa5|30:5|32:6|36:5|44:42}}.</ref>, [[аль-Гафур]] («Прощающий») {{hqa0|10:107|12:98|15:49}}<ref>Коран: {{hqa5|28:16|39:53|42:5|46:8}}.</ref>, [[ат-Тавваб|ат-Тавваб]] («Принимающий покаяние») [{{hqa9|2|37|54|128|160}}; {{hqa5|9:118}}] и [[аль-Барр]] («Благодетельный») {{hqa5|52:28}}. Таким об­ра­зом, свидетельство Корана может послужить в качестве подтверждения перевода «Бог, милосердный (ар-рах̣ӣм) Ми­лос­тивый (ар-Рах̣мӑн)». Это также согласуется с доисламским использованием ар-Рахмана как имени Бога в Южной Ара­вии, отвращением мекканских язычников к его использованию вместо Имени «Аллах»{{sfn|G. Ryckmans|1951|loc=47-48}}, его использованием в более ран­них семитских надписях или рукописях{{sfn|J. Greenfield|2000|loc=Source}}{{sfn|J. Healey|1998|loc=Kindly and merciful God}} и использованием этого Имени Бога современниками пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}, на­при­мер, [[Мусайлима|Мусайлимой]]<ref>{{Табари|3/245-246}}</ref><ref name="Замахшари" />. | |||
== Разногласия относительно басмалы == | |||
Вопрос о том, можно ли считать басмалу первым [[аят]]ом суры {{№ суры|1}} {{hqa0|1:1}} и оставшихся 112 сур, ко­то­рым она предшествует, обсуждались как мусульманскими, так и немусульманскими учёными. Мусульманский кон­сен­сус представлен в современном каирском издании Корана, который считает его первым аятом только суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'', а в ос­тальных сурах (кроме {{№ суры|9}}) считает ненумерованной строкой текста (''сат̣р'')<ref name="Durr" />. Существует две ос­нов­ные версии причины отсутствия басмалы перед сурой ''ат-Таўбат̈'': | |||
# первоначально сура ''ат-Таўбат̈'' была присоединена к предыдущей суре {{№ суры|8}} и составляла с ней одну суру, но позднее эта сура была разделена на две словом ''бара̄’ат̈'', ставшим, таким образом, первым словом суры ''ат-Таўбат̈''<ref>{{китаб|Suyūṭī|Itqān|1/60, 65}}</ref><ref>{{Тирмизи|48/10.1}}</ref>. [[Ибн ‘Араби]] (ум. 1240) считает, что отсутствующая в суре ''ат-Таўбат̈'' басмала находится в аяте {{hqa5|27:30}}<ref>{{китаб|Ibn al-ʿArabī|al-Futūḥāt al-makkiyya|4, 211-213, 355-356}}</ref>. | |||
# основная тема суры ''ат-Таўбат̈'' — [[Предупреждения|угрозы]] против [[идол]]опоклонников, что делает басмалу неуместной в ней<ref>{{ар-Рази|7/225}}</ref>{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=77}}. | |||
Среди мусульманских богословов остро стоял вопрос принадлежности басмалы Корану<ref name="Shawkānī" >{{китаб|al-Shawkānī|Fatḥ al-qadīr|1/64-68}}</ref>. Согласно большинству сооб­ще­ний, в [[мусхаф|мусхафах]] [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййи ибн Ка‘ба]] {{ра}} басмала не была частью суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''. Далее сообщается, что [[Анас ибн Малик]] {{ра}} сказал: «''Я молился за Пророком {{сас}}, [[Абу Бакр]]ом {{ра}}, [[‘Умар]]ом {{ра}} и [[‘Усман]]ом {{ра}}. Они начинали чтение словами „[[Хвала Аллаху]], Господу миров!“ и не произносили слов „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!“ ни в начале су­ры „аль-Фа̄тих̣ат̈“, ни в начале [[Аль-Бакара|следующей]] суры''»<ref>{{Муслим|4/50}}</ref>. Однако, согласно другому [[хадис]]у от Анаса ибн Малика {{ра}}, пророк Мухаммад {{сас}} про­изнёс суру {{№ суры|108}} с басмалой<ref>{{Муслим|4/53}}</ref>. | |||
[[Ас-Суйути]] (ум. {{изхи|911|1505}}) цитирует хадисы о том, что басмала была часть [[Откровения]] в начале пророчества Мухаммада {{сас}} или, по крайней мере, в течение определённого времени пророчества. Однако, ас-Суйути также приводит хадисы, утверждающие, что басмала была отдельным открывающим или закрывающим благословением, данного пророку Мухаммаду {{сас}} при уч­реж­дении ритуальной [[молитвы|молитвы]]<ref>{{китаб|Suyūṭī|Itqān|1/20, 23}}</ref>{{sfn|A. Spitaler|1935|p=31—32}}. Чтецы Корана и [[правовед]]ы [[Медина|Медины]], [[Басра|Басры]] и [[Сирия|Сирии]] не считали басмалу аятом в на­ча­ле су­ры, а считали скорее разделителем и благословением, которое могло использоваться перед началом какого-либо важ­но­го действия. [[Абу Ханифа|Абу Ханифа]] (ум. {{изхи|150|767}}) и [[ханафиты|ханафиты]] не [[Чтение Корана в молитве|читают]] басмалу в ритуальной молитве. Однако [[мекка]]нские, [[Куфа|куфий­ские]] и боль­шинство [[ирак]]ских чтецов и правоведов признавали басмалу в качестве аята и читали перед началом суры, как имам [[аш-Шафи‘и|аш-Ша­фи­‘и]] (ум. {{изхи|204|820}}) и его [[шафиитский мазхаб|последователи]], которые читают басмалу вслух в ритуальной молитве, и [[ши‘иты]], которые про­из­но­сят её тихо<ref name="Замахшари24-6" >{{Замахшари|1/24-26}}</ref><ref name="Ахкам" /><ref name="Shawkānī" />{{sfn|H. Algar|1989|p=172}}. Из сохранившихся ранних [[Рукописи Корана|рукописей]] Корана также видно, что басмала почти всегда неотъ­ем­ле­ма от [[Текст Корана|тек­ста]] последующих сур, и не отделяется от неё визуально каким-либо образом. | |||
Использование басмалы часто является | Использование басмалы часто является [[право]]вым, а иногда и [[Политика|политическим]] вопросом. Расхождение правовых школ от­но­си­тельно громкого чтения басмалы в богослужении, основанного на его статусе как аята в суре ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и в других мес­тах, было предметом [[спор]]ов и дискуссий в [[ислам|ис­ла­ме]]<ref name="Rāzī">{{китаб|al-Rāzī|Aḥkām al-basmala|38-78}}</ref><ref>{{китаб|Zabīdī|Radd}}</ref><ref name="Bājūrī" />. Этот вопрос даже стал ключевой проблемой для различных ло­каль­ных интерпретаций ислама, как в случае с [[модернист|модер­нис­та­ми]] и [[традиционалист]]ами в общине гайо в Ачехе ([[Индонезия]]){{sfn|J. Bowen|1993|p=306—309}}. | ||
{{Подробнее|Разногласия относительно басмалы}} | |||
[[Файл:Karahisari.jpg|thumb|Басмала (автор: Ахмад Карахисари).]] | |||
== Место басмалы в жизни и традициях мусульман == | |||
Басмала, возможно, была самой повторяющейся устной формулой, используемой му­суль­манами. Бесспорно, что му­суль­манин должен начинать каждое действие какой-либо важности с басмалы<ref name="Замахшари24-6" />{{sfn|I. Bājūrī|1939|p=3—4|name="Bājūrī"}}<ref name="Ахкам" />{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=91}}. Пророк Мухаммад {{сас}} сказал, что «все важные де­ла, которые не начинаются со слов „во имя Бога“ — недействительны»<ref>{{Замахшари|1/31}}</ref>{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=13}}<ref>{{китаб|al-Ṣabbān|al-Risāla l-kubrā fī l-basmala|21}}</ref>. Это подт­вер­ждает аят {{hqa5|6:119}}: {{hqa11|Почему вы не [[Еда|едите]] того, над чем помянуто Имя Аллаха?}} Раз­лич­ные хадисы подчёркивают великую [[Сила|силу]] и благословение басмалы<ref name="Shawkānī" />. | |||
Каллиграфическое украшение басмалы всегда было любимым художественным | Традиционно басмала несёт особые благословения и силу{{sfn|I. al-Basyūnī|1972|p=19—20}} и может использоваться как [[талисманы|талисман]]. В одном из хадисов говорится, что люди не ведают о благословениях од­ного аята Священного Корана, который был ниспослан никому, кроме как пророку Му­хаммаду {{сас}} и Сулейману {{ас}}. И это: «''Би-сми-Лля̆хи-р-Рах̣мӑни-р-Рах̣ӣм''»<ref name="Durr" />. | ||
У мистиков басмала считается основой Корана. [[Суфий]]ский мистик [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}) считал, что «басмала является [[ключ|клю­чом]] к каждой суре», и Бог говорит, что произнёсший басмалу вспоминает (''з̱икр'') Его<ref>{{китаб|Ibn al-ʿArabī|al-Futūḥāt al-makkiyya|8/343; 7/274-275}}</ref>. Ранние [[исма‘илиты]] объясняют эзо­те­ри­ческое значение басмалы [[Космология|космологическими]] терминами{{sfn|W. Ivanov|1955|p=68}}. Имеется также народное предание о том, что все Свя­щен­ные Писания содержатся в точке арабской буквы ''[[ба]]'' в частице ''би-'' басмалы<ref>{{китаб|A. al-Jīlī|al-Kahf|4-5}}</ref>. [[Ши‘иты]] приводят слова [[Джафар ас-Садик|Джа‘фара ас-Сад­дика]] (ум. {{изхи|148|765}}) и других [[имам]]ов о том, что величайший аят в Коране — басмала{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=77}}; все области [[знания]] (''‘улю̄м'') содержатся в «четырех ши‘итских книгах по хадису», их ‘улюм в Коране, ‘улюм Корана в суре ''аль-Фа̄тих̣ат̈'', ‘улюм суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' в бас­ма­ле, ‘улюм басмалы в букве ''ба'' басмалы{{sfn|M. al-Gharawī|1982|loc=64, 98}}. В дополнение к этой теме Мир Дард (ум. {{изхи|1199|1785}}) приводит слова [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али ибн Абу Та­ли­ба]] {{ра}} о том, что все [[тайны]] содержатся в точке под басмалой, и эта точка — ‘Али {{ра}}{{sfn|A. Schimmel|Pain and grace|р=90}}. | |||
С точки зрения [[Орфография|орфографии]] между частицей ''би-'' и слово ''исм'' («имя») стоит знак [[алиф]] ( ا ), но традиционно в слове ''би-сми'' (بسم) алифа нет. Одним из свидетельств этого является отсутствие упоминания об алифе в хадисе [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умара ибн аль-Хаттаба]] {{ра}}, ко­то­рый сказал: «''Увеличивайте «ба», чётко показывайте [[зубы]] [бувы «син»] и округляйте «[[мим]]»''»<ref>{{Замахшари|1/35}}</ref>. | |||
[[Каллиграфия|Каллиграфическое]] [[украшение]] басмалы всегда было любимым художественным оформлением в исламе, будь то в письме, [[Животные|зооморфных]] рисунках ([[птица]], [[лев]] и т. д.), стилизованных каллиграфических образах (''тугра'') или декоративных калли­грам­мах. Кульминацией искусства каллиграфа часто считается знаменитая басмала османского художника Ахмада Кара­хи­са­ри (ум. {{изхи|963|1520}}), в которой пример принципа глубокой ассимиляции букв приводит к басмале, написанной в одну строку, не от­ры­вая кисть. | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{book|H. Algar|часть=Besmellāh|Encyclopaedia Iranica|место=London|год=1989|язык=en|том=4|ссылка часть=http://www.iranicaonline.org/articles/besmellah-islamic-formula-meaning-in-the-name-of-god-more-fully-besmellah-al-rahman-al-rahim-in-the-name-of-god-t}} | |||
* {{book-en|J. Bowen|Muslims through discourse|место=Princeton |год=1993|pp=}} | |||
* {{ЭКорана|W.A. Graham|Basmala|EQCOM_050488|год=2016|стр=}} | * {{ЭКорана|W.A. Graham|Basmala|EQCOM_050488|год=2016|стр=}} | ||
* {{book | * {{book-en|J. Greenfield|часть=From ’LHRHMN to al-Rahman. The source of a divine epithet|Judaism and Islam. Boundaries, communication and Interaction. Essays in Honor of William Brinner|место=Leiden|год=2000|p=381—394}} | ||
* {{book-en|W. Ivanov|Studies in early Persian Ismailism|место=Bombay|год=1955|pp=}} | |||
* {{book| | * {{book-en|A. Jeffery|часть=|The foreign vocabulary of the Qurʾan|место=Baroda |год=1938|pp=}} | ||
* {{book|A. Jeffery|часть=|The foreign vocabulary of the Qurʾan|место=Baroda |год=1938|pp=}} | * {{book-en|A. Schimmel|Pain and grace|место=Leiden|год=1976|pp=}} | ||
* {{book| | * {{book-ar|I. al-Basyūnī|al-Basmala bayna ahl al-ʿibāra wa-ahl al-ishāra|место=Cairo|год=1972|pp=}} | ||
* {{book| | * {{book-ar|I. Bājūrī|Tuḥfat al-murīd ʿalā jawharat al-tawḥīd|место=Cairo|год=1939|pp=}} | ||
{{ | * {{book-ar|M. al-Gharawī|al-Ism al-aʿẓam aw al-basmala wa-l-ḥamdala|место=Beirut |год=1982|pp=}} | ||
* {{book|J. Healey|часть=The kindly and merciful God. On some semitic divine epithets|Und Mose schrieb dieses Lied auf, Studien zum Alten Testament und zum Alten Orient. Festschrift für Oswald Loretz|место=Münster|год=1998|pp=349—356|lang=de}} | |||
* {{book|A. Spitaler|Die Verszählung des Koran nach islamischer Überlieferung|место=Munich|год=1935|pp=|lang=de}} | |||
* | * {{book|G. Ryckmans|Les religions arabes préislamiques|место=Louvain|год=1951|lang=fr}} | ||
{{Литература2}}<!-- | |||
* {{book|M. Ayoub|The Qurʾān and its interpreters|место=Albany|год=1984|p=1/43-47}} ‘ру--> | |||
* {{Энис/2|B. Carra de Vaux and L. Gardet|Basmala|COM_0102|том=|стр=}} | |||
* {{book-en|P. Gignoux|часть=Besmellah. Origin of the formula|Encyclopaedia Iranica|место=|год=|p=4/172}} | |||
* {{book-en|Y. Safadi|Islamic calligraphy|место=Boulder|год=1979|p=32-39}} | |||
* {{book-en|A. Schimmel|Islamic calligraphy|место=Leiden|год=1970|p=3/16-19}} | |||
* {{ | * {{book-en|M. Zakariya|The calligraphy of Islam|место=Georgetown|год=1979|p=34-37}} | ||
* {{ | * {{IEQ|N. Ahmad and M. Iqbal|Basmala|№=48|том=1}} | ||
* {{ | * {{ТДВИА|M.U. Derman, M.I. Uzun|Besmele|besmele|год=1992|том=2|стр=532-540}} | ||
* M. Ayoub | |||
* B. Carra de Vaux | |||
* | |||
* | |||
* A. Schimmel | |||
* | |||
* {{ | |||
* {{ | |||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = basmala | ||
|публикация = | |публикация =2021-04-07|обновление = | ||
|ИЭК = Basmala|ЭК = EQCOM_050488 | |ИЭК = Basmala|ЭК = EQCOM_050488 | ||
|ЭИ3 = COM_23497|ЭИ1 = SIM_1379|ЭИ2 = COM_0102 | |ЭИ3 = COM_23497|ЭИ1 = SIM_1379|ЭИ2 = COM_0102 | ||
| Строка 127: | Строка 94: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Структура Корана | |Структура Корана | ||
|Аяты | |||
|Коранические выражения | |||
}} | }} | ||
Текущая версия от 07:32, 28 ноября 2024
| Басмала |
 |
| по-арабски: بسملة |
| в Коране: 1:1; 27:30 |
| теги: - |
| ключевые слова: Бисмиллях |
| см. также: Бог (возвеличивание, восхваление, почитание, прославление), сура, структура Корана |
Ба́смала (ар. بسملة [басмалят̈]), би-сми-Лля́х (ар. بسم الله), тасмийа (ар. تسمية [тасмийат̈]) — краткая производная от наиболее распространённой исламской формулы би-сми-Лля̆хи-р-Рах̣мӑни-р-Рах̣ӣм («с Именем Бога Милостивого Милосердного»). Басмала встречается в Коране 114 раз в начале каждой суры кроме суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»), а также в аяте 27:30 в начале письма пророка Сулеймана (Соломона) 
к царице Сабы (Билькис). Из 113 случаев нахождения в начале сур, только в первой суре басмала считается как отдельный аят [1:1], в то время, как в остальных 112 сурах начинающихся с басмалы, она не пронумерована, но также считается частью священного текста[1][2].
Прецеденты и параллели с басмалой
Басмала имеет различные исторические прецеденты в молитвенных формулах других традиций. Аз-Замахшари (ум. 1144) отмечает доисламское использование арабских параллельных формул, таких как «во имя аль-Лят (или) аль-‘Узза»[3]. Нёльдеке (Nöldeke) указывает на иудейские и христианские параллели басмалы со словами «во имя Господа» в Библии. Идея милосердного Бога существовала на Ближнем Востоке задолго до ниспослания Корана. Семитское название или эпитет р-х̣-м-н можно встретить в древнеарамейском, новоарамейском и иврите, пальмирском и сабейском языках[4][5][6].
Значение басмалы в Коране
Грамматически би-сми-Лля̆хи имеет форму клятвы, поскольку она начинается с частицы би-, но традиционно она была интерпретируется как мольба, в отличие от клятвы, например, би-Лля̆хи («Богом!»), в которой частица би- требует, чтобы был подразумеваемый глагол выражал намерение действовать или начать действие «с Именем Бога». Таким образом, ат-Табари (ум. 923) цитирует слова Ибн ‘Аббаса 
о том, что действие, совершаемое после произнесения басмалы — будь то чтение, стояние или сидение — подразумевает намерение совершить поступок «с Именем» или «во Имя» Бога, а не «посредством» Бога, как действующей силой[7]. С другой стороны, комментатор Корана Мухаммад Рашид Рида (ум. 1935) говорит, что читать суру «во имя Бога…» означает «читать её как исходящую от Него, а не от себя»[8].
Помимо басмалы, в Коране часто встречаются и другие формы взывания к Богу. Короткая формула «во имя Бога» встречается только в аяте 11:41: 
И сказал он: „Садитесь на него, с именем Бога [би-сми-Лля̆хи] будет его плавание и остановка“
. Четырежды в Коране приходит выражение би-сми-Раббика («во имя вашего Господа») после приказа «прославлять» [56:74, 96; 69:52; 87:1] или «читать» [96:1], аналогично выражая мольбу Именем Бога при совершении действия. «Напоминание» или «поминание» (з̱-к-р) Имени Бога приходит в Коране 13 раз, а аят 55:78 говорит о благословении Имени Бога (таба̄рака сму Раббика). Эти отрывки интерпретировались как призывы повторить басмалу, чтобы заявить о своём искреннем намерении и благословении какого-либо действия, от питья воды до интимной близости.
Существует два возможных грамматических толкования последних трёх слов басмалы:
- в первом случае ар-Рах̣мӑн и ар-Рах̣ӣм считаются параллельными атрибутивными эпитетами Аллаха. В современных переводах, которые повторяют порядок арабского текста Корана, последние три слова басмалы переводятся как «Бог, Милостивый, Милующий (Милосердный)». В некоторых переводах подчёркивается усиление двух родственных атрибутов: «Самый милосердный Бог», «милостивый и милосердный Бог»[9];
- во втором случае ар-Рах̣мӑн считается Именем Бога в приложении к Аллаху, модифицированное атрибутивным определением ар-Рах̣ӣм, например, «Бог, милостивый Господь милосердия».
Ат-Табари в своём тафсире склонился к первому толкованию, которое стало стандартным чтением.
Многие комментаторы Корана также сосредоточены на том, чтобы различать значения слов рах̣мӑн и рах̣ӣм, принимая усиленное рах̣мӑн в качестве Божьей милости, действующей либо в обоих Мирах, либо на всех существ; а рах̣ӣм для Божьей милости ограниченной только Следующим миром, либо только верующими. Комментаторы Корана также отмечают, что рах̣мӑн может использоваться только по отношению к Богу, в то время как рах̣ӣм может быть применён к людям[10][11][12][13].
Хотя мусульмане и немусульманские учёные, по-видимому, предпочитали читать ар-Рах̣мӑн и ар-Рах̣ӣм как парные атрибутивные эпитеты Бога, другие примеры слов рах̣мӑн и рах̣ӣм в Коране вполне могут поддержать чтение рах̣мӑн как усиленный рах̣ӣм. Помимо басмалы эти два слова встречаются вместе только четыре раза [1:3; 2:163; 41:2; 59:22] и в каждом случае могут быть рассмотрены как существительное (ар-рах̣мӑн) со следующим за ним прилагательным (ар-рах̣ӣм): «милосердный Милостивый». Рах̣мӑн встречается в Коране только с определённым артиклем аль- (57 случаев в пронумерованных аятах). Рах̣ӣм встречается 81 раз без определённого артикля в качестве прилагательного, чаще всего в сочетании со следующим за ним словом гафӯр («прощающий»). Ар-Рах̣ӣм встречается 32 раза (в том числе четырежды, кроме басмалы с ар-Рах̣мӑн).
Во всех случаях, кроме аята 34:2 (ар-Рах̣ӣм аль-Гафӯр), ар-Рах̣ӣм является атрибутом, следующим за другими божественными Именами или атрибутами: аль-‘Азиз («Могучий») [26:9, 68, 104, 122 …][14], аль-Гафур («Прощающий») [10:107; 12:98; 15:49][15], ат-Тавваб («Принимающий покаяние») [2:37, 54, 128, 160; 9:118] и аль-Барр («Благодетельный») 52:28. Таким образом, свидетельство Корана может послужить в качестве подтверждения перевода «Бог, милосердный (ар-рах̣ӣм) Милостивый (ар-Рах̣мӑн)». Это также согласуется с доисламским использованием ар-Рахмана как имени Бога в Южной Аравии, отвращением мекканских язычников к его использованию вместо Имени «Аллах»[16], его использованием в более ранних семитских надписях или рукописях[4][5] и использованием этого Имени Бога современниками пророка Мухаммада ﷺ, например, Мусайлимой[17][12].
Разногласия относительно басмалы
Вопрос о том, можно ли считать басмалу первым аятом суры аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») [1:1] и оставшихся 112 сур, которым она предшествует, обсуждались как мусульманскими, так и немусульманскими учёными. Мусульманский консенсус представлен в современном каирском издании Корана, который считает его первым аятом только суры аль-Фа̄тих̣ат̈, а в остальных сурах (кроме ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»)) считает ненумерованной строкой текста (сат̣р)[2]. Существует две основные версии причины отсутствия басмалы перед сурой ат-Таўбат̈:
- первоначально сура ат-Таўбат̈ была присоединена к предыдущей суре аль-Анфа̄ль (8, «Добыча») и составляла с ней одну суру, но позднее эта сура была разделена на две словом бара̄’ат̈, ставшим, таким образом, первым словом суры ат-Таўбат̈[18][19]. Ибн ‘Араби (ум. 1240) считает, что отсутствующая в суре ат-Таўбат̈ басмала находится в аяте 27:30[20].
- основная тема суры ат-Таўбат̈ — угрозы против идолопоклонников, что делает басмалу неуместной в ней[21][22].
Среди мусульманских богословов остро стоял вопрос принадлежности басмалы Корану[23]. Согласно большинству сообщений, в мусхафах Ибн Мас‘уд и Убаййи ибн Ка‘ба басмала не была частью суры аль-Фа̄тих̣ат̈. Далее сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Я молился за Пророком ﷺ, Абу Бакром , ‘Умаром и ‘Усманом . Они начинали чтение словами „Хвала Аллаху, Господу миров!“ и не произносили слов „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!“ ни в начале суры „аль-Фа̄тих̣ат̈“, ни в начале следующей суры»[24]. Однако, согласно другому хадису от Анаса ибн Малика , пророк Мухаммад ﷺ произнёс суру аль-Каўс̱ар (108, «Обильный») с басмалой[25].
Ас-Суйути (ум. 1505) цитирует хадисы о том, что басмала была часть Откровения в начале пророчества Мухаммада ﷺ или, по крайней мере, в течение определённого времени пророчества. Однако, ас-Суйути также приводит хадисы, утверждающие, что басмала была отдельным открывающим или закрывающим благословением, данного пророку Мухаммаду ﷺ при учреждении ритуальной молитвы[26][27]. Чтецы Корана и правоведы Медины, Басры и Сирии не считали басмалу аятом в начале суры, а считали скорее разделителем и благословением, которое могло использоваться перед началом какого-либо важного действия. Абу Ханифа (ум. 767) и ханафиты не читают басмалу в ритуальной молитве. Однако мекканские, куфийские и большинство иракских чтецов и правоведов признавали басмалу в качестве аята и читали перед началом суры, как имам аш-Шафи‘и (ум. 820) и его последователи, которые читают басмалу вслух в ритуальной молитве, и ши‘иты, которые произносят её тихо[28][1][23][29]. Из сохранившихся ранних рукописей Корана также видно, что басмала почти всегда неотъемлема от текста последующих сур, и не отделяется от неё визуально каким-либо образом.
Использование басмалы часто является правовым, а иногда и политическим вопросом. Расхождение правовых школ относительно громкого чтения басмалы в богослужении, основанного на его статусе как аята в суре аль-Фа̄тих̣ат̈ и в других местах, было предметом споров и дискуссий в исламе[30][31][32]. Этот вопрос даже стал ключевой проблемой для различных локальных интерпретаций ислама, как в случае с модернистами и традиционалистами в общине гайо в Ачехе (Индонезия)[33].
Подробнее: Разногласия относительно басмалы
Место басмалы в жизни и традициях мусульман
Басмала, возможно, была самой повторяющейся устной формулой, используемой мусульманами. Бесспорно, что мусульманин должен начинать каждое действие какой-либо важности с басмалы[28][32][1][34]. Пророк Мухаммад ﷺ сказал, что «все важные дела, которые не начинаются со слов „во имя Бога“ — недействительны»[35][36][37]. Это подтверждает аят 6:119: Почему вы не едите того, над чем помянуто Имя Аллаха? Различные хадисы подчёркивают великую силу и благословение басмалы[23].
Традиционно басмала несёт особые благословения и силу[38] и может использоваться как талисман. В одном из хадисов говорится, что люди не ведают о благословениях одного аята Священного Корана, который был ниспослан никому, кроме как пророку Мухаммаду ﷺ и Сулейману . И это: «Би-сми-Лля̆хи-р-Рах̣мӑни-р-Рах̣ӣм»[2].
У мистиков басмала считается основой Корана. Суфийский мистик Ибн ‘Араби (ум. 1240) считал, что «басмала является ключом к каждой суре», и Бог говорит, что произнёсший басмалу вспоминает (з̱икр) Его[39]. Ранние исма‘илиты объясняют эзотерическое значение басмалы космологическими терминами[40]. Имеется также народное предание о том, что все Священные Писания содержатся в точке арабской буквы ба в частице би- басмалы[41]. Ши‘иты приводят слова Джа‘фара ас-Саддика (ум. 765) и других имамов о том, что величайший аят в Коране — басмала[22]; все области знания (‘улю̄м) содержатся в «четырех ши‘итских книгах по хадису», их ‘улюм в Коране, ‘улюм Корана в суре аль-Фа̄тих̣ат̈, ‘улюм суры аль-Фа̄тих̣ат̈ в басмале, ‘улюм басмалы в букве ба басмалы[42]. В дополнение к этой теме Мир Дард (ум. 1785) приводит слова ‘Али ибн Абу Талиба о том, что все тайны содержатся в точке под басмалой, и эта точка — ‘Али [43].
С точки зрения орфографии между частицей би- и слово исм («имя») стоит знак алиф ( ا ), но традиционно в слове би-сми (بسم) алифа нет. Одним из свидетельств этого является отсутствие упоминания об алифе в хадисе ‘Умара ибн аль-Хаттаба , который сказал: «Увеличивайте «ба», чётко показывайте зубы [бувы «син»] и округляйте «мим»»[44].
Каллиграфическое украшение басмалы всегда было любимым художественным оформлением в исламе, будь то в письме, зооморфных рисунках (птица, лев и т. д.), стилизованных каллиграфических образах (тугра) или декоративных каллиграммах. Кульминацией искусства каллиграфа часто считается знаменитая басмала османского художника Ахмада Карахисари (ум. 1520), в которой пример принципа глубокой ассимиляции букв приводит к басмале, написанной в одну строку, не отрывая кисть.
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 F. al-Rāzī, Aḥkām al-basmala. — 19-21. (ар.)
- ↑ 2,0 2,1 2,2 J. al-Suyūṭī, Durr. — 1/20. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/29. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 J. Greenfield, 2000, Source.
- ↑ 5,0 5,1 J. Healey, 1998, Kindly and merciful God.
- ↑ A. Jeffery, 1938, p. 140—142.
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/114-118. (ар.)
- ↑ Rashīd Riḍā, Manār. — 1/44. (ар.)
- ↑ Paret, Kommentar. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/55. (ар.)
- ↑ Ibn ʿArabī, Tafsīr. — Beirut, 1978. — 7. (ар.)
- ↑ 12,0 12,1 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 41-45. (ар.)
- ↑ M. al-Gharawī, 1982, 148-150.
- ↑ Коран: 26:140, 159, 175, 191, 217; 30:5; 32:6; 36:5; 44:42.
- ↑ Коран: 28:16; 39:53; 42:5; 46:8.
- ↑ G. Ryckmans, 1951, 47-48.
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 3/245-246. (ар.)
- ↑ J. al-Suyūṭī, Itqān. — 1/60, 65. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 48/10.1. (ар.)
- ↑ Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya. — 4, 211-213, 355-356. (ар.)
- ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 7/225. (ар.)
- ↑ 22,0 22,1 M. al-Gharawī, 1982, 77.
- ↑ 23,0 23,1 23,2 al-S̲h̲awkānī, Fatḥ al-qadīr. — 1/64-68. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 4/50. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 4/53. (ар.)
- ↑ J. al-Suyūṭī, Itqān. — 1/20, 23. (ар.)
- ↑ A. Spitaler, 1935, p. 31—32.
- ↑ 28,0 28,1 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/24-26. (ар.)
- ↑ H. Algar, 1989, p. 172.
- ↑ F. al-Rāzī, Aḥkām al-basmala. — 38-78. (ар.)
- ↑ al-Zabīdī, Radd. (ар.)
- ↑ 32,0 32,1 I. Bājūrī, 1939, p. 3—4.
- ↑ J. Bowen, 1993, p. 306—309.
- ↑ M. al-Gharawī, 1982, 91.
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/31. (ар.)
- ↑ M. al-Gharawī, 1982, 13.
- ↑ al-Ṣabbān, al-Risāla l-kubrā fī l-basmala. — 21. (ар.)
- ↑ I. al-Basyūnī, 1972, p. 19—20.
- ↑ Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya. — 8/343; 7/274-275. (ар.)
- ↑ W. Ivanov, 1955, p. 68.
- ↑ A. al-Jīlī, al-Kahf. — 4-5. (ар.)
- ↑ M. al-Gharawī, 1982, 64, 98.
- ↑ A. Schimmel, Pain and grace.
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/35. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- H. Algar, Besmellāh // Encyclopaedia Iranica. — London, 1989. (англ.)
- J. Bowen, Muslims through discourse. — Princeton, 1993. (англ.)
- W.A. Graham, Basmala [Supplement 2016] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
- J. Greenfield, From ’LHRHMN to al-Rahman. The source of a divine epithet // Judaism and Islam. Boundaries, communication and Interaction. Essays in Honor of William Brinner. — Leiden, 2000. — P. 381—394. (англ.)
- W. Ivanov, Studies in early Persian Ismailism. — Bombay, 1955. (англ.)
- A. Jeffery, The foreign vocabulary of the Qurʾan. — Baroda, 1938. (англ.)
- A. Schimmel, Pain and grace. — Leiden, 1976. (англ.)
- I. al-Basyūnī, al-Basmala bayna ahl al-ʿibāra wa-ahl al-ishāra. — Cairo, 1972. (ар.)
- I. Bājūrī, Tuḥfat al-murīd ʿalā jawharat al-tawḥīd. — Cairo, 1939. (ар.)
- M. al-Gharawī, al-Ism al-aʿẓam aw al-basmala wa-l-ḥamdala. — Beirut, 1982. (ар.)
- J. Healey, The kindly and merciful God. On some semitic divine epithets // Und Mose schrieb dieses Lied auf, Studien zum Alten Testament und zum Alten Orient. Festschrift für Oswald Loretz. — Münster, 1998. — P. 349—356. (нем.)
- A. Spitaler, Die Verszählung des Koran nach islamischer Überlieferung. — Munich, 1935. (нем.)
- G. Ryckmans, Les religions arabes préislamiques. — Louvain, 1951. (фр.)
- Дополнительная литература
- B. Carra de Vaux and L. Gardet, Basmala // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
- P. Gignoux, Besmellah. Origin of the formula // Encyclopaedia Iranica. — P. 4/172. (англ.)
- Y. Safadi, Islamic calligraphy. — Boulder, 1979. — P. 32-39. (англ.)
- A. Schimmel, Islamic calligraphy. — Leiden, 1970. — P. 3/16-19. (англ.)
- M. Zakariya, The calligraphy of Islam. — Georgetown, 1979. — P. 34-37. (англ.)
- N. Ahmad and M. Iqbal, Basmala // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- M.U. Derman, M.I. Uzun, Besmele // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1992. — c. 2. s. 532-540. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Басмала [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/basmala
- Дата первой публикации: 7 апреля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |