Заимствованные слова в Коране: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 22 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК | {{УК | ||
| название | | название = | ||
| по- | | по-арабски = المعرب في القرآن الكريم | ||
| | | синонимы = иностранные слова в Коране, муарраб, иностранный лек­си­кон, арабизированные слова | ||
| см. также = [[лексика Корана]] ([[Полисемия в Коране|поли­се­мия]], [[Синонимия в Коране|синонимия]], [[Фонетика Корана|фонетика]], [[Наука о коранической семантике|наука]] о [[семантика Корана|се­ман­ти­ке]]), [[редкие слова Корана|ред­кие слова]]… | |||
| см. также | |||
}} | }} | ||
Изучение '''заимствованных слов''' имеет большое значение не | Изучение '''заимствованных слов''' имеет большое значение не толь­ко для [[Толкование Корана|истол­ко­ва­ния]] [[Коран|Ко­ра­на]], но и для лучшего пони­мания [[История арабского языка|исто­рии]] [[Арабский язык|араб­ско­го]] [[Языки|языка]] как [[Доисламские времена|до­ислам­ского]], так и ис­лам­ско­го пери­одов. Ис­сле­до­вания в этой об­лас­ти не ограни­чивают­ся [[семантика|се­ман­ти­чес­ким]] и эти­мо­ло­гичес­ким анализом слов и выра­же­ний — они поз­во­ляют по­нять ло­ги­ку текста и способы отра­же­ния в нём дейст­ви­тель­ности, от­кры­ва­ют пе­ред на­ми новые го­ри­зон­ты в пости­же­нии [[Коранические науки|кора­ни­чес­ких наук]]. Имен­но по­это­му лек­си­ко­графия за­ни­ма­ет важ­ное мес­то в ислам­ской тек­сто­ло­гии и на про­тя­же­нии мно­гих сто­ле­тий раз­ви­ва­ется уси­ли­ями как тео­ло­гов, так и [[востоковед|вос­токо­ве­дов]].{{Превью}} | ||
== Заимствованные слова в арабском языке == | == Заимствованные слова в арабском языке == | ||
Вплоть до появления [[ислам]]а | Вплоть до появления [[ислам]]а араб­ская [[лексика]] разви­валась глав­ным образом за счёт боль­ших возмож­ностей для слово­образо­вания (''иштика̄к'') в самом [[языки|языке]]. Внутрен­ние области [[Аравия|Аравии]] в силу своих [[география|гео­графи­ческих]] и [[климат]]ических особен­ностей были не­при­влека­тель­ны­ми для могу­щест­вен­ных империй и не представ­ляли для них особой угрозы. Вместе с тем установ­ление [[политика|полити­ческих]], тор­говых и религи­озных связей с сосед­ними [[государства|госу­дарст­вами]] не проходило бес­следно для араб­ской лексики, и в араб­ском языке [[Эпоха невежества|до­ислам­ского периода]] было мно­жество за­имст­вован­ных слов, по­лу­чив­ших название ''му‘арраб'' ({{lang-ar|المعرب|}})<ref name="К-157" />. | ||
В наибольшей степени это | В наибольшей степени это ка­са­ется диалектов [[племя|племён]], про­жи­вав­ших на севере и юге полу­ост­рова и испы­тывав­ших полити­ческое влияние сосед­них госу­дарств — [[Византия|Визан­тии]], Персии и [[Абиссиния|Абис­синии]]. Племена Цент­раль­ной Аравии больше пеклись о чистоте родного диалекта. Известно, что жители торговых городов отда­вали мало­летних [[дети|детей]] на вос­пи­тание [[бедуины|беду­инам]], чтобы они обу­ча­лись чистому [[арабский язык|араб­скому языку]] и росли вдалеке от очагов [[болезнь|болез­ней]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-157|с={{страница|hse|157}}}}. | ||
Среди | Среди заимство­ванных слов, которыми поль­зовались арабы того периода, встре­чаются назва­ния домаш­ней [[утварь|утвари]] и [[одежда|одеж­ды]], продук­тов [[еда|пита­ния]] и готовых блюд, [[Меры и веса|мер длины и объёма]], куль­товые понятия и т. д. Напри­мер, назва­ние персид­ской одеж­ды из тонкой хлоп­чато­бу­мажной [[ткани]] ''кирба̄с'' вошло в араб­ский язык как наиме­но­вание этого вида ткани, а [[торговля|тор­говцев]] ею стали назы­вать ''кара̄­биси''. Иногда буквы в заим­ство­ванных словах заме­нялись путём ас­сими­ляции или дис­сими­ляции<ref name="К-157" />. | ||
Заимствованные слова | Заимствованные слова при­жи­ва­лись в диа­лектах арабов, видо­из­ме­нялись в со­ответ­ствии со сло­во­образова­тель­ными мо­де­ля­ми, от них образо­вывались но­вые имена и глаголы. В одних слу­ча­ях причи­ной этого было час­тое употреб­ление ино­языч­но­го слова в ара­вийской среде, а в дру­гих заим­ство­ванное слово ука­зы­ва­ло на особый оттенок или ка­чес­тво, ко­то­рые оста­вались не­за­ме­ченными в близких по зна­че­нию араб­ских словах. В част­нос­ти, по этой причине из персид­ско­го язы­ка было заим­ство­вано сло­во ''сукур­руджа'' («ма­ленькая та­рел­ка для со­ленья и при­пра­вы»)<ref name="К-157" />. | ||
== Заимствованные слова в Коране == | == Заимствованные слова в Коране == | ||
Среди | Среди бого­словов (улемов) нет едино­душия по поводу наличия заим­ство­ванных слов в Коране. [[Аш-Шафи‘и]] и [[Ибн Фарис]] счи­та­ли, что в тексте Корана нет заим­ст­во­ван­ных слов, потому что он нис­пос­лан на «ясном араб­ском язы­ке» {{hqa6|26|195}}. Имам аш-Шафи‘и рез­ко кри­ти­ковал тех, кто допус­кал наличие в Коране неараб­ских слов. Ибн Фарис говорил: «''Если бы в нём были сло­ва не из араб­ско­го языка, то можно было бы пред­по­ложить, что арабы не могли со­чи­нить нечто [[Пародия Корана|подоб­ное ему]] уже толь­ко по­то­му, что он был на не­из­вест­ных им языках''»<ref name="К-157" />. | ||
Между тем известно, что [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]] и другие [[ | Между тем известно, что [[Ибн ‘Аббас|Ибн ‘Аб­бас]] {{ра}}, [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]] и другие [[комментатор|ком­мен­таторы]], истол­ковывая отдельные слова, называли их пер­сид­скими, древне­еврей­скими и т. д. Поэтому неко­торые авторы говорят: «''Упот­реб­ление заим­ст­во­ванных слов не оз­на­ча­ет того, что язык Корана не явля­ется араб­ским, ведь два-три араб­ских слова, встре­чаю­щиеся, например, в персид­ской касыде, не озна­чают того, что она написана не на персид­ском языке''»<ref name="К-157" />. [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]] (ум. 1035) занимает в этом вопросе край­нюю пози­цию и пола­гает, что в Коране есть слова, заимствованные из всех современных ему языков. По мнению [[Ибн ‘Атиййа|Ибн ‘Ати­ййи]], заим­ст­во­ван­ные слова в Коране имеют иноязычную основу и были арабизированы ко времени ниспослания Ко­ра­на{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-158|с={{страница|hse|158}}}}. | ||
[[Абу ‘Убайд]] тоже признаёт, что | [[Абу ‘Убайд]] тоже признаёт, что встре­чающиеся в Коране заим­ст­во­ван­ные слова были арабизи­рованы до пророка [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}}; арабы пони­мали их и даже исполь­зовали в [[Доисламская поэзия|своей поэзии]], вслед­ст­вие чего они стали час­тью араб­ского языка. Од­на­ко, в отличие от Ибн ‘Атиййи, он до­пус­кает, что неко­торые слова одина­ково справед­ливо назвать, например, и араб­ски­ми, и персид­скими. Развивая эту точку зрения, [[ат-Табари]], [[Ибн аль-Джаузи]] и [[аль-Куртуби]] объясняют употреб­ление ино­языч­ных слов в Коране тем, что они являются общими для арабского и для неко­торых других языков<ref name="К-158" />. | ||
Этому мнению отдаёт | Этому мнению отдаёт пред­поч­те­ние и [[ас-Суйути]], посвя­тив­ший дан­ной теме неболь­шое сочи­нение ''аль-Мухаззаб фи-ма̄ вака‘а фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-му‘арраб'' («Удаление лишнего в заим­ство­ванных словах, встре­чаю­щихся в Коране»). Например, слово ''куб'' «кубок», «сосуд с округлым гор­лышком, без ручек и без носика» встре­чается в четырёх аятах во мно­жест­вен­ной форме ''ак­ва̄б''. Это слово имеет одина­ковое зна­че­ние в арабском, ара­мейском и на­ба­тей­ском языках. В араб­ском языке от него об­ра­зованы, напри­мер, глагол كَابَ [ка̄ба] («пить из такого сосуда») и слово كُوبَةٌ [кӯбат̈] («ма­ленький ба­рабан»). Слово ''сифр'' («боль­шая [[книга]]») употреб­ляется в таком значении и в ас­сирий­ском и наба­тейском языках. В то же время оно явля­ется ис­кон­но арабским и образо­вано от глагола أَسْفَرَ [ас­фа­ра] («сиять», «обнару­жи­вать»). Та­кое назва­ние связано с тем, что книги про­ли­ва­ют [[свет]] на [[сокрытое|сокры­тые]] в них [[знания]]<ref name="К-158" />. | ||
Между улемами нет | Между улемами нет разно­гласий в том, что встре­чающиеся в Ко­ра­не имена неко­торых [[ангел]]ов и до­ис­ламских [[пророк]]ов явля­ются араби­зирован­ными. В то же вре­мя боль­шинство из них имеют оче­видную основу и в араб­ском языке. Например, имя ''Исха̄к'' на древне­еврей­ском языке означает («[[смех|засме­ётся]]»). В арабском языке слово «смеющийся» имеет близ­кую фо­не­ти­ку: ''д̣а̄х̣ик'' или ''д̣ах̣х̣а̄к''. Имя ''Йа‘куб'' соответ­ствует слово­образо­ва­тель­ной модели يَفْعُوْل [йак̣‘ӯль] и может быть возве­дено к глаголу عَقَبَ [‘ак̣аба] («сле­довать», «идти вслед»). Улемы связы­вают про­исхож­дение этого имени со смыслом аята {{hqa10|Тогда Мы сообщили ей радост­ную весть об [[Исхак]]е (Иса­аке), а вслед за Исхаком — о [[Йа‘куб]]е (Иакове)|11|71}}. В древне­еврей­ском языке это имя имеет такое же значение, но ком­мента­торы [[Библия|Библии]] объясняют его проис­хож­де­ние тем, что Иаков [[рождение|родился]] после Исава. Одним сло­вом, эти имена нельзя назвать в полной мере не­араб­скими<ref name="К-158" />. | ||
Некоторые | Некоторые исследо­ватели вы­дви­га­ют гипотезу о том, что корани­ческие слова, счи­таю­щиеся за­им­ство­ванными, проникли в язы­ки соседних народов из древ­не­арабского диалекта, а потому в принципе являются исконно арабскими. Это мнение ос­но­вано на мусуль­манской традиции, согласно которой [[Адам]] {{ас}} и [[Хавва]] (Ева), находясь в [[небеса|небесном]] [[рай|раю]], говорили на араб­ском язы­ке. За годы пребы­вания на [[Земля|Земле]] их язык посте­пенно транс­форми­ро­вался в ас­си­рий­ский<ref name="К-158" />. Из аравийских пре­да­ний сле­ду­ет, что язык [[йемен|йе­мен­ско­го]] племени химьяр стал сбли­жаться с древ­не­арабским диа­лектом со времён Йа‘руба ибн Ках­та­на ([[легенда]]рный [[предки|предок]] чистокровных [[арабы|арабов]]). | ||
Восстановление чистого | Восстановление чистого араб­ско­го языка мусуль­манская тра­ди­ция свя­зывает с более поздним периодом, с именем про­ро­ка [[Исма‘ил]]я (Измаила) {{ас}}, сына [[Ибрахим]]а (Авраама). В досто­верном [[хадис]]е, приве­дённом Абу Бакром аш-Ширази в его сочи­нении ''Алька̄б ар-риджа̄ль'', гово­рится: «''Первым, кто заго­ворил на ясном араб­ском языке, был Ис­ма­‘иль, и тогда ему бы­ло че­тыр­над­цать лет''»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-159|с={{страница|hse|159}}}}. | ||
[[Шихаб ад-дин аль- | [[аль-Алюси|Шихаб ад-дин аль-Алюси]] (ум. 1854) в своём тафсире прямо заявляет, что язык Корана — это древне­арабский диа­лект. На это указывает и то, что в Коране встречаются слова, практически вышедшие из употребления к эпохе его [[ниспослание Корана|ниспослания]]. К та­ко­вым относится, например, слово ''фум'' в аяте «… [[овощи]], [[огурцы]], [[чеснок]], [[чечевица|чече­вицу]] и [[лук]]» {{hqa0|2:61}}. Неко­торые коммен­таторы счи­тали, что оно озна­чает ثُومٌ [с̱ӯм] («чеснок»), а звук [с̱] в нём изме­нился на [ф]. С подоб­ной заменой мы встре­чаемся и в словах جَدَثٌ [джадас̱] и جَدَفً [джадаф], озна­чающих «[[могила]]», однако это очень редкое явление для араб­ского языка. Поэтому боль­шинство считает, что ''фум'' озна­чает «[[пшеница]]», «[[хлеб]]». В таком значении оно исполь­зо­ва­лось в древ­не­араб­ском диа­лек­те, и от него были образо­ваны глагол فَوَّمَ [фав­вам] («печь хлеб») и слово فُومَةٌ [фӯмат̈] («колос»)<ref name="К-159" />. | ||
Корани­ческая лексика, вероятно, содержала слова из древне­араб­ского диалекта, которые про­никли в клас­сический араб­ский из языков соседних народов — персид­ского, арамей­ского, древ­не­еврей­ского, набатей­ского, коптского и др. Не­ко­то­рые усматри­вают в этом указание на все­общ­ность корани­ческого послания и на то, что Коран разъясняет основы важ­ней­ших вещей и явлений, содержит повество­вания о [[древние народы|древ­них наро­дах]] и о будущем [[человечество|чело­ве­чества]]<ref name="К-159" />. | |||
[[Шафи‘ит]]ский кади [[Шамс ад-дин аль-Хои]] (ум. 1240) объясняет | [[Шафи‘ит]]ский кади [[Шамс ад-дин аль-Хои]] (ум. 1240) объясняет на­личие заимство­ванных слов в Коране тем, что во всём араб­ском языке нет более вырази­тельных слов, которые подходили бы для со­ответ­ствующих аятов. На­при­мер, встре­чаю­ще­еся в Коране слово ''истабрак'' («парча», «толстая [[шёлк]]овая ткань») обра­зовано от персид­ского слова ''истабрах''. Некоторые свя­зы­ва­ют его этимо­логию с глаголом بَرَقَ [барак̣а] («сверкать»), однако это неверно, так как началь­ная [[хамза]] в слове ''ис­таб­рак'' раздели­тельная. Это одно из немногих слов в Коране, которое, по мнению боль­шинства улемов, не имеет арабской основы. И в этом нет ничего удиви­тельного, ведь арабы узнали о шелках от персов и в диа­лектах араб­ского языка не было отдель­но­го слова, озна­чающего «толстая шёлковая ткань». Со временем заим­ство­ванное слово прочно вошло в арабскую речь и к началу проро­чества Мухаммада {{сас}} получило широкое рас­простра­нение среди жителей [[пустыни]]<ref name="К-159" />. | ||
== Семантика == | == Семантика == | ||
Семантика ряда слов, | Семантика ряда слов, отно­ся­щих­ся к заимство­ванным, в арабском и в других языках различна. На­при­мер, слово ''хава̄ри'' («[[апостол|апос­тол]]») на языке набатеев озна­ча­ет («[[купание|ку­паю­щий]]», «[[очищение|очищаю­щий]]»). Су­щест­вует мнение, что апостолы [[‘Иса|‘Исы]] {{ас}} были наз­ваны так потому, что очищали [[души]] [[люди|людей]] своими [[рассказ]]ами о [[религия|религии]]. В то же время арабы обычно упот­реб­ляют его в зна­че­нии «помощник». Из досто­верных хадисов известно, что пророк Мухам­мад {{сас}} назвал аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама своим «апос­толом», то есть [[помощь|помощ­ни­ком]]<ref name="К-159" />. | ||
Интересно различие между | Интересно различие между се­ман­тикой древне­еврей­ского сло­ва ''eden'', означающего биб­лей­ский Эдем, и близкого по фор­ме арабского слова ''‘адн'', ко­то­рое употребляется в Коране как эпи­тет райских [[сад]]ов. Сог­лас­но коммента­торам [[Ветхий завет|Ветхого завета]], древне­еврей­ский вариант восходит к глаголу «[[радость|радо­ваться]]», «[[наслаждение|наслаж­даться]]» или глаголу «вызывать чувст­венное же­ла­ние». Между тем араб­ское слово ''‘адн'' («постоянство», «устой­чивость») указывает на то, что рай станет [[обитель]]ю [[праведник|пра­вед­ни­ков]] [[вечность|на­веч­но]]. Таким образом, фоне­тическая близость библей­ских и корани­ческих понятий не всегда пред­полагает тож­дест­вен­ность их зна­чений{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-160|с={{страница|hse|160}}}}. | ||
== Мнение западных исследователей == | == Мнение западных исследователей == | ||
В | В евро­пейской науке гос­под­ст­ву­ет мнение, что араб­ский является одним из позд­ней­ших семитских языков. Аргу­мен­том в пользу этого назы­вают, в частности, высо­кий уровень раз­вития клас­сической араб­ской грам­матики. Руко­водст­вуясь этим, запад­ные ис­следо­ватели говорят о за­им­ст­во­вании многих араб­ских слов. Например, [[Готлиб Бергштрессер|Г. Бергштрессер]] указывает на ара­мей­ское про­исхож­дение таких слов, как عَبْدٌ [‘абд] («[[раб]]»); عَالَمٌ [‘а̄лям] («[[миры|мир]]», «тво­рение»); بَابٌ [ба̄б] («[[дверь]]»); زَيْتٌ [зайт] («[[масло]]»); زَكَاةٌ [зака̄т̈] («[[очищение]]»); زَجَاجٌ [заджа̄дж] («[[стекло]]»); قَيُّومٌ [к̣аййӯм] («все­дер­жи­тель»); قِسْطٌ [к̣ист̣] («[[справедливость|справед­ливость]]»); كِتَابٌ [кита̄б] («[[книга|кни­га]]», «писа­ние»); كُفْرٌ [куфр] («[[неверие]]»); مَدِيْنَةٌ [мадӣнат̈] («[[город]]»); مَرْجَانٌ [марджа̄н] («[[кораллы]]»); رَحْمنٌ [рах̣ма̄н] («[[милостивый]]»); رُمَّانٌ [румма̄н] («[[гранат]]ы»); سَاعَةٌ [са‘а̄т̈] («[[час]]», «проме­жуток [[время|времени]]»); سَبِيْلٌ [сабӣль] («[[дорога]]»); سَكِيْنَةٌ [сакӣнат̈] («[[спокойствие|спокой­ствие]]»); صَلاةٌ [с̣аля̄т̈] («[[молитва]]»); صِيَامٌ [с̣ийа̄м] («[[пост]]»); سِكِّيْنٌ [сикӣн] («[[нож]]»); سُوْقٌ [сӯк̣] («[[рынок]]»); سُلْطَانٌ [сульт̣а̄н] («[[власть]]»); تَفْسِيْرٌ [тафсӣр] («[[истолкование|ис­тол­ко­вание]]»); تَوْبَةٌ [таўбат̈] («[[покаяние|по­кая­ние]]»); أُمَّةٌ [уммат̈] («[[община|об­щи­на]]», «неко­торое время»); فُرْقَانٌ [фурк̣а̄н] («[[различение|разли­чение]]»); خَمْرٌ [х̮амр] («[[вино|ви­но]]»); خَاتَمٌ [х̮а̄там] («[[печать]]») и др.<ref name="К-160" /> | ||
Однако, убедительных доводов в пользу неарабского | Однако, убедительных доводов в пользу неарабского проис­хож­де­ния этих слов нет. Более взве­шенным пред­став­ляется мне­ние о том, что они явля­ются общими для ряда семит­ских языков. Во-первых, многие из пере­чис­лен­ных слов гораздо ча­ще исполь­зуются в клас­сическом арабском, чем в любом другом семит­ском языке. Во-вторых, слово­образова­тель­ный ряд этих слов в араб­ском значи­тельно больше, чем в дру­гих языках, что, по мнению ря­да ис­следо­вателей, также ука­зы­ва­ет на их араб­ское про­ис­хож­де­ние<ref name="К-160" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
Как в арабском языке появились заимствованные слова? | Как в арабском языке появились заимствованные слова? | ||
| Строка 67: | Строка 66: | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Заимствованные слова в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=156-160|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Заимствованные слова в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=156-160|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ЭКорана|A. Rippin|Foreign Vocabulary|EQCOM_00068|том=2 |стр= 226|ref= }} | * {{ЭКорана|A. Rippin|Foreign Vocabulary|EQCOM_00068|том=2 |стр= 226|ref= }}<!-- | ||
* {{IEQ||Foreign Words of the Qurʾān|том=3|en=}} | * {{IEQ||Foreign Words of the Qurʾān|том=3|en=}}--> | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = muarrab-Quran | ||
|публикация =2020-03-26|обновление = | |публикация =2020-03-26|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00068 | |ИЭК = |ЭК = EQCOM_00068 | ||
| Строка 82: | Строка 81: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Лексика Корана | ||
| | | | ||
| | | | ||
Текущая версия от 14:13, 11 августа 2024
| Заимствованные слова в Коране |
| по-арабски: المعرب في القرآن الكريم |
| теги: - |
| ключевые слова: иностранные слова в Коране, муарраб, иностранный лексикон, арабизированные слова |
| см. также: лексика Корана (полисемия, синонимия, фонетика, наука о семантике), редкие слова… |
Изучение заимствованных слов имеет большое значение не только для истолкования Корана, но и для лучшего понимания истории арабского языка как доисламского, так и исламского периодов. Исследования в этой области не ограничиваются семантическим и этимологическим анализом слов и выражений — они позволяют понять логику текста и способы отражения в нём действительности, открывают перед нами новые горизонты в постижении коранических наук. Именно поэтому лексикография занимает важное место в исламской текстологии и на протяжении многих столетий развивается усилиями как теологов, так и востоковедов.
Заимствованные слова в арабском языке
Вплоть до появления ислама арабская лексика развивалась главным образом за счёт больших возможностей для словообразования (иштика̄к) в самом языке. Внутренние области Аравии в силу своих географических и климатических особенностей были непривлекательными для могущественных империй и не представляли для них особой угрозы. Вместе с тем установление политических, торговых и религиозных связей с соседними государствами не проходило бесследно для арабской лексики, и в арабском языке доисламского периода было множество заимствованных слов, получивших название му‘арраб (ар. المعرب)[1].
В наибольшей степени это касается диалектов племён, проживавших на севере и юге полуострова и испытывавших политическое влияние соседних государств — Византии, Персии и Абиссинии. Племена Центральной Аравии больше пеклись о чистоте родного диалекта. Известно, что жители торговых городов отдавали малолетних детей на воспитание бедуинам, чтобы они обучались чистому арабскому языку и росли вдалеке от очагов болезней[1].
Среди заимствованных слов, которыми пользовались арабы того периода, встречаются названия домашней утвари и одежды, продуктов питания и готовых блюд, мер длины и объёма, культовые понятия и т. д. Например, название персидской одежды из тонкой хлопчатобумажной ткани кирба̄с вошло в арабский язык как наименование этого вида ткани, а торговцев ею стали называть кара̄биси. Иногда буквы в заимствованных словах заменялись путём ассимиляции или диссимиляции[1].
Заимствованные слова приживались в диалектах арабов, видоизменялись в соответствии со словообразовательными моделями, от них образовывались новые имена и глаголы. В одних случаях причиной этого было частое употребление иноязычного слова в аравийской среде, а в других заимствованное слово указывало на особый оттенок или качество, которые оставались незамеченными в близких по значению арабских словах. В частности, по этой причине из персидского языка было заимствовано слово сукурруджа («маленькая тарелка для соленья и приправы»)[1].
Заимствованные слова в Коране
Среди богословов (улемов) нет единодушия по поводу наличия заимствованных слов в Коране. Аш-Шафи‘и и Ибн Фарис считали, что в тексте Корана нет заимствованных слов, потому что он ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Имам аш-Шафи‘и резко критиковал тех, кто допускал наличие в Коране неарабских слов. Ибн Фарис говорил: «Если бы в нём были слова не из арабского языка, то можно было бы предположить, что арабы не могли сочинить нечто подобное ему уже только потому, что он был на неизвестных им языках»[1].
Между тем известно, что Ибн ‘Аббас 
, Муджахид и другие комментаторы, истолковывая отдельные слова, называли их персидскими, древнееврейскими и т. д. Поэтому некоторые авторы говорят: «Употребление заимствованных слов не означает того, что язык Корана не является арабским, ведь два-три арабских слова, встречающиеся, например, в персидской касыде, не означают того, что она написана не на персидском языке»[1]. Абу Исхак ас-Са‘ляби (ум. 1035) занимает в этом вопросе крайнюю позицию и полагает, что в Коране есть слова, заимствованные из всех современных ему языков. По мнению Ибн ‘Атиййи, заимствованные слова в Коране имеют иноязычную основу и были арабизированы ко времени ниспослания Корана[2].
Абу ‘Убайд тоже признаёт, что встречающиеся в Коране заимствованные слова были арабизированы до пророка Мухаммада ﷺ; арабы понимали их и даже использовали в своей поэзии, вследствие чего они стали частью арабского языка. Однако, в отличие от Ибн ‘Атиййи, он допускает, что некоторые слова одинаково справедливо назвать, например, и арабскими, и персидскими. Развивая эту точку зрения, ат-Табари, Ибн аль-Джаузи и аль-Куртуби объясняют употребление иноязычных слов в Коране тем, что они являются общими для арабского и для некоторых других языков[2].
Этому мнению отдаёт предпочтение и ас-Суйути, посвятивший данной теме небольшое сочинение аль-Мухаззаб фи-ма̄ вака‘а фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-му‘арраб («Удаление лишнего в заимствованных словах, встречающихся в Коране»). Например, слово куб «кубок», «сосуд с округлым горлышком, без ручек и без носика» встречается в четырёх аятах во множественной форме аква̄б. Это слово имеет одинаковое значение в арабском, арамейском и набатейском языках. В арабском языке от него образованы, например, глагол كَابَ [ка̄ба] («пить из такого сосуда») и слово كُوبَةٌ [кӯбат̈] («маленький барабан»). Слово сифр («большая книга») употребляется в таком значении и в ассирийском и набатейском языках. В то же время оно является исконно арабским и образовано от глагола أَسْفَرَ [асфара] («сиять», «обнаруживать»). Такое название связано с тем, что книги проливают свет на сокрытые в них знания[2].
Между улемами нет разногласий в том, что встречающиеся в Коране имена некоторых ангелов и доисламских пророков являются арабизированными. В то же время большинство из них имеют очевидную основу и в арабском языке. Например, имя Исха̄к на древнееврейском языке означает («засмеётся»). В арабском языке слово «смеющийся» имеет близкую фонетику: д̣а̄х̣ик или д̣ах̣х̣а̄к. Имя Йа‘куб соответствует словообразовательной модели يَفْعُوْل [йак̣‘ӯль] и может быть возведено к глаголу عَقَبَ [‘ак̣аба] («следовать», «идти вслед»). Улемы связывают происхождение этого имени со смыслом аята 
Тогда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке (Исааке), а вслед за Исхаком — о Йа‘кубе (Иакове)
[11:71]. В древнееврейском языке это имя имеет такое же значение, но комментаторы Библии объясняют его происхождение тем, что Иаков родился после Исава. Одним словом, эти имена нельзя назвать в полной мере неарабскими[2].
Некоторые исследователи выдвигают гипотезу о том, что коранические слова, считающиеся заимствованными, проникли в языки соседних народов из древнеарабского диалекта, а потому в принципе являются исконно арабскими. Это мнение основано на мусульманской традиции, согласно которой Адам 
и Хавва (Ева), находясь в небесном раю, говорили на арабском языке. За годы пребывания на Земле их язык постепенно трансформировался в ассирийский[2]. Из аравийских преданий следует, что язык йеменского племени химьяр стал сближаться с древнеарабским диалектом со времён Йа‘руба ибн Кахтана (легендарный предок чистокровных арабов).
Восстановление чистого арабского языка мусульманская традиция связывает с более поздним периодом, с именем пророка Исма‘иля (Измаила) , сына Ибрахима (Авраама). В достоверном хадисе, приведённом Абу Бакром аш-Ширази в его сочинении Алька̄б ар-риджа̄ль, говорится: «Первым, кто заговорил на ясном арабском языке, был Исма‘иль, и тогда ему было четырнадцать лет»[3].
Шихаб ад-дин аль-Алюси (ум. 1854) в своём тафсире прямо заявляет, что язык Корана — это древнеарабский диалект. На это указывает и то, что в Коране встречаются слова, практически вышедшие из употребления к эпохе его ниспослания. К таковым относится, например, слово фум в аяте «… овощи, огурцы, чеснок, чечевицу и лук» [2:61]. Некоторые комментаторы считали, что оно означает ثُومٌ [с̱ӯм] («чеснок»), а звук [с̱] в нём изменился на [ф]. С подобной заменой мы встречаемся и в словах جَدَثٌ [джадас̱] и جَدَفً [джадаф], означающих «могила», однако это очень редкое явление для арабского языка. Поэтому большинство считает, что фум означает «пшеница», «хлеб». В таком значении оно использовалось в древнеарабском диалекте, и от него были образованы глагол فَوَّمَ [фаввам] («печь хлеб») и слово فُومَةٌ [фӯмат̈] («колос»)[3].
Кораническая лексика, вероятно, содержала слова из древнеарабского диалекта, которые проникли в классический арабский из языков соседних народов — персидского, арамейского, древнееврейского, набатейского, коптского и др. Некоторые усматривают в этом указание на всеобщность коранического послания и на то, что Коран разъясняет основы важнейших вещей и явлений, содержит повествования о древних народах и о будущем человечества[3].
Шафи‘итский кади Шамс ад-дин аль-Хои (ум. 1240) объясняет наличие заимствованных слов в Коране тем, что во всём арабском языке нет более выразительных слов, которые подходили бы для соответствующих аятов. Например, встречающееся в Коране слово истабрак («парча», «толстая шёлковая ткань») образовано от персидского слова истабрах. Некоторые связывают его этимологию с глаголом بَرَقَ [барак̣а] («сверкать»), однако это неверно, так как начальная хамза в слове истабрак разделительная. Это одно из немногих слов в Коране, которое, по мнению большинства улемов, не имеет арабской основы. И в этом нет ничего удивительного, ведь арабы узнали о шелках от персов и в диалектах арабского языка не было отдельного слова, означающего «толстая шёлковая ткань». Со временем заимствованное слово прочно вошло в арабскую речь и к началу пророчества Мухаммада ﷺ получило широкое распространение среди жителей пустыни[3].
Семантика
Семантика ряда слов, относящихся к заимствованным, в арабском и в других языках различна. Например, слово хава̄ри («апостол») на языке набатеев означает («купающий», «очищающий»). Существует мнение, что апостолы ‘Исы были названы так потому, что очищали души людей своими рассказами о религии. В то же время арабы обычно употребляют его в значении «помощник». Из достоверных хадисов известно, что пророк Мухаммад ﷺ назвал аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама своим «апостолом», то есть помощником[3].
Интересно различие между семантикой древнееврейского слова eden, означающего библейский Эдем, и близкого по форме арабского слова ‘адн, которое употребляется в Коране как эпитет райских садов. Согласно комментаторам Ветхого завета, древнееврейский вариант восходит к глаголу «радоваться», «наслаждаться» или глаголу «вызывать чувственное желание». Между тем арабское слово ‘адн («постоянство», «устойчивость») указывает на то, что рай станет обителью праведников навечно. Таким образом, фонетическая близость библейских и коранических понятий не всегда предполагает тождественность их значений[4].
Мнение западных исследователей
В европейской науке господствует мнение, что арабский является одним из позднейших семитских языков. Аргументом в пользу этого называют, в частности, высокий уровень развития классической арабской грамматики. Руководствуясь этим, западные исследователи говорят о заимствовании многих арабских слов. Например, Г. Бергштрессер указывает на арамейское происхождение таких слов, как عَبْدٌ [‘абд] («раб»); عَالَمٌ [‘а̄лям] («мир», «творение»); بَابٌ [ба̄б] («дверь»); زَيْتٌ [зайт] («масло»); زَكَاةٌ [зака̄т̈] («очищение»); زَجَاجٌ [заджа̄дж] («стекло»); قَيُّومٌ [к̣аййӯм] («вседержитель»); قِسْطٌ [к̣ист̣] («справедливость»); كِتَابٌ [кита̄б] («книга», «писание»); كُفْرٌ [куфр] («неверие»); مَدِيْنَةٌ [мадӣнат̈] («город»); مَرْجَانٌ [марджа̄н] («кораллы»); رَحْمنٌ [рах̣ма̄н] («милостивый»); رُمَّانٌ [румма̄н] («гранаты»); سَاعَةٌ [са‘а̄т̈] («час», «промежуток времени»); سَبِيْلٌ [сабӣль] («дорога»); سَكِيْنَةٌ [сакӣнат̈] («спокойствие»); صَلاةٌ [с̣аля̄т̈] («молитва»); صِيَامٌ [с̣ийа̄м] («пост»); سِكِّيْنٌ [сикӣн] («нож»); سُوْقٌ [сӯк̣] («рынок»); سُلْطَانٌ [сульт̣а̄н] («власть»); تَفْسِيْرٌ [тафсӣр] («истолкование»); تَوْبَةٌ [таўбат̈] («покаяние»); أُمَّةٌ [уммат̈] («община», «некоторое время»); فُرْقَانٌ [фурк̣а̄н] («различение»); خَمْرٌ [х̮амр] («вино»); خَاتَمٌ [х̮а̄там] («печать») и др.[4]
Однако, убедительных доводов в пользу неарабского происхождения этих слов нет. Более взвешенным представляется мнение о том, что они являются общими для ряда семитских языков. Во-первых, многие из перечисленных слов гораздо чаще используются в классическом арабском, чем в любом другом семитском языке. Во-вторых, словообразовательный ряд этих слов в арабском значительно больше, чем в других языках, что, по мнению ряда исследователей, также указывает на их арабское происхождение[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Заимствованные слова в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 156-160. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- A. Rippin, Foreign Vocabulary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 226. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Заимствованные слова в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/muarrab-Quran
- Дата первой публикации: 26 марта 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |