Риторика в Коране

Риторика в Коране

по-арабски: بلاغة القران الكريم

теги: -

ключевые слова: повторение, рефрены

см. также: стиль Корана, притчи, клятвы, лексика Корана, рассказы

Рито́рика — наука об ораторском искусстве. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях (тропы), используются для усиления изобразительности и выразительности речи, при­да­ния ей колоритности и эмоциональности. В тексте Корана можно встретить нес­ко­ль­ко видов тропов и ритори­чес­ких фигур. Фрагмент речи, посредством которого обос­но­вывается правиль­ность тезиса, принято называть риторическим аргумен­том. Боль­шин­ство комментаторов Корана считает, что переносный смысл имеет место быть в кораническом тексте и подчёркивает выразительность и неподра­жае­мость Ко­ра­на.

Тропы

С древних времён люди ценят умение подмечать то, что остаётся незамеченным дру­ги­ми, и находить нестандартные решения для украшения речи. Наиболее яркие и за­по­ми­нающиеся обороты обычно рождаются в результате переноса значения одного сло­ва на другое. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и соз­дающие образные представления о предметах и явлениях, называются тро́пами. Они используются для усиления изо­бра­зи­тельности и выразительности речи, придания ей колоритности и эмоцио­наль­нос­ти. В тексте Корана можно встре­тить нес­колько видов тропов:

• Эпитет — образная характеристика какого-либо предмета или явления, содержащая скрытое сравнение. Этот вид тропов подчёркивает ту или иную особенность предмета, создаёт зримый образ, производящий на слушателя яркое впечатление.
• Сравнение — образное выражение, построенное на сопоставлении двух предметов, понятий или состояний, об­ла­дающих общим признаком. Этот вид тропов часто встречается в Коране и используется для выделения наи­бо­лее существенной особенности предмета или явления.
• Метафора — употребление слова в переносном значении, основанное на сходстве, аналогии или неназванном срав­нении. В большинстве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое зна­че­ние придаёт выражению особую эмоциональную окраску.
• Олицетворение — наделение неодушевлённых предметов или явлений человеческими чувствами, мыслями, речью. Олицетворения часто относят к разновидностям метафор, и в арабской риторике эти два вида тропов объ­еди­ня­ются под названием исти‘а̄ра.
• Метонимия — замена одного слова другим на основе связи их значений по смежности. Эта связь может оп­ре­де­ляться пространственными, временными или причинными отношениями. В этом главное отличие ме­то­ни­мии от метафоры, в которой лексическое и переносное значения слов не связаны между собой реально.
• Большое сходство с предыдущим видом тропов имеет синекдоха. Так называется оборот, основанный на име­но­ва­нии целого по его части или наоборот.
• Перифраза — замена прямого названия описательным выражением, используемое для украшения речи и для ука­за­ния на особенности предмета.
• Парадокс — неожиданный, непривычный приём, расходящийся с общепринятыми нормами рассуждения. В такой тропе совмещаются на первый взгляд несовместимые понятия, и на фоне возникающего контраста сущность опи­сы­ваемого явления проявляется с большей выразительностью.

С теологической точки зрения в Коране нет гипербол и литот (виды тропов, содержащие сознательное чрезмерное уве­ли­че­ние или уменьшение свойств предмета), поскольку все коранические сравнения точны и правдивы. Вместе с тем не­ко­то­рые красноречивые сравнения и выражения в художественном отношении выглядят как гиперболы. Рассмотрен­ные нами изоб­ра­зительно-выразительные средства в Коране строятся на изменении смыслового содержания слов. Неожи­дан­ность возникающих при этом значений усиливает художественную ценность аятов и их эмоциональное воздействие на ауди­то­рию. В арабских сочинениях такие стилистические приёмы объединяется в три группы: ташбих, исти‘а̄ра и кина̄йа. Экс­пли­ка­ция их смысла не представляет особой сложности и не лишает коранический текст ясности. Напротив, соз­давае­мые ме­та­фо­ра­ми и сравнениями визуальные образы актуализируют абстрактные понятия и придают полноту описаниям тех или иных явлений.

Подробнее: Тропы в Коране

Риторические фигуры

Синтаксические конструкции, построенные на особом, выходящем за рамки обычного сочетании слов, называются ри­то­рическими (стилистическими) фигурами. В научной литературе это понятие нередко смешивается с тропами. На наш взгляд, между риторическими фигурами и тропами следует проводить чёткие различия. Если художественная ценность тропов оп­ре­деляется образностью, достигаемой за счёт перенесения значений слов, то риторические фигуры — это способ ор­га­ни­за­ции высказывания, в основе которого лежит необычная, но заданная в языке синтаксическая модель. При всём мно­го­об­ра­зии встречающихся в Коране риторических фигур их можно разделить на четыре группы: фигу­ры при­бавления, фигуры убав­ле­ния, фигуры расположения, фигуры мысли.

Фигуры прибавления строятся на основе повторов слов, оборотов и синтаксических конструкций. В араб­ской риторике не принято повторять слова, когда нет необходимости придать выражению дополнительную смысловую нагрузку. Повторы усиливают значение повторяемого элемента, помогают почувствовать его важность. Нередко именно повторяемое слово или выражение является ключевым. К часто встречающимся фигурам повторения относятся репризы, анафоры, эпифоры. Во многих случаях риторические фигуры образуются за счёт повторения целых предложений или отдельных их членов.

Встречающиеся в Коране градации бывают возрастающими и убывающими. В возрастающих градациях слова и выражения располагаются в усиливающемся по силе интонации и смыслу порядке, а в убывающих — наоборот. К фигурам убавления относятся эллипсис и апосиопеза. К фигурам расположения относятся антитеза, гипербатон и вставка. Среди фигур мысли в Коране выделяются риторические вопросы, риторические восклицания, риторические обращения.

Проблема изобразительно-выразительных средств выражения в Коране детально исследована в трудах, посвящённых араб­ской риторике (‘ильм аль-байан) и фигурам речи (‘ильм аль-бади‘). Значительный вклад в изучение риторических средств Корана внесли известные стилисты аль-Бакилляни и аль-Джурджани, комментаторы ар-Рази и аз-За­мах­шари. Не­ко­то­рые авторы связывали изысканность коранической риторики с теорией и‘джа̄за. Ибн аль-Му‘тазз и ас-Су­йу­ти счи­та­ли, что в священном тексте можно найти архетипы всех риторических средств. И это обстоятельство они от­но­си­ли к про­яв­ле­ниям неповторимости Корана. В то же время аль-Бакилляни полагал, что сами по себе риторические сред­ства не мо­гут быть не­пов­торимыми. В любом случае знание особенностей коранического стиля со временем стало обя­за­тель­ным для всех ком­мен­таторов и муджтахидов.

Подробнее: Риторические фигуры в Коране

Абу ‘Убайда ат-Тайми, Маджа̄з аль-К̣ур’а̄н.

Риторические аргументы

Коранический стиль определяется общими целями откровения — убедить в истинности положений веры и побудить к соблюдению её заповедей. Коранический призыв об­ра­щён ко всем людям, независимо от их национальности, цвета кожи, происхожде­ния или уровня образованности. А поскольку люди по-разному воспринимают инфор­ма­цию, особенно если она не опирается на эмпирический опыт, священный текст изобилует аргументами, под­твер­жда­ющи­ми его правоту. Фрагмент речи, посредством которого обосновывается правиль­ность тезиса, принято называть риторическим аргументом. Существует мнение, что в тексте Корана встречаются архетипы всех риторических ар­гументов. Изучение текста Корана показывает, что большинство аргументов в нём апел­лирует к рациональным (логическим) доводам. Они обращены прежде всего к той час­ти аудитории, которая признаёт авторитет разума и не позволяет себе отвергать по­ло­жения, истинность которых очевидна или убедительно доказана.

Наряду с логическими аргументами, ориентированными на актуализацию человеческих познаний, в Коране встречаются и эмо­ци­о­наль­ные аргументы, оказывающие пси­хо­ло­гическое воздействие на слушателей. Создавая эмоциональное отношение к тем или иным убеждениям и поступкам, они склоняют аудиторию к принятию навязы­вае­мо­го ей мнения. В основе эмоциональных аргументов нередко лежат ссылки на внешний авторитет и на аудиторию. Аргументы к аудитории в Коране чаще всего обращены к современникам пророка Мухаммада ﷺ и построены на их представлениях и верованиях.

Среди прочих аргументов этой группы выделяют прагматические, аргументы долженствования и аргументы необходи­мос­ти. В прагматических аргументах посылки апеллируют к полезности того или иного выбора. Сюда можно отнести аяты, разъ­яс­няющие пользу, которую мекканцы могли извлечь из обращения в ислам [21:10]. Аргументы долженствования стро­ят­ся на обосновании понятия долга, признаваемого аудиторией. В аргументах к необходимости разъясняется неот­вра­ти­мость предлагаемого решения.

Логические и эмоциональные аргументы в Коране обычно сочетаются друг с другом, благодаря чему доказательность пер­вых уси­ли­ва­ет­ся эмоциональным воздействием последних. Аргументация в Коране выполняет не только доказа­тель­ную, но и коммуникативную фун­кцию. Она способствует сближению позиций ритора и аудитории, и с этой целью использу­ют­ся различные вербальные способы ус­та­нов­ле­ния контакта: обращения и прямые вопросы к аудитории, ритори­чес­кие вопросы и т. д. Аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или ошибочности тех или иных верований, поступков и нравственных качеств. Риторическая ценность этих аргументов выражается в том, что они не только обо­сно­вы­ва­ют истинность коранических тезисов, но и оказывают позитивное словесное воздействие на пси­хи­чес­кую сферу человека. И хотя ауди­то­рия Священного Корана возросла с немногочисленных аравийских племён до несколь­ких миллиардов человек во всех уголках планеты, коранические аргументы остаются доказательными для людей с самы­ми раз­ными убеждениями и научными познаниями.

Подробнее: Риторические аргументы в Коране

Ибн ‘Абд ас-Салям, аль-Иша̄рат̈ иля̄ аль-иджа̄з фӣ ба‘д̣ анва̄‘ аль-маджа̄з.

Прямое и переносное значение аятов

Умение тонко подмечать сходство между предметами и явлениями высоко ценится в арабской речи, и поэтому шедевры арабской литературы изобилуют меткими срав­не­ни­ями и выразительными метафорами. Однако для священного текста, содержаще­го ре­лигиозный закон, ясность имеет гораздо большее значение, чем эмоциональность и живописность. Поэтому между богословами не было единого мнения относительно истолкования коранических слов в переносном значении. Ранние комментаторы не уделяли особого внимания данному вопросу, опираясь в своих толкованиях главным образом на предания и лексико-семантический анализ слов. Однако уже в первой по­ло­вине 9 века обращение к переносному значению слов легло в основу рацио­на­лис­ти­чес­кого направления в тафсире.

Проблема прямого (хакика) и переносного (ма­джа̄з) значений слов стала предметом богословских дис­кус­сий. Наличие маджа̄за в арабском языке признаётся боль­шин­ст­вом филологов. Согласно аль-Казвини, хакика соответствует лексическому зна­че­нию, в котором какое-либо слово принято использовать в заданном контексте. По мне­нию аль-Джурджани, хакика — это употребление слова в одном из лексических зна­че­ний, которые закрепились в языке, а маджа̄з — это перенос названия одного предмета на другой на основе существующего между ними сходства. Употребление слова в пе­ре­носном значении означает отрицание его основного значения. Некоторые бо­го­сло­вы отрицали наличие маджа̄за в Коране, так как маджа̄з можно опровергнуть. Между тем большинство коммен­та­то­ров счи­та­ет, что маджа̄з не лишает коранический текст ясности, а напротив, подчёркивает его выразительность и неподра­жае­мость.

Считается, что одно и то же слово или выражение не может быть истолковано в прямом и переносном значениях одно­вре­мен­но. В традиционной суннитской традиции тафсира обращение к переносному значению допустимо лишь тогда, когда прямое значение исключается в силу убедительных аргументов из Корана и Сунны. Сторонники различных школ калама рас­ширяют сферу применения маджа̄за, пользуясь им для рационалистического истолкования божественных атрибутов. Наибольшую значимость маджа̄з приобретает в тафсирах батинитов, которые приписывают практически всем аятам некий скрытый смысл.

Подробнее: Прямое и переносное значение аятов

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Лексические средства выражения в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 165-168. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• A. Neuwirth, Rhetoric and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 461-476. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Риторика в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/balagha-Quran
• Дата первой публикации: 28 марта 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}