Виды отмены заповедей

Виды отмены заповедей

теги: -

ключевые слова: виды насха

см. также: отмена заповедей (ре­ли­гии, наука, причины, разно­гла­сия, условия), асбаб ан-нузуль…

В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена од­но­го аята другим; отмена одного хадиса другим; отмена аята хадисом; отмена ха­ди­са аятом. В большинстве своём комментаторы указывают на три формы отмены запо­ве­дей в Коране: отмена религи­оз­но­го предписания при сохранении в силе текста аята, от­ме­на текста аята при сохранении рели­ги­озного предписания и отмена текста аята вмес­те с религиозным предписанием.

Формы отмены заповедей

Аятам, которые отменяют религиозные предписания при сохранении в силе текста, посвящена большая часть сочинений на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что такого рода насх действительно имеет место в Коране. Однако между мусульманскими бого­сло­вами (улемами) не было согласия относительно ко­ли­чес­тва отменённых аятов. Некоторые авторы признавали насх на основании весь­ма сом­ни­тель­ных доводов. Например, имеются суждения о том, что так называемый «аят ме­ча» [9:5] от­меняет 113 других аятов в Коране. В связи с этим ав­торитетные имамы склонялись к очень строгому и кри­ти­чес­ко­му изу­чению данной проблемы. Ас-Суйути, например, однозначно говорит об отмене лишь двадцати аятов Кора­на. По мне­нию аз-Зур­ка­ни, восемь из них не являются случаями отмены заповеди, а по ряду других аятов между ком­ментаторами су­ществуют разно­гла­сия.

Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, комментаторы объясняют Бо­жест­вен­ной муд­рос­тью и усматривают в этом большую пользу. Прежде всего, мусульмане имеют возможность заслу­жить наг­ра­ду за чте­ние этих аятов и размышление над ними. Они также имеют возможность лишний раз убедиться в совершен­ст­ве сло­га и вы­разительности языка Ко­ра­на. Кроме того, эти аяты указывают на то, как по мере развития мусульманской об­щи­ны (ум­мы) раз­рывались связи с языческой эпохой, как устанавливались и крепли отношения между самими мусульманами. Они по­мо­га­ют понять коранические принципы духов­но­го вос­пи­та­ния и развития личности и общества.

Между богословами, признающими наличие вида насха, который отменяет текста аята при сохранении религиозного пред­пи­сания, нет раз­но­гла­сий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период нис­пос­ла­ния Корана и только в соответст­вии с волей Ал­ла­ха. Мусульмане единодушны в том, что текст Писания не подвер­гал­ся ре­дак­ции ни по инициативе самого пророка Мухаммада ﷺ ни по инициативе кого-либо из мусульман после его смерти. Вмес­те с тем большинство улемов считают, что не­ко­то­рые аяты были удалены из текста Корана при жизни Пророка ﷺ по во­ле Ал­ла­ха. Основанием для таких суждений являются хадисы, которые приводятся в авторитетных сборниках.

Например, в ас-Сахихе Муслима приводится хадис о том, что в Коране был аят, устанавливавший молочное родство после де­ся­ти кор­мле­ний. Он был отменён аятом о пяти кормлениях, который, по словам матери правоверных ‘Аиши , читался вплоть до смерти Пророка ﷺ. В то же время известно, что в тексте Корана аята о пяти кормлениях нет. Комментаторы объ­яс­ня­ли слова ‘Аиши тем, что отмена данного аята, сопровождавшаяся исключением его из текста Корана, произошла не­за­дол­го до смерти Пос­лан­ни­ка Аллаха ﷺ и некоторые из сподвижников не знали об этом. Вместе с тем положение об ус­та­нов­ле­нии молочного родства после пя­ти пол­но­цен­ных кормлений осталось в силе. Оно подтверждается рядом хадисов, и этого мне­ния придерживаются ша­фи‘ит­ы и ханбалиты.

Предметом разногласий между улемами является история об исключении из Корана текста аята о побитии камнями пре­лю­бо­де­ев, пре­ж­де познавших супружескую близость. Правоведы четырёх суннитских мазхабов единодушны по поводу тако­го ви­да на­казания в ша­ри­‘а­те, однако некоторые современные исследователи считают, что данное положение подтверж­да­ет­ся только Сунной. Обосновывая свою позицию, они указывают на различия между формулировками аята, считающего­ся от­ме­нённым, и на его лексические особен­нос­ти, не характерные для коранического текста. Тем не менее хадисы, подтверж­даю­щие отмену данного аята, переданы со слов таких знатоков Корана, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб , Зайд ибн Сабит , Убайй ибн Ка‘б . В рассказе последнего сообщается, что от­ме­нён­ный аят читался в суре аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы»).

К аргументам в пользу данного вида насха некоторые комментаторы относят многочисленные рассказы сподвижников о том, какие су­ры и аяты поначалу читались в Коране, а впоследствии были отменены. Например, Убайй ибн Ка‘б и ‘Аиша рассказывали, что сура аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы») по своей длине была равна суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»). Из хадиса Ху­зай­фы ибн аль-Йамана следует, что в окон­ча­тель­ном варианте суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») сохранилась прибли­зи­тель­но чет­верть ниспосланных прежде аятов.

Согласно мусульманской традиции, значительная часть откровения была исключена из текста Корана при жизни Му­хам­ма­да ﷺ и по его же распоряжению не была зафиксирована в письменных документах. Сподвижники, знавшие наи­зусть эти фрагменты откровения, обычно забывали их, сохраняя в памяти лишь обрывки аятов. Комментаторы объясняли это ис­пол­не­нием аятов Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят… [2:106] и Мы позволим тебе прочесть (Ко­ран), и ты не за­будешь (ничего), кроме того, что пожелает Аллах [87:6-7].

К виду насха, который отменяет как религиозное предписание, так и текст, относится упомянутый выше аят о десяти корм­ле­ниях. Он был исключён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. Макки ибн Абу Та­либ говорил, что это един­ст­вен­ный пример такого вида насха. Некоторые улемы не признавали его по той причине, что су­щест­во­вание и отмена данного аята под­твер­жда­ются лишь единичными (а̄ха̄д) сообщениями ‘Аиши и Абу Мусы аль-Аш­‘а­ри . Другие, напротив, счи­та­ли, что об аятах, ис­клю­чён­ных из текста Корана, можно судить и по единичным досто­вер­ным со­об­щениям.

Виды отмены аятов и хадисов

В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного аята другим; отмена одного хадиса другим; отмена аята хадисом; отмена хадиса аятом. В трудах по основам тафсира рассматривается возможность отмены Сунны Кораном, а Корана — Сунной. Отмена одних текстов Сунны другими, а также положений, основанных на едином мне­нии улемов (иджма̄‘) и аналогии (кийа̄с), изучается другой шари‘атской наукой — основами правоведения (усyль аль-фикх).

Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных позже аятов подтверждается многочисленными примерами. К ним относятся от­ме­на запрета на половую близость в ночное время в период поста [2:187]. Аят 2:180 был отменён несколькими аятами из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), в которых говорится о порядке наследования. Пророк Му­хам­мад ﷺ сказал: «Воистину, Аллах отдал каждому то, что ему полагается, и нельзя составлять завещание в пользу нас­лед­ни­ков». С отменой аята из суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») согласилось большинство богословов, в том числе Ибн ‘Аб­бас . Тем не менее, между ними были разногласия по поводу того, что именно аннулировало кораническое предпи­са­ние: аяты о наследовании или хадис.

Пример отмены одного хадиса другим — отмена предписания соединять пальцы рук в замок во время поясного поклона. В хадисе со слов ‘Алькамы ибн Кайса и аль-Асвада ибн Йазида рассказывается о том, что однажды они вошли к Ибн Мас­‘у­ду и встали на намаз, а он встал между ними. Одного из них он поставил справа от себя, а другого — слева от себя. Ког­да они совершили поясной поклон и положили руки на колени, он ударил их по рукам, а затем сложил пальцы рук в за­мок и поместил их между бедрами. Когда же они завершили намаз, он сказал: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ». Аш-Ша­фи‘и и ряд других богословов отмечали, что так намаз совершался в Мекке, а после переселения в Медину предписание со­еди­нять пальцы в замок во время поясного поклона и становится в один ряд с имамом, если молящихся — трое, было от­ме­не­но. В хадисе, переданном Мус‘абам ибн Са‘дом ибн Абу Ваккасом сообщается, что он совершал намаз рядом с отцом и во вре­мя поясного поклона соединил пальцы рук в замок и поместил их между коленей, а тот ударил его по рукам. Когда же они за­вер­шили намаз, отец сказал ему: «Раньше мы поступали так, а затем нам было велено класть руки на колени».

Что же касается отмены аята Корана хадисом, то между богословами были серьёзные разногласия и по поводу воз­мож­нос­ти такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. Маликиты и ханафиты признавали возможность такого рода насха, по­то­му что Сунна является частью откровения и потому что Коран приравнивает пови­но­ве­ние Посланнику ﷺ к по­ви­новению самому Ал­ла­ху. Разъяснение коранических предписаний входило в обязанность пророка Мухаммада ﷺ и, сог­лас­но Ко­рану, также было ниспослано Всевышним [75:17-19]. И поскольку Коран и Сунна являются откровением и нис­пос­ла­ны от Ал­лаха, нет ничего невозможного в том, что одно откровение отменяет другое.

С другой стороны, имам аш-Шафи‘и и имам Ахмад считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не от­ме­нять его, по­ско­ль­ку ав­торитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. В числе аргументов в пользу этого мне­ния обыч­но при­во­дит­ся аят 2:106. Полемика по данному вопросу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были отменены Сунной. Как отметил аш-Шафи‘и, все случаи отмены положений Корана хадисами обяза­тель­но под­твер­ждаются соответствующими отме­ня­ю­щими аятами. И наоборот, когда положения Сунны отменяются Ко­ра­ном, обя­за­тель­но есть и другой хадис, который подтвер­жда­ет от­ме­ну. Правоведы указывают на этот факт для обос­но­ва­ния отсут­ст­вия ка­ких-ли­бо разногласий между двумя перво­источ­ни­ка­ми ис­ла­ма.

Четвёртый вид насха — отмена хадиса кораническим аятом. Примером этого является перемена киблы, которой поначалу был назначен город Иерусалим. Мусульмане во время намазов обращались лицом в сторону Иерусалима как в Мекке, так и в первые месяцы после переселения в Медину, а потом данное предписание было отменено и правоверным было приказано поворачиваться лицом в сторону Заповедной мечети в Мекке. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ со­вер­шая намаз в Мекке, поворачивался лицом в сторону Иерусалима так, что Кааба находилась прямо перед ним. Это про­дол­жалось в течение шестнадцати месяцев и после переселения в Медину, а затем ему было приказано повернуться ли­цом в сто­рону Ка‘бы. Аль-Бара ибн ‘Азиб рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ совершал намаз, поворачиваясь в сто­ро­ну Иеру­салима, в течение шестнадцати или семнадцати месяцев, хотя он хотел обращаться лицом к Ка‘бе. Затем были нис­пос­ла­ны аяты о смене киблы [2:142-150].

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Виды отмены аятов и заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 263-270. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
• G. F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
• А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• A. Çetin, M. Efendioğlu, F. Koca, A. Birışık, Nesih // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2006. — c. 32. s. 579-586. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Виды отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-naskh
• Дата первой публикации: 30 января 2020 г.
• Дата обновления: 26 марта 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}