Аз-Замахшари: различия между версиями

	аз-Замахшари
	по-арабски: الزمخشري
	прозвище: Джаруллах, Фахр Хуваризм
	рождение: 1083; Замахшар, совр. Туркменистан
	смерть: 1144, Кёнеургенч, совр. Туркменистан
	профессия: филолог, литератор, комментатор Корана
	учителя: ад-Дабби, аль-Кушеми, Ибн аль-Маляхими, аш-Шаккани, Ибн аль-Батир, ад-Дамагани, Ибн аш-Шаджари и др.
	ученики: аль-Баккали аль-Адами, аль-Ватват, ат-Тавили, ас-Симсар, Абу аль-Му’аййад аль-Макки, ас-Силяи, Зайнаб бинт Ша‘ри, Дийау-д-дин аль-Макки и др.
	место: Хорезм
	религия: ислам
	течение: ханафизм, му‘тазилизм
	сочинения: Тафсӣр аль-Кашша̄ф и др.
	теги: -
	ключевые слова: Замахшари
	см. также: Ибн аль-‘Араби, Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля, аль-Джурджани, Абу Хаййан, аль-Азхари, ар-Рагиб аль-Исфахани, Ибн Кутайба

← Предыдущая правка

ВизуальныйВики-текст

Текущая версия от 16:58, 25 февраля 2025

Джаруллах Абу́ аль-Ка́сим Махму́д ибн ‘Умар аз-Замахшари́ — филолог, литератор, комментатор Корана, представитель ханафитского мазхаба и му‘тазилитской богословской школы. Несмотря на своё персидское происхождение, внёс важный вклад в лингвистические науки арабского языка (грамматику, филологию, лексикографию), а также сбор арабских пословиц. Автор одного из самых известных лингвистических толкований Корана аль-Кашша̄ф ‘ан х̣ак̣а̄ик̣ гава̄мид̣ ат-танзӣль ва ‘уйӯн аль-ак̣а̄вӣль.

Биография

Его полное имя: Джаруллах Абу аль-Касим Махмуд ибн ‘Умар ибн Мухаммад ибн ‘Умар аль-Хваризми аз-Замахшари. Родился 27 раджаба 467 года хиджры (18 марта 1075 г.) в городе Замахшар в 26 км к западу от города Гёроглы (ныне Дашогузский велаят Туркменистана) возле Хорезма. Биографы считают, что он имел персидское происхождение, но есть и те, кто считает его тюрком, тем более что при его жизни тюрки составляли большинство населения Хорезма. Аз-Замахшари написал почти все свои произведения на арабском языке и даже считал за честь служить этому языку своими произведениями. Арабский язык, по его мнению, самый совершенный язык, и Бог предпочёл его из всех языков при ниспослании Корана^[1]. Из некоторых фраз в его стихах следует, что он происходил из религиозной семьи. Его дед был религиозным человеком, отец был учёным и имамом квартальной мечети. Отец был заключён в тюрьму сельджукидским визирем Му’аййид аль-мульком (ум. 1102), и, вероятно, там и умер. Под руководством отца Махмуд аз-Замахшари учился грамоте и читал Коран^[2].

В источниках утверждается, что вместо одной из ног у аз-Замахшари был протез, поэтому на нём была длинная одежда. Что касается причины его хромоты, то упоминаются такие события, как обморожение его ног из-за сильного холода во время поездки, падение с крыши или верхового животного, а также проклятие его матери за то, что он в детстве оторвал ногу птице. Согласно рассказу Ибн Халликана, аз-Замахшари подготовил документ, содержащий свидетельство многих людей о том, что его стопа была ампутирована из-за обморожения, потому что он беспокоился, что люди могут иметь неправильное представление о нём из-за его отнятой ноги^[2].

Из-за инвалидности Махмуда и финансовых трудностей его семьи, отец хотел, чтобы его сын научился портняжному ремеслу, но юноша попросил чтобы его отправили в медресе Гурганджа. Там он нашёл заработок благодаря хорошему почерку. С Гурганджем, развалины которого находятся на южной окраине Кёнеургенча, связана вся остальная жизнь аз-Замахшари. Из Гурганджа он выезжал, иногда на значительный срок, но неизменно возвращался обратно^[2].

Аз-Замахшари много путешествовал. С юных лет он посещал лекции многих учёных в таких научных центрах, как Хорезм, Бухара и Багдад. Наибольший вклад в формирование его научной личности внёс заехавший из Исфахана учёный-му‘тазилит Абу Мудар Махмуд ибн Джарир ад-Дабби (ум. после 1113/1114), который, как сообщается, распространял взгляды му‘тазилитов в Хорезме. Помимо обучения, он оказал аз-Замахшари всевозможную финансовую и моральную поддержку и познакомил с некоторыми государственными деятелями. Аз-Замахшари всегда с благодарностью вспоминал о нём и сохранил о нём добрую память. Упоминаются ещё два учителя, которые связали аз-Замахшари с му‘тазилизмом: зайдит-му‘тазилит Хаким аль-Кушеми, который был учёным в области толкования Корана, юриспруденции и теологии, а также один из самых значимых теологов-му‘тазилитов последнего периода Рукну-д-дин Махмуд Ибн аль-Маляхими, который обучал его теологии (усулю) и тафсиру. Последний вскоре сам стал учеником аз-Замахшари по тафсиру^[2].

В Багдаде аз-Замахшари обучался литературным наукам у Абу аль-Хасана ‘Али ибн аль-Музаффара ан-Найсабури и Абу Насра аль-Исфахани, хадисам — у Абу аль-Хаттаба Насра ибн Ахмада Ибн аль-Батира, Абу Са‘да аш-Шаккани и Абу Мансура Насра аль-Хариси, хадисам и фикху — у Абу ‘Абдуллаха ад-Дамагани. В Мекке Абу Бакр Абдуллах ибн Тальха аль-Йа‘бури читал ему аль-Кита̄б Сибавейхи, а Абу ас-Са‘адат Ибн аш-Шаджари обучал его грамматике и литературе^[2].

Аз-Замахшари, который очень тщательно подходил к отбору студентов и выдаче разрешения на передачу знаний (иджаз), обучил большое количество студентов в Хорезме, Багдаде, Мекке и других городах. Его учениками были многие филологи, литераторы (адибы) и богословы в Хорезме, Мавераннахре и Хорасане. Среди его учеников можно отметить таких учёных как: Мухаммад ибн Абу-ль-Касим аль-Баккали аль-Адами (ум. 1167), Абу аль-Футух ар-Рази, ‘Али ибн Мухаммад аль-‘Имрани аль-Хваризми, Абу ‘Амр Амир ибн аль-Хасан ас-Симсар, Абу аль-Махасин Исма‘иль ибн ‘Абдуллах ат-Тавили, Абу Са‘д Ахмад ибн Махмуд аш-Шаши, Абу аль-Му’аййад Муваффак ибн Ахмад аль-Макки (Ахтаб Хуваризм — букв. «лучший проповедник (хатиб) Хорезма»), ‘Абд ар-Рахим ибн ‘Умар ат-Тарджумани, Абу аль-Хасан ‘Али ибн Мухаммад аль-Кумрани, Абу Тахир Саман ибн ‘Абд аль-Малик аль-Факих и др. Его близкий друг и покровитель, амир Мекки Абу аль-Хасан ‘Али (Улей) ибн ‘Иса ибн Ваххас также преподавал и обучался у аз-Замахшари. Аз-Замахшари также дал иджазы Абу Тахиру ас-Силяфи, Рашиду-д-дину аль-Ватвату, Абу Тахиру аль-Хусуи и Зайнаб бинт Ша‘ри. Его учеником также был ши‘итский комментатор Корана, правовед и хадисовед Ибн Шахрашуб^[2]. Его любимым учеником, по-видимому, был Дийау-д-дин аль-Макки^[3].

Современник Махмуда аз-Замахшари ‘Абд ас-Салям ибн Мухаммад аль-Андарасбани говорит, что он был первым, кто проявил знание хадисов в Хорезме и привёз сборники хадисов из Ирака и призвал людей читать их, чтобы знания хадисов распространились по всему региону. Аз-Захаби и Ибн Хаджар описали аз-Замахшари как «салиха» в отношении передачи хадисов, но они обратили внимание на тот факт, что к его тафсиру аль-Кашша̄ф следует подходить с осторожностью, потому что он «приглашает людей к идеям и‘тизаля» (букв. «уход в сторону», т. е. му‘тазилизма)^[2].

Аз-Замахшари, который, по-видимому, никогда не был женат, в стихотворении, которое он написал визирю сельджукидов Низам аль-мульку (ум. 1092), пожаловался на то, что недостойные люди перешли на высокие должности и потребовал, чтобы его назначили на должность, которой он достоин в соответствии с его заслугами. Он писал хвалебные стихи (панегирики) не только сельджукидским сановникам Низам аль-мульку, Му’аййид аль-мульку и Муджиру-д-дину Абу аль-Фатху аль-Ардастани, но и султанам Мухаммад ибн Малик-шаху (ум. 1118) и Санджару. Несмотря на то, что он получал некоторые денежные вознаграждения за свои хвалебные стихи, он не смог занять какую-либо высокую должность. Во многом это было связано с тем, что он открыто проповедовал доктрины му‘тазилитов, которые в период сельджукидов всё чаще считались еретическими^[1]. После этого он покинул Хорезм и отправился в Хорасан, а затем переселился в Исфахан, где встречался с некоторыми государственными деятелями^[2].

В 1118 году аз-Замахшари тяжело заболел и переменил образ жизни. Он перешёл к уединению и воздержанию, отдавая досуг литературной работе и преподаванию. Аз-Замахшари решил больше не писать хвалебных речей государственным деятелям и не требовать от них благосклонности и власти. Выздоровев, он отправился в Мекку. По пути в Мекку он остановился в Багдаде, встречался там с учёными, посещал лекции, занимался исследованиями и дебатами. Когда он добрался до Мекки, его встретил амир ‘Иса ибн Ваххас, с которым у него сложилась тесная дружба. Аз-Замахшари оставался с амиром в качестве почётного гостя в течение двух лет, во время которых он также посещал различные части Аравии и Йемена^[1]. Во время своих путешествий он интересовался арабскими племенами, получил обширные знания о тонкостях арабского языка и его диалектах^[2].

После двух лет проживания в Мекке он вернулся в Хорезм. Здесь хорезмшах Кутбу-д-дин Мухаммад и его сын Аляу-д-дин Атсыз проявили к нему большое уважение. Примерно через десять лет после своего возвращения в Хорезм он снова переехал в Мекку. Остановившись в Дамаске, он встретился с Тадж аль-мульком Бури ибн Тугтегином и его сыном Шамс аль-мульком; он хвалил их за борьбу против батинитов и крестоносцев. В Дамаске он оставался, вероятно, несколько лет. Затем он отправился в Мекку (1132 г.), где его снова тепло встретил ‘Иса ибн Ваххас. Между тем, по требованию некоторых учёных-му‘тазилитов и при поддержке Ибн Ваххаса, он начал писать свой знаменитый тафсир аль-Кашша̄ф. Работа над написанием тафсира длилась в течение двух лет и четырёх месяцев. Через некоторое время он решил вернуться в свой родной город^[2].

Во время этого путешествия в Хорезм в 1138 году он побывал в Багдаде, Дамаске и других городах, где встречался с видными учёными. В Багдаде он преподавал и посещал уроки главы медресе Низамия Маухуба ибн Ахмада аль-Джавалики, и в возрасте шестидесяти шести лет получил от него иджазу. Затем он отправился в Хорезм и поселился в Гургандже. Здесь он и умер в ночь на ‘Арафат 9 зу аль-хиджжи 538 года хиджры (13 июня 1144 г.)^[2]. Похоронен недалеко от города. Из-за его длительного пребывания в Мекке, по его собственным признаниям, он получил прозвище Джаруллах (букв. «покровительствуемый Аллахом»), под которым он стал широко известным. На родине его обычно называли Фахр Хуваризм (букв. «гордость Хорезма»)^[1].

Богословская деятельность

В первые сорок пять лет своей жизни аз-Замахшари был известен как честолюбивый, воинственный и высокомерный человек, который добивался высокого звания и положения. Эти качества отражены во многих его стихах. Написание хвалебных касыд государственным деятелям и желание вести комфортную жизнь можно объяснить тем фактом, что он вырос в бедности, а его инвалидность была как источником смущения, так и больших амбиций и настойчивости. Именно из-за этого он хвалит себя и свои произведения во многих своих стихах^[2].

После болезни, которой он заболел в возрасте сорока пяти лет, он вошёл в процесс успокоения и взросления и жил довольным и скромным учёным до конца своей жизни. Ибн Кутлубага, написавший книгу об имаме Абу Ханифе, назвал аз-Замахшари «имамом своего столетия», и отметил, что он был причислен к ханафитским правоведам^[2]. В юридических вопросах он иногда поддерживал шафи‘итские и другие позиции вместо ханафитских^[1].

Аз-Замахшари является членом му‘тазилитской школы калама. Тот факт, что он хотел, чтобы его представили как Абу аль-Касима аль-Му‘тазили, и для него была большая честь быть му‘тазилитом, и то, что его называли «хатам аль-му‘тазиля», показывает его сильную преданность этой школе. Тем не менее, он был известен как филолог и комментатор Корана и не написал теологических трудов, за исключением краткого труда аль-Минха̄дж. Таким образом, его трудно назвать видным деятелем в истории му‘тазилизма^[2].

Трудно сказать, к какой школе му‘тазилитов относится аз-Замахшари. Он вступал в контакт с членами обеих школ му‘тазилитов, распространившихся в Хорезме, и стал учеником как бахшемита аль-Хакима аль-Джушами, так и хусейнитов Абу Мудара ад-Дабби и Ибн аль-Маляхими. Некоторые исследователи склоняются к тому, что он был ближе к бахшемие, поскольку во многих местах аль-Минха̄джа он ссылается на Абу Хашима аль-Джуббаи и его отца Абу ‘Али аль-Джуббаи, но вообще не упоминает Абу аль-Хусейна аль-Басри. Однако, поскольку он часто избегал вставать на чью-либо сторону в конфликтных вопросах между этими двумя школами, не представляется возможным определить школу, к которой он принадлежал^[2].

Некоторые ши‘итские авторы, с другой стороны, утверждали, что аз-Замахшари был ши‘итом, показывая некоторые выражения в его произведении Раби‘ аль-абрар, особенно в его стихах, описывающих добродетели Людей Дома (ахль аль-бейт). Однако, во многих местах аль-Кашша̄фа он с похвалой говорит об Абу Бакре и ‘Умаре , привёл примеры благочестия и богобоязненности ‘Усмана , критикует ши‘итские толкования некоторых аятов и характеризует некоторые из них как нововведение (бид‘ат̈)^[2].

Аз-Замахшари известен своим тафсиром аль-Кашшаф. По его словам, толкование Корана является уникальной и сложной задачей, которая требует от толкователя (муфассира) знание арабского языка, риторики и других коранических наук. Муфассир должен обладать обширными знаниями и сильными умственными способностями. Аз-Замахшари принял коранический аят в качестве основного элемента неподражаемости (и‘джаза) Корана и попытался с помощью тонкого анализа раскрыть его красоту. Помимо использования в своём тафсире всех возможностей языка, он также придавал большое значение принципам разума и считался чрезвычайно успешным, особенно в интерпретации значений описаний, сравнений и метафор в Коране. Однако иногда он давал аллегорическое толкование слов Корана, чтобы обосновать свои му‘тазилитские взгляды. По этой причине его критиковали многие, такие как автор аль-Инс̣а̄ф мин аль-Кашша̄ф Ибн аль-Мунаййир, Кади Ийад, Ибн Таймиййа, Абу Хаййан аль-Гарнати и др. Кроме того, в свой комментарий он включил слабые и сфабрикованные повествования о достоинствах сур, соблюдал принцип соответствия стилю и правилам языка Корана при выборе чтения (кираата), делил аяты в соответствии с основными принципами му‘тазилизма на ясные и неочевидные (мухкам и муташабих). Его критиковали за то, что он время от времени использовал неприличные выражения в адрес суфиев^[4] и за серьёзные обвинения в адрес суннитов, особенно упоминая аш‘аритов с такими прилагательными, как «муджбира» и «хашвиййа»^[2].

Аз-Замахшари, обладающий обширными знаниями в таких науках, как хадисоведение, фикх и калам, является признанным авторитетом, особенно в области арабского языка и литературы, и, хотя он не имел арабского происхождения, его называют «шейх аль-‘арабиййа». Ходят даже слухи, что однажды он поднялся на гору Абу-Кубейс и сказал арабам: «Приходите и научитесь у меня языку ваших предков». Благодаря своему неоспоримому авторитету в арабском языке, он стал причиной многих проблем в литературе. Аз-Замахшари, который был членом басрийской школы грамматики, следовал выборочному и примирительному пути, упоминал в своих работах взгляды грамматиков из Басры, иногда куфийцев, а иногда Абу ‘Али аль-Фариси и его ученика Ибн Джинни. Его труд аль-Муфас̣с̣аль продемонстрировал его авторитет в этой области и считался самой совершенной из работ, написанных по арабской грамматике к моменту её написания^[2].

Сочинения

По названиям известно около пятидесяти сочинений аз-Замахшари, из которых сохранилось около двадцати. Исследователи считают, что аз-Замахшари написал от 30 до 65 работ. Такой разброс объясняется тем, что различные части некоторых книг считаются независимыми сочинениями, а также тем, что некоторые из его сочинений известны под разными названиями^[2].

Тафсир, фикх, хадисоведение, калам:

аль-Кашша̄ф ‘ан х̣ак̣а̄ик̣ гава̄мид̣ ат-танзӣль ва ‘уйӯн аль-ак̣а̄вӣль — лингвистический комментарий Корана (Каир, 1997; Бейрут, 2003).
Нукат аль-а‘ра̄б фӣ гарӣб аль-и‘ра̄б — грамматический анализ Корана, текст которого оформлен в виде вопросов и ответов (Каир, 1985).
Кашф фӣ-ль-к̣ира̄а̄т — исследование десяти канонических вариантов чтения вместо общепринятых и признанных семи чтений Корана (Brockelmann, GAL Suppl., I, 511).
аль-Фаик̣ фӣ гарӣб аль-хадӣс̱ — список выражений, используемых в хадисах (Хайдарабад 1905; Каир 1945, 1971).
Мухтас̣ар фӣ-ль-мува̄фак̣а байна ахль аль-байт ва-с̣-с̣ах̣а̄ба — краткое исследование работы хадисоведа му‘тазилита-зайдита Абу Са‘ида Исма‘иля ибн ‘Али ас-Саммани ар-Рази (ум. 1051) с опущенными цепочками передач (иснадами). Книга была призвана продемонстрировать согласие между семьёй пророка Мухаммада ﷺ и его основными сподвижниками (Бейрут, 1999; Каир, 2001).
Х̮ас̣а̄ис̣ аль-‘ашара аль-кира̄м аль-барара — собрание биографических данных и сообщений о достоинствах десяти сподвижников, которым Пророк ﷺ обещал Рай (Багдад, 1968).
Руӯс аль-маса̄иль — о разногласиях между ханафитами и шафи‘итами (Бейрут, 1987, 2007).
аль-Минха̄дж фӣ ус̣ӯль ад-дӣн — описание му‘тазилитских взглядов аз-Замахшари (Штутгарт, 1997; Тегеран, 2004).

Язык, литература:

аль-Муфас̣с̣аль фӣ с̣ина̄‘ати аль-и‘ра̄б — сочинение по арабской грамматике (Осло, 1859, 1879; Дели, 1891; Каир, 1904, 2006).
Унмӯз̱адж фӣ-н-нах̣в — сокращённая версия аль-Муфас̣с̣аль по синтаксису (Стамбул 1880; Казань 1897; Бейрут 1981).
Муфрад ва-ль-муалляф — небольшой трактат по синтаксису (Стамбул 1882; Каир 1905, 1909; Дамаск 1966).
Масаля фӣ калимат аш-шаха̄да — трактат по грамматическому анализу (Багдад, 1967; Дамаск, 1993).
Муха̄джат би-ль-маса̄иль ан-нах̣в̌иййа — стихотворный труд, в котором пятьдесят вопросов, связанных с синтаксисом, обсуждаются в форме вопросов и ответов в рамках Корана, хадисов и некоторых выражений из древней арабской поэзии (Хама, 1969; Багдад, 1974).
Шарх̣ абйа̄т Кита̄б Сӣбавайхи — комментарий к книге аль-Кита̄б Сибавейхи (Библиотека дворца-музея Топкапы III).
Мук̣аддимат аль-адаб — двуязычный арабско-персидский словарь для хорезмшаха Атсыза ибн Мухаммада, желавшего выучить арабский язык (Лейпциг, 1844-1850; Каир, 1998; Тегеран, 2007).
Аса̄с аль-баляга — словарь арабских метафор (Каир, 1881, 1953; Бейрут, 1965, 1979, 1998).
аль-Амкина ва-ль-джиба̄ль ва-ль-мийа̄х — небольшой словарь арабских географических названий (Франкфурт, 1994; Каир, 1999; Амман, 1999).
Дӣв̌а̄н аз-Замахшарӣ — стихотворный сборник из более 5000 куплетов (Каир, 1979, 2004; Бейрут, 2008).
А‘джаб аль-‘аджаб фӣ шарх̣ Ля̄миййат аль-‘Араб — комментарий к оде Ля̄миййат аль-‘Араб, принадлежащей аш-Шанфаре (Каир, 1906, 1910, 1989; Дамаск, 1961, 1972; Бейрут, 1973).
аль-Мустак̣с̣а фӣ амс̱а̄ль аль-‘Араб — сборник 3461 пословицы в алфавитном порядке с объяснением их происхождения и использования (Хайдарабад, 1962; Бейрут, 1977, 1982).
аль-Калим ан-нав̌а̄биг — сборник литературных текстов в стиле коротких афоризмов (Стамбул 1866, 1885; Каир 1870, 1887, 1907, 1961; Эр-Рияд, 1971).
Дурр ад-да̄ир аль-мунтах̮аб мин кина̄йа̄т в̌а-исти‘а̄ра̄т в̌а-ташбӣха̄т аль-‘Араб (Багдад, 1968).
К̣уст̣а̄с аль-мустак̣ӣм фӣ ‘ильм аль-‘арӯд̣ (Багдад, 1969).
К̣ас̣ӣдат̈ фӣ су’а̄ль аль-Газа̄лӣ или Маса̄иль аль-Газа̄лӣ.

Прочие работы:

Ат̣в̌а̄к̣ аз̱-з̱ахаб фӣ мав̌а̄из ва-ль-х̮ут̣уб — сборник из ста благочестивых максим с аллюзиями на Коран, Сунну и поговорки, посвящённых Ибн Ваххасу и жителям Мекки (Каир, 1994; Бейрут, 1994).
Мак̣а̄ма̄т аз-Замахшарӣ — сборник из пятидесяти статей, который включает религиозные и нравственные советы, написанные в литературной прозе (Каир, 1906; Бейрут, 1981).
Рабӣ‘ аль-абра̄р ва-фус̣ӯс̣ аль-ах̮ба̄р — сборник рассказов и афоризмов, содержащих выдержки из литературных и исторических работ и написанных как дополнение к аль-Кашша̄ф. Рассказы разделёны на 92 темы и содержат мудрые изречения халифов, сподвижников Пророка ﷺ и правоведов, а также цитаты известных поэтов (Каир, 1992; Бейрут, 1981).
Нузхат аль-мута‘аннис ва нузхат аль-мук̣табис — из записи копии в Библиотеке Сулеймание (Айя-София, № 4331) следует, что произведение состоит из избранных текстов из Рабӣ‘ аль-абра̄р.
аль-К̣ас̣идат̈ аль-ба‘ӯд̣иййат̈ в̌а тах̮мӣсуха̄ (Багдад, 1967).
Та‘лӣм аль-мубтадӣ ва-ирша̄д аль-мук̣тадӣ.

Издано немало книг, статей и диссертационных исследований о Махмуде аз-Замахшари^[2].

Толкование Корана

Широкую известность аз-Замахшари принёс комментарий Корана (Тафсӣр аль-Кашша̄ф), который является единственным полным му‘тазилитским тафсиром, дошедшим до наших дней. Этот труд был завершён 20 февраля 1134 года в Мекке в пору творческой зрелости аз-Замахшари. Тафсир был широко распространён по всему мусульманскому миру, но прежде всего в его восточных областях. В своей работе автор опирался на крупнейших му‘тазилитских богословов 9—11 веков из Ирака и Ирана, таких, как ‘Амр ибн ‘Убайд, Абу Бакр аль-Асамм, ‘Абд аль-Джаббар, аз-Заджжадж, аль-Джахиз и др.^[5]

Аз-Замахшари уделял основное внимание догматическому и филологическому аспекту комментария, из-за чего он был популярен даже среди идейных противников му‘тазилизма. Филологическое толкование текста Корана использовалось им для обоснования своих идейных позиций. Он свёл к минимуму традиционное толкование по принципу «Сунна разъясняет Коран», тщательно анализировал известные варианты коранических чтений (кираатов), приводя примеры из поэзии. Усилия по разъяснению грамматических, лексикографических и риторических особенностей Священного писания, вариантов чтений и чудесной природы (и‘джаза) языка Корана принесли ему известность и всеобщее восхищение^[1].

Во вводной части аз-Замахшари высказывает идею сотворённости Корана, рационалистически истолковывает понятия «единобожие» (ат-таухид), «божественные атрибуты» (ас-сифат), «божественная справедливость» (аль-‘адль). Особое внимание он уделял тем местам в Коране, в которых, по его мнению, выражены важнейшие представления му‘тазилитов об «обещании» и «угрозе» (аль-ва‘д и аль-ва‘ид) Бога, о «предписании совершать одобряемое и воздерживаться от порицаемого»^[5].

Тафсир аз-Замахшари был основным источником для суннитских комментаторов, таких как Фахру-д-дин ар-Рази, Кади аль-Байдави, Абу-ль-Баракат ан-Насафи, Эбусууд Эфенди и др. Тафсир породил множество опровержений, переработок, призванных очистить его от му‘тазилитских идей. Так, аль-Байдави в своём Анв̌а̄р ат-танзӣль ставил себе целью превзойти труд аз-Замахшари в филологической тщательности и глубине анализа вариантов чтений, а патетика тафсира ар-Рази во многом направлена на опровержение аль-Кашшафа^[5]. Противники аз-Замахшари воздавали должное его таланту и последовательности, а также высоко оценили его лингвистические и стилистические наблюдения^[2].

Примечания

↑ ^1,0 ^1,1 ^1,2 ^1,3 ^1,4 ^1,5 W. Madelung, 2002.
↑ ^2,00 ^2,01 ^2,02 ^2,03 ^2,04 ^2,05 ^2,06 ^2,07 ^2,08 ^2,09 ^2,10 ^2,11 ^2,12 ^2,13 ^2,14 ^2,15 ^2,16 ^2,17 ^2,18 ^2,19 ^2,20 M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu, 2013.
↑ C.H.M. Versteegh, 2002.
↑ см. комментарий к аяту 5:54.
↑ ^5,0 ^5,1 ^5,2 Е. Резван, 1994.

Литература

Использованная литература

W. Madelung, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). (англ.)
C.H.M. Versteegh, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). (англ.)
А.Б. Халидов, аз-Замахшари // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 74—75. (рус.)
Е.А. Резван, Аз-Замахшари. Ал-Кашшаф 'ан хака'ик ат-танзил («Раскрывающий истины откровения») // Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. — С. 55. (рус.)
M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu, Zemahşerî // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 44. s. 235-238. (тур.)

Первоисточники

M. al-Dāwūdī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Beirut, 2002. — 510—511. (ар.)
S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām. — Beirut, 1981-1996. — 20/151-156. (ар.)
al-Fāsī, Iqd al-thamīn. — Cairo, 1967. — 7/137-150. (ар.)
Ibn al-Anbārī, Nuzhat al-alibbā. — Cairo ,1967. — 391—393. (ар.)
Ibn al-At̲h̲īr, Lubāb. — Baghdad, 1968. — 2/74. (ар.)
Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil fī l-Tāʾrīkh. — Beirut, 1965. — 11/97. (ар.)
Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Lisān al-mīzān. — Cairo, 1996. — 7/63-64. (ар.)
Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — Beirut, 1966. — 12/219. (ар.)
Ibn Khallikān, Wafayāt al-aʻyān. — Beirut, 1968. — 5/168-174. (ар.)
Ibn Taghrībardī, Nujūm al-zāhira. — Cairo, 2005. — 5/274. (ар.)
J. al-Suyūṭī, al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2012. (ар.)
J. al-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Tehran, 1960. — 41. (ар.)
Yāqūt, Muʿjam al-udabā. — Beirut, 1993. — 6/2687-2691. (ар.)
B. al-Zarkas̲h̲ī, al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2011. (ар.)

Дополнительная литература

A.M. al-Ḥūfī, al-Zamakhsharī. — Cairo, 1966. (ар.)
M.Ṣ. al-Juwaynī, Manhaj al-Zamakhsharī fī tafsīr al-Qurʾān. — Cairo, 1959. (ар.)
Kifayat Ullah, al-Zamakhsharī [Supplement 2015] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
A.J. Lane, A traditional Muʿtazilite Qurʾān commentary. The Kashshāf of JārAllāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144). — Leiden, 2006. (англ.)
J.D. McAuliffe, Qurʾānic Christians. An analysis of classical and modern exegesis. — Cambridge, 1991. (англ.)
Sh.H. Nasser, Transmission of the variant readings of the Qurʾān. — Leiden, 2013. (англ.)
W. Saleh, Formation of the classical tafsīr tradition. — Leiden, 2004. (англ.)

Информация о статье

Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
Библиографическая ссылка: Аз-Замахшари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Zamakhshari
Дата первой публикации: 6 апреля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV\|\|статья\|\|yıl=\|cilt=\|sayfa=}}

[W._Madelung—2002——-1] 1,0 ^1,1 ^1,2 ^1,3 ^1,4 ^1,5 W. Madelung, 2002.

[M._Öztürk,_M._Suat_Mertoğlu—2013——-2] 2,00 ^2,01 ^2,02 ^2,03 ^2,04 ^2,05 ^2,06 ^2,07 ^2,08 ^2,09 ^2,10 ^2,11 ^2,12 ^2,13 ^2,14 ^2,15 ^2,16 ^2,17 ^2,18 ^2,19 ^2,20 M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu, 2013.

[C.H.M._Versteegh—2002——-3] C.H.M. Versteegh, 2002.

[4] см. комментарий к аяту 5:54.

[Хрестоматия-5] 5,0 ^5,1 ^5,2 Е. Резван, 1994.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 {{УК|персона
-  | название    = Махмуд аз-Замахшари
+  | название    = аз-Замахшари
   | изображение =
   | ссылка      =
@@ Строка 7: / Строка 7: @@
   | имя         =
   | прозвище    = Джаруллах, Фахр Хуваризм
-  | рождение    = {{ДР+Хиджра|||1083}}; Замахшар, совр. [[Туркменистан]]
+  | рождение    = {{ДР+Хиджра|||1083}}; Замахшар, совр. [[Туркменистан|Турк&shy;ме&shy;нис&shy;тан]]
-  | смерть      = {{ДС+Хиджра|||1144}}, Кёнеургенч, совр. [[Туркменистан]]
+  | смерть      = {{ДС+Хиджра|||1144}}, Кёнеургенч, совр. Турк&shy;ме&shy;нис&shy;тан
   | активность  =
   | страна      =
@@ Строка 15: / Строка 15: @@
   | супруги     =
   | дети        =
-  | профессия   = филолог, литератор, комментатор Корана
+  | профессия   = филолог, литератор, [[комментатор]] Корана
   | должность   =
-  | учителя     =
+  | учителя     = ад-Дабби, аль-Кушеми, Ибн аль-Маляхими, аш-Шаккани, Ибн аль-Батир, ад-Дамагани, Ибн аш-Шаджари и др.
-  | ученики     =
+  | ученики     = аль-Баккали аль-Адами, аль-Ватват, ат-Тавили, ас-Симсар, Абу аль-Му’аййад аль-Макки, ас-Силяи, Зайнаб бинт Ша‘ри, Дийау-д-дин аль-Макки и др.
-  | религия     =
+  | религия     = [[ислам]]
-  | течение     = ханафизм, му‘тазилизм
+  | течение     = [[ханафизм]], [[му‘тазилизм]]
-  | сражения    = Тафсӣр аль-Кашша̄ф
+  | сочинения   = ''Тафсӣр аль-Кашша̄ф'' и др. {{переход|Сочинения}}
- | сочинения   =
   | место       = Хорезм
- | теги        =
   | синонимы    = Замахшари
-  | см. также   = [[Абу Бакр ибн аль-‘Араби]], [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля]], [[аль-Джурджани]], [[Абу Хаййан аль-Гарнати]], [[Ибн Кутайба]], [[ар-Рагиб аль-Исфахани]]
+  | см. также   = [[Абу Бакр ибн аль-‘Араби|Ибн аль-‘Араби]], [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля]], [[аль-Джурджани]], [[Абу Хаййан аль-Гарнати|Абу Хаййан]], [[аль-Азхари]], [[ар-Рагиб аль-Исфахани]], [[Ибн Кутайба]]
 }}
-'''Абу́ аль-Касим Махму́д ибн ‘Умар аз-Замахшари́''' — филолог, литератор, [[толкователь]] [[Коран]]а, видный представитель [[ханафит]]ского мазхаба и [[му‘тазилиты|му‘тазилитской]] богословской школы. Носил прозвища '''Джаруллах''' («покровительствуемый Аллахом») и '''Фахр Хуваризм''' — («гордость Хорезма»).{{Превью}}
+Джаруллах '''Абу́ аль-Ка́сим Мах&shy;му́д ибн ‘Умар аз-Замахшари́''' — фи&shy;ло&shy;лог, лите&shy;ра&shy;тор, [[комментатор|ком&shy;мен&shy;та&shy;тор]] [[Коран]]а, представитель [[ханафитский мазхаб|ха&shy;на&shy;фит&shy;ско&shy;го мазхаба]] и [[му‘тазилиты|му‘та&shy;зи&shy;лит&shy;ской]] [[Богословие|бо&shy;гос&shy;лов&shy;ской]] шко&shy;лы. Несмотря на своё [[Персия|персид&shy;ское]] происхождение, внёс важный вклад в линг&shy;вис&shy;ти&shy;чес&shy;кие [[науки]] [[Арабский язык|арабского языка]] ([[Грамматика|грам&shy;матику]], филологию, [[Лексика|лек&shy;сико&shy;гра&shy;фию]]), а также сбор араб&shy;ских [[Пословицы|пословиц]]. Автор одного из самых известных [[Лингвистические толкования Корана|линг&shy;вис&shy;ти&shy;чес&shy;ких тол&shy;ко&shy;ва&shy;ний Ко&shy;ра&shy;на]] ''аль-Кашша̄ф ‘ан х̣ак̣а̄ик̣ гава̄мид̣ ат-танзӣль ва ‘уйӯн аль-ак̣а̄вӣль''.{{Превью}}
 == Биография ==
-Родился 27 раджаба 467 года хиджры (18 марта 1075 г.) в городе Замахшар в 26 км к западу от города Гёроглы (ныне Дашогузский велаят Туркменистана) возле Хорезма. Биографы считают, что он имел персидское происхождение, но есть и те, кто считает его тюрком, тем более что при его жизни тюрки составляли большинство населения Хорезма. Замахшари написал почти все свои произведения на арабском языке и даже считал за честь служить этому языку своими произведениями. Из некоторых фраз в его стихах следует, что он происходил из религиозной семьи. Его дед был религиозным человеком. Его отец был учёным и имамом квартальной мечети. Он был заключен в тюрьму сельджукским визирем Муаййиду-ль-мюльком, и, вероятно, там и умер. Под руководством отца Махмуд аз-Замахшари учился грамоте и читал Коран.
+Его полное имя: Джаруллах Абу аль-Касим Махмуд ибн ‘Умар ибн Мухаммад ибн ‘Умар аль-Хва&shy;риз&shy;ми аз-Замахшари. Родился 27 раджаба 467 года хиджры (18 мар&shy;та 1075 г.) в городе Замахшар в 26 км к западу от города Гёр&shy;ог&shy;лы (ныне Да&shy;шо&shy;гузский велаят Тур&shy;кме&shy;нистана) возле Хорезма. Биографы считают, что он имел персидское проис&shy;хож&shy;де&shy;ние, но есть и те, кто считает его тюрком, тем более что при его жизни тюрки сос&shy;тав&shy;ляли боль&shy;шин&shy;ство населения Хорезма. Аз-Замах&shy;ша&shy;ри на&shy;писал почти все свои произ&shy;ве&shy;дения на [[Арабский язык|арабском языке]] и даже считал за честь служить этому языку своими про&shy;из&shy;ведениями. Арабский язык, по его мнению, самый совершенный язык, и [[Бог]] пред&shy;по&shy;чёл его из всех языков при [[Ниспослание Корана|нис&shy;послании Ко&shy;ра&shy;на]]{{sfn|W. Madelung|2002}}. Из некоторых фраз в его стихах сле&shy;ду&shy;ет, что он происходил из [[Религия|ре&shy;ли&shy;ги&shy;озной]] [[семьи]]. Его дед был религиозным человеком, [[отец]] был учёным и имамом квар&shy;тальной [[мечети]]. Отец был заключён в [[Тюрьма|тюрьму]] сель&shy;джу&shy;кид&shy;ским визирем Му’ай&shy;йид аль-муль&shy;ком (ум. {{изхи|495|1102}}), и, вероятно, там и [[Смерть|умер]]. Под ру&shy;ко&shy;вод&shy;ством отца Махмуд аз-За&shy;мах&shy;ша&shy;ри учился [[Грамотность|грамоте]] и [[Чтение Корана|читал Ко&shy;ран]]{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-В источниках утверждается, что вместо одной из ног у аз-Замахшари был протез, поэтому на нём была длинная одежда. Что касается причины его хромоты, упоминаются такие события, как обморожение его ног из-за сильного холода во время поездки, падение с крыши или верхового животного, а также проклятие его матери за то, что она оторвал ногу птице в детстве. Согласно рассказу Ибн Халликана, Замахшари подготовил документ, содержащий свидетельство многих людей о том, что его стопа была ампутирована из-за обморожения, потому что он беспокоился, что люди могут иметь неправильное представление о нём из-за его отнятой ноги.
+В источниках утверждается, что вместо одной из [[Нога|ног]] у аз-За&shy;мах&shy;ша&shy;ри был протез, по&shy;это&shy;му на нём была длинная [[одежда]]. Что каса&shy;ется причины его хромоты, то упо&shy;ми&shy;на&shy;ют&shy;ся такие события, как обморо&shy;жение его ног из-за сильного [[холод]]а во вре&shy;мя [[Поездка|по&shy;езд&shy;ки]], па&shy;де&shy;ние с крыши или верхо&shy;вого [[Животное|живот&shy;ного]], а также [[проклятие]] его [[Мать|матери]] за то, что он в детстве оторвал ногу [[Птица|птице]]. Согласно рас&shy;сказу Ибн Халли&shy;ка&shy;на, аз-Замах&shy;ша&shy;ри подго&shy;товил доку&shy;мент, содер&shy;жащий [[свидетельство]] многих [[Люди|людей]] о том, что его сто&shy;па была ампути&shy;рована из-за обморо&shy;жения, потому что он беспо&shy;ко&shy;ился, что люди мо&shy;гут иметь непра&shy;вильное представ&shy;ление о нём из-за его отнятой ноги{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-Из-за инвалидности Махмуда и финансовых трудностей его семьи, отец хотел, чтобы его сын научился портняжному ремеслу, но юноша попросил чтобы его отправили в медресе Гурганджа. Там он нашёл заработок благодаря хорошему почерку. С Гурганджем, развалины которого находятся на южной окраине Кёнеургенча, связана вся остальная жизнь аз-Замахшари. Из Гурганджа он выезжал, иногда на значительный срок, но неизменно возвращался обратно.
+Из-за инвалид&shy;ности Махмуда и финан&shy;совых труд&shy;ностей его се&shy;мьи, отец хотел, чтобы его сын научился портняж&shy;ному ремеслу, но юноша попро&shy;сил чтобы его отпра&shy;вили в [[медресе]] Гур&shy;ганджа. Там он нашёл [[заработок]] бла&shy;го&shy;даря хоро&shy;шему [[Письменность|почерку]]. С Гур&shy;ган&shy;джем, разва&shy;лины кото&shy;рого нахо&shy;дятся на южной окраине Кёне&shy;ур&shy;генча, связана вся ос&shy;таль&shy;ная [[жизнь]] аз-Замах&shy;шари. Из Гурганджа он выезжал, иногда на значи&shy;тельный срок, но неиз&shy;менно возвра&shy;щался обратно{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-С юных лет он посещал лекции многих учёных в таких научных центрах, как Хорезм, Бухара и Багдад. Наибольший вклад в формирование его научной личности внёс заехавший из Исфахана ученый-му‘тазилит Абу Мудар Махмуд ибн Джарир ад-Дабби (ум. в 1113/1114), который, как сообщается, распространял взгляды му‘тазилитов в Хорезме. Помимо обучения, он оказал аз-Замахшари всевозможную финансовую и моральную помощь и познакомил с некоторыми государственными деятелями. Аз-Замахшари навсегда сохранил о нем благодарную память. Упоминаются ещё два учителя, которые связали аз-Замахшари с му‘тазилизмом. Это зайдит-му‘тазилит  Хаким аль-Кушеми, который был учёным в области толкования Корана, юриспруденции и теологии, а также один из самых значимых теологом-му‘тазилом последнего периода Рукну-д-дин Махмуд ибн аль-Маляхими, который обучал его теологии (усулю) и тафсиру. Последний вскоре сами стал учеником аз-Замахшари по тафсиру.
+Аз-Замахшари много [[Путешествие|путе&shy;шест&shy;во&shy;вал]]. С юных лет он посещал лекции многих учё&shy;ных в таких научных центрах, как Хорезм, Бухара и [[Багдад]]. Наи&shy;боль&shy;ший вклад в форми&shy;ро&shy;ва&shy;ние его научной лич&shy;ности внёс заехав&shy;ший из Исфа&shy;хана учёный-му‘та&shy;зи&shy;лит Абу Мудар Махмуд ибн Джарир ад-Дабби (ум. после {{изхи|507|1113/1114}}), кото&shy;рый, как сообща&shy;ется, расп&shy;рос&shy;транял взгляды му‘та&shy;зилитов в Хо&shy;рез&shy;ме. Помимо обу&shy;чения, он оказал аз-За&shy;мах&shy;ша&shy;ри всевоз&shy;можную финан&shy;совую и мо&shy;ральную под&shy;держку и позна&shy;комил с не&shy;ко&shy;то&shy;ры&shy;ми госу&shy;дар&shy;ст&shy;вен&shy;ными деяте&shy;ля&shy;ми. Аз-Замахшари всегда с [[благодарность]]ю вспо&shy;ми&shy;нал о нём и сохранил о нём доб&shy;рую [[память|па&shy;мять]]. Упоми&shy;наются ещё два учи&shy;те&shy;ля, кото&shy;рые свя&shy;за&shy;ли аз-Замах&shy;шари с му‘та&shy;зилизмом: зайдит-му‘тазилит Хаким аль-Ку&shy;ше&shy;ми, кото&shy;рый был учёным в об&shy;лас&shy;ти тол&shy;кования Корана, юриспру&shy;денции и тео&shy;логии, а также один из са&shy;мых значи&shy;мых тео&shy;логов-му‘та&shy;зилитов послед&shy;него перио&shy;да Рук&shy;ну-д-дин Махмуд Ибн аль-Маляхими, который обучал его тео&shy;логии (усулю) и таф&shy;си&shy;ру. Пос&shy;ледний вско&shy;ре сам стал уче&shy;ни&shy;ком аз-Замах&shy;шари по тафсиру{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-В Багдаде аз-Замахшари обучался литературным наукам у Абу аль-Хасана Али ибн аль-Музаффара ан-Найсабури и Абу Насра аль-Исфахани, хадисам — у Абу аль-Хаттаба Насра ибн Ахмада ибн аль-Батира, Абу Са‘да аш-Шаккани и Абу Мансура Насра аль-Хариси, хадисам и фикху — у Абу Абдуллаха ад-Дамагани. В Мекке Абу Бакр Абдуллах ибн Талха аль-Йа‘бури читал ему ''аль-Китаб'' Сибевейхи, а Абу ас-Саадат ибн аш-Шаджари обучал его граммати и литературе.
+В Багдаде аз-Замах&shy;шари обучался литера&shy;турным наукам у Абу аль-Хасана ‘Али ибн аль-Музаффара ан-Найсабури и Абу Нас&shy;ра аль-Исфахани, хадисам — у Абу аль-Хаттаба Нас&shy;ра ибн Ахмада Ибн аль-Батира, Абу Са‘да аш-Шаккани и Абу Мансура Нас&shy;ра аль-Ха&shy;риси, хадисам и фикху — у Абу ‘Аб&shy;дул&shy;ла&shy;ха ад-Дамагани. В Мекке Абу Бакр Абдуллах ибн Тальха аль-Йа‘бури чи&shy;тал ему ''аль-Кита̄б'' Сиба&shy;вейхи, а Абу ас-Са‘адат Ибн аш-Ша&shy;джа&shy;ри обучал его грам&shy;матике и литера&shy;туре{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-<!--
-Уже в молодые годы аз-3. написал несколько филологических сочинений и стал предлагать свои услуги видным сановникам при дворе сельджукских султанов, посылая им свои хвалебные касиды. Сообщают, что до сорока с лишним лет он «общался с вазирами и царями и наслаждался благами мира», вероятнее всего, при дворе Хорезмшахов. В 1118 г. аз-3. перенес опасную болезнь и переменил образ жизни, перешел к уединению и воздержанию, отдавая досуг литературной работе и преподаванию. Он дважды совершил паломничество в Мекку, где жил по нескольку лет и дружил с шарифом Ибн Ваххасом. По пути он побывал в Багдаде, Дамаске и других городах, где встречался с видными учеными (ад-Дамгани, Ибн аш-Шаджари, ал-Джавалики).
+Аз-Замахшари, который очень тща&shy;тельно подходил к отбору сту&shy;дентов и выдаче раз&shy;ре&shy;ше&shy;ния на передачу знаний (иджаз), обу&shy;чил большое количество сту&shy;ден&shy;тов в Хорезме, Багдаде, Мекке и других городах. Его уче&shy;никами были многие фило&shy;логи, литера&shy;торы (адибы) и бого&shy;словы в Хорезме, Ма&shy;веран&shy;нахре и Хора&shy;сане. Среди его уче&shy;ни&shy;ков можно отметить таких учёных как: Мухаммад ибн Абу-ль-Касим аль-Бак&shy;кали аль-Адами (ум. {{изхи|562|1167}}), Абу аль-Футух ар-Рази, ‘Али ибн Мухаммад аль-‘Имрани аль-Хва&shy;риз&shy;ми, Абу ‘Амр Амир ибн аль-Хасан ас-Симсар, Абу аль-Ма&shy;ха&shy;син Исма‘иль ибн ‘Абдул&shy;лах ат-Тавили, Абу Са‘д Ахмад ибн Махмуд аш-Шаши, Абу аль-Му’ай&shy;йад Муваф&shy;фак ибн Ахмад аль-Макки (''Ахтаб Хуваризм'' — букв. «лучший пропо&shy;ведник (ха&shy;тиб) Хорезма»), ‘Абд ар-Рахим ибн ‘Умар ат-Тарджумани, Абу аль-Хасан ‘Али ибн Мухам&shy;мад аль-Кумрани, Абу Тахир Саман ибн ‘Абд аль-Малик аль-Факих и др. Его близкий друг и покро&shy;витель, амир Мекки Абу аль-Хасан ‘Али (Улей) ибн ‘Иса ибн Вах&shy;хас также препо&shy;давал и обучался у аз-Замахшари. Аз-Замах&shy;шари также дал иджазы Абу Тахиру ас-Си&shy;ля&shy;фи, Рашиду-д-дину аль-Ватвату, Абу Тахиру аль-Хусуи и Зайнаб бинт Ша‘ри. Его уче&shy;ником также был [[ши‘ит]]ский ком&shy;мента&shy;тор Корана, пра&shy;вовед и хади&shy;совед Ибн Шахрашуб{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}. Его любимым учеником, по-видимому, был Ди&shy;йау-д-дин аль-Мак&shy;ки{{sfn|C.H.M. Versteegh|2002}}.
-Его учениками были многие филологи, адибы и богословы в Хорезме, Мавераннахре и Хорасане: Абу-ль-Му‘аййад аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Макки (Ахтаб Хуваризм — «лучший хатиб Хорезма»), ‘Абд ар-Рахим ибн ‘Умар ат-Тарджумани, Мухаммад ибн Абу-ль-Касим Байджук аль-Баккали аль-Адами, Абу-ль-Хасан ‘Али ибн Мухаммад аль-Кумрани, Абу ‘Амр 'Амир ибн аль-Хасан ас-Симсар, Абу Са‘д Ахмад ибн Махмуд аш-Шати, Абу Тахир Саман ибн ‘Абд ал-Малик аль-Факих и др.
+Современник Махмуда аз-За&shy;мах&shy;шари ‘Абд ас-Салям ибн Му&shy;хам&shy;мад аль-Андарас&shy;бани гово&shy;рит, что он был первым, кто про&shy;явил знание [[хадис]]ов в Хо&shy;резме и привёз сборники хадисов из Ирака и призвал людей читать их, чтобы знания хадисов рас&shy;прос&shy;трани&shy;лись по всему региону. [[Аз-Захаби]] и [[Ибн Хаджар]] описали аз-Замах&shy;шари как «салиха» в отно&shy;шении передачи ха&shy;ди&shy;сов, но они обра&shy;тили внимание на тот факт, что к его тафсиру ''аль-Кашша̄ф'' следует подхо&shy;дить с осторож&shy;ностью, потому что он «пригла&shy;шает людей к идеям и‘тизаля» (букв. «уход в сторону», т. е. му‘та&shy;зилизма){{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
---><!--
+Аз-Замахшари, который, по-видимому, никогда не был [[Брак|женат]], в стихо&shy;творе&shy;нии, которое он написал визирю сель&shy;джу&shy;кидов Ни&shy;зам аль-мульку (ум. {{изхи|485|1092}}), пожа&shy;ловался на то, что недос&shy;тойные люди перешли на высокие долж&shy;ности и потре&shy;бовал, что&shy;бы его назна&shy;чили на долж&shy;ность, которой он достоин в соот&shy;вет&shy;ст&shy;вии с его заслугами. Он писал хвалебные стихи (пане&shy;ги&shy;ри&shy;ки) не только сельджу&shy;кидским санов&shy;никам Низам аль-мульку, Му’аййид аль-мульку и Муджиру-д-дину Абу аль-Фатху аль-Ар&shy;дастани, но и султанам Мухаммад ибн Малик-шаху (ум. {{изхи|511|1118}}) и Санджару. Несмотря на то, что он получал некоторые [[Деньги|де&shy;неж&shy;ные]] возна&shy;граж&shy;дения за свои хвалебные стихи, он не смог занять какую-либо высокую долж&shy;ность. Во многом это было свя&shy;за&shy;но с тем, что он открыто пропо&shy;ведовал доктрины му‘та&shy;зилитов, которые в период сель&shy;джу&shy;кидов всё чаще считались [[Ересь|ере&shy;ти&shy;чес&shy;кими]]{{sfn|W. Madelung|2002}}. После этого он покинул Хорезм и отпра&shy;вился в Хорасан, а затем пере&shy;селился в Исфахан, где встречался с не&shy;ко&shy;торыми госу&shy;дар&shy;ст&shy;вен&shy;ными деяте&shy;лями{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-Замахшари Харизм, который очень тщательно подходил к отбору студентов и выдаче лицензий, обучил многих студентов в таких городах, как Багдад и Мекка. Баккали Али б. Мухаммед эль-Имрани аль-Харизми, Амир б. Хасан эс-Симсар, Эбуль-Мехасин Исмаил б. Абдулла эт-Тавили, Эбу Саад Ахмед б. Махмуд аль-Шаши и Муваффак б. Среди его учеников можно упомянуть Ахмеда аль-Макки. Эбуль-Хасан Али (Улей) р. Иса б. Веххас также учил и обучал Земашери (Ибнул-Кифти, III, 268; Лейн, стр. 251). Земахшери также дал разрешение таким ученым, как Эбу Тахир эс-Силефи, Решидуддин эль-Ватват, Эбу Тахир эль-Хуси и Зейнеб бинт Шира. Рассказывали некоторые шиитские ученые, такие как Ибн Шахрашуб из Замахшари, который, как известно, передавал хадисы. Его современник Абдуселам б. Мухаммад аль-Эндересбани,Fî Sîreti'z-Zemaşerî , p. 379). Захеби и Ибн Хаджар охарактеризовали Замахшари как «сахшари» в отношении передачи хадисов, но они обратили внимание на тот факт, что к его тафсиру аль-Кашшаф следует подходить с осторожностью, потому что он приглашает людей к идеям итизала ( Mîzânü'l-iʿtidâl , IV , 78; Lisânü'l). L-Mizan, VI, 4). Земашери, который, как считалось, никогда не был женат, жаловался в стихотворении, которое он написал сельджукскому визирю Низамюльмюльку, что недостойные люди были переведены на высокие посты, и потребовал, чтобы его привели на должность, которую он заслужил благодаря своим высшим заслугам. Однако он не мог привлечь ожидаемого внимания, вероятно, из-за его самовосхваления и гордости за то, что он мутазилит. После этого он покинул Харизм и отправился в Хорасан; Он встретился с некоторыми государственными деятелями и похвалил Муджирюддевле аль-Эрдистани в одной из своих од. Затем он отправился в Исфахан; Здесь он также установил близкие отношения с сыном Меликши Мухаммедом и написал стихи, восхваляющие его.
+В {{изхи|512|1118}} году аз-Замахшари тяжело [[Болезнь|за&shy;болел]] и пере&shy;менил образ жиз&shy;ни. Он перешёл к [[Уединение|уеди&shy;нению]] и [[Воздержание|воздер&shy;жанию]], отдавая до&shy;суг литера&shy;турной работе и [[Обучение|препо&shy;даванию]]. Аз-Замах&shy;шари решил больше не писать хва&shy;лебных речей госу&shy;дар&shy;ст&shy;вен&shy;ным дея&shy;телям и не требовать от них благо&shy;склон&shy;ности и [[Власть|власти]]. Выздо&shy;ровев, он отпра&shy;вился в [[Мекка|Мекку]]. По пути в Мекку он ос&shy;та&shy;но&shy;вил&shy;ся в Багдаде, встре&shy;чался там с учёными, посещал лекции, занимался ис&shy;сле&shy;дова&shy;ниями и [[Дебаты|дебатами]]. Когда он доб&shy;рал&shy;ся до Мек&shy;ки, его встретил амир ‘Иса ибн Ваххас, с которым у него сложилась тесная [[дружба]]. Аз-Замах&shy;шари ос&shy;та&shy;вал&shy;ся с амиром в качестве почётного [[Гость|гостя]] в течение двух лет, во время которых он также посещал раз&shy;личные части [[Аравия|Аравии]] и [[Йемен]]а{{sfn|W. Madelung|2002}}. Во время своих путешествий он интере&shy;совался арабскими [[Племя|племе&shy;нами]], получил обширные знания о тонкостях араб&shy;ского языка и его диалектах{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-Talebe seçiminde ve icâzet verme hususunda çok titiz davranan Zemahşerî Hârizm, Bağdat, Mekke gibi şehirlerde birçok öğrenci yetiştirdi. Bakkālî, Ali b. Muhammed el-İmrânî el-Hârizmî, Âmir b. Hasan es-Simsâr, Ebü’l-Mehâsin İsmâil b. Abdullah et-Tavîlî, Ebû Sa‘d Ahmed b. Mahmûd eş-Şâşî ve Muvaffak b. Ahmed el-Mekkî onun talebeleri arasında zikredilebilir. Yakın dostu ve hâmisi olan Mekke Emîri Ebü’l-Hasan Ali (Uley) b. Îsâ b. Vehhâs da Zemahşerî’ye hem hocalık hem öğrencilik yaptı (İbnü’l-Kıftî, III, 268; Lane, s. 251). Zemahşerî Ebû Tâhir es-Silefî, Reşîdüddin el-Vatvât, Ebû Tâhir el-Husûî ve Zeyneb bint Şi‘râ gibi âlimlere de icâzet verdi. Hadis rivayet ettiği bilinen Zemahşerî’den İbn Şehrâşûb gibi bazı Şiî âlimleri rivayette bulundu. Çağdaşı Abdüsselâm b. Muhammed el-Enderesbânî, Zemahşerî’nin Hârizm’de hadis ilmini ihya eden ilk kişi olduğunu ve Irak’tan hadis kitapları getirtip insanları bunları okumaya teşvik ettiğini, bu sayede hadis ilminin bölgede yayıldığını söylemektedir (Fî Sîreti’z-Zemaḫşerî, s. 379). Zehebî ve İbn Hacer hadis rivayeti konusunda Zemahşerî’yi “sâlih” olarak nitelendirmiş, ancak insanları i‘tizâlî fikirlere davet ettiği için onun özellikle el-Keşşâf adlı tefsirine ihtiyatla yaklaşılması gerektiğine dikkat çekmişlerdir (Mîzânü’l-iʿtidâl, IV, 78; Lisânü’l-Mîzân, VI, 4). Hiç evlenmemiş olduğu anlaşılan Zemahşerî, Selçuklu Veziri Nizâmülmülk’e yazdığı bir şiirde değersiz kişilerin yüksek makamlara geçtiğinden şikâyette bulunup kendisinin üstün meziyetlerinden dolayı lâyık olduğu makama getirilmesini istedi. Fakat muhtemelen kendini çok övmesi ve Mu‘tezilî olmakla iftihar etmesi gibi sebeplerle beklediği ilgiyi göremedi. Bunun üzerine Hârizm’den ayrılıp Horasan’a gitti; bazı devlet adamlarıyla görüştü ve bir kasidesinde Mücîrüddevle el-Erdistânî’yi methetti. Ardından İsfahan’a geçti; burada da Melikşah’ın oğlu Muhammed’le yakın ilişki kurup onu öven şiirler yazdı.
+После двух лет проживания в Мекке он вернулся в Хорезм. Здесь хорезмшах Кутбу-д-дин Мухаммад и его сын Аляу-д-дин Ат&shy;сыз проявили к нему большое уважение. Примерно через десять лет после своего возвра&shy;щения в Хорезм он снова пе&shy;ре&shy;ехал в Мекку. Остано&shy;вившись в Да&shy;мас&shy;ке, он встретился с Тадж аль-мульком Бури ибн Тугте&shy;гином и его сыном Шамс аль-муль&shy;ком; он хвалил их за борьбу против [[Батиниты|бати&shy;нитов]] и [[Христианство|кресто&shy;носцев]]. В Дамаске он оста&shy;вался, вероятно, несколько лет. За&shy;тем он от&shy;пра&shy;вил&shy;ся в Мекку ({{изхи|526|1132}} г.), где его снова тепло встретил ‘Иса ибн Ваххас. Между тем, по требо&shy;ванию некоторых учё&shy;ных-му‘та&shy;зилитов и при под&shy;держке Ибн Ваххаса, он начал писать свой знаме&shy;нитый тафсир ''аль-Кашша̄ф''. Работа над на&shy;пи&shy;са&shy;ни&shy;ем тафсира длилась в течение двух лет и четырёх месяцев. Через некоторое время он решил вер&shy;нуться в свой род&shy;ной го&shy;род{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-Замахшари тяжело заболел в 512 г. (1118 г.). Тем временем он решил больше не писать хвалебных речей государственным деятелям и не требовать от них благосклонности и авторитета своей мечте. Выздоровев, он отправился в Мекку; Он остановился в Багдаде, встретился там с учеными и посетил их лекции. Достигнув Мекки, Амир Иса б. Его приветствовал Вехас. Тем временем он побывал во многих частях Аравийского полуострова. Во время своих путешествий он заинтересовался арабскими племенами; Он получил обширные знания о тонкостях и различных диалектах арабского языка. После двух лет проживания в Мекке он вернулся в Харизм. Здесь правитель Харизмшахлара Кутбуддин Харизмша и его сын Ациз проявили к нему большое уважение. Примерно через десять лет после своего возвращения в Харизм он снова переехал в Мекку. Остановившись в Дамаске, Tâcülmülûk Böri b. Он встретился с Туштегиным и его сыном Шемсюльмюлюком; он хвалил их за борьбу против Батинидов и крестоносцев. Наверное, в Дамаске осталось несколько лет. Затем в Мекке, куда он отправился, Эмир Асаб. Он снова получил теплое внимание со стороны Вехаса. Между тем, по требованию некоторых ученых-му'тазилов и при поддержке Ибн Ваххаса, его знаменитый тафсирОн начал писать аль-Кашшаф . Он завершил свою работу за два года и четыре месяца, а через некоторое время решил вернуться в свой родной город. Во время этого путешествия, совпавшего с 533 (1138) годом, он снова остановился в Багдаде. Здесь он читал лекции, а также профессор медресе Низамие Мевхаб б. Он посещал лекции Ахмада аль-Севалики и получил от него лицензию, когда ему было шестьдесят шесть лет. Затем он отправился в Харизм и поселился в Кюрчани (Юргенч / Гюргенч) в пределах Узбекистана. Он умер здесь в ночь на Арафа 9 зилхиджа 538 г. (13 июня 1144 г.).
+Во время этого путешествия в Хорезм в {{изхи|533|1138}} году он побывал в Багдаде, Дамаске и других го&shy;ро&shy;дах, где встречался с вид&shy;ны&shy;ми учёными. В Багдаде он пре&shy;по&shy;давал и посещал уроки главы медресе Низамия Маухуба ибн Ахмада аль-Джавалики, и в воз&shy;рас&shy;те шести&shy;десяти шести лет получил от него иджазу. Затем он отпра&shy;вился в Хорезм и посе&shy;лился в Гургандже. Здесь он и умер в ночь на [[‘Арафат]] 9 зу аль-хиджжи 538 года хиджры (13 июня 1144 г.){{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}. [[Похороны|Похо&shy;ронен]] недалеко от города. Из-за его дли&shy;тель&shy;но&shy;го пребывания в Мекке, по его собст&shy;венным призна&shy;ниям, он получил прозвище '''Джарул&shy;лах''' (букв. «покрови&shy;тель&shy;ст&shy;вуе&shy;мый Аллахом»), под которым он стал широко известным. На родине его обычно называли '''Фахр Хуваризм''' (букв. «гор&shy;дость Хо&shy;рез&shy;ма»){{sfn|W. Madelung|2002}}.
-Zemahşerî 512 (1118) yılında şiddetli bir hastalığa yakalandı. Bu sırada gördüğü bir rüya üzerine devlet adamlarına bir daha methiye yazmamaya, onlardan ihsan ve makam talep etmemeye karar verdi. Sağlığına kavuştuktan sonra Mekke’ye gitmek üzere yola çıktı; Bağdat’a uğrayıp buradaki âlimlerle görüştü, onların derslerine katıldı. Mekke’ye ulaştığında Emîr Îsâ b. Vehhâs tarafından karşılandı. Bu arada Arap yarımadasının birçok bölgesini dolaştı. Seyahatleri esnasında Arap kabileleriyle ilgilendi; Arapça’nın incelikleri ve farklı lehçeleri hakkında geniş bilgi edindi. Mekke’de iki yıllık ikametinin ardından Hârizm’e döndü. Burada Hârizmşahlar Hükümdarı Kutbüddin Hârizmşah ile oğlu Atsız ona büyük itibar gösterdi. Hârizm’e dönüşünden on yıl kadar sonra tekrar Mekke’ye hareket etti. Dımaşk’a uğrayıp Tâcülmülûk Böri b. Tuğtegin ve oğlu Şemsülmülûk’le görüştü; onları Bâtınîler’e ve Haçlılar’a karşı mücadelelerinden dolayı övdü. Dımaşk’ta muhtemelen birkaç yıl kaldı. Ardından gittiği Mekke’de Emîr Îsâ b. Vehhâs’tan yine sıcak ilgi gördü. Bu arada bazı Mu‘tezile âlimlerinin talepleri ve İbn Vehhâs’ın teşvikiyle meşhur tefsiri el-Keşşâf’ı yazmaya başladı. İki yıl dört ay gibi bir zamanda eserini tamamladı ve bir süre sonra memleketine dönmeye karar verdi. 533 (1138) yılına rastlayan bu seyahati sırasında bir defa daha Bağdat’a uğradı. Burada hem ders verdi hem de Nizâmiye Medresesi müderrisi Mevhûb b. Ahmed el-Cevâlîkī’nin derslerine katılıp altmış altı yaşında iken ondan icâzet aldı. Ardından Hârizm’e giderek Özbekistan sınırları içindeki Cürcâniye’ye (Ürgenç/Gürgenç) yerleşti. 9 Zilhicce 538 (13 Haziran 1144) tarihinde arefe gecesi burada vefat etti.
+== Богословская деятельность ==
+В первые сорок пять лет своей жизни аз-Замахшари был известен как честолюбивый, воинственный и [[Высокомерие|высокомерный]] че&shy;ло&shy;век, который добивался высокого звания и положения. Эти качества отражены во многих его стихах. Написание хва&shy;леб&shy;ных касыд государственным деятелям и желание вести комфортную жизнь можно объяснить тем фактом, что он вы&shy;рос в [[Бедность|бед&shy;нос&shy;ти]], а его инвалидность была как источником смущения, так и больших амбиций и настойчивости. Именно из-за это&shy;го он хва&shy;лит себя и свои произведения во многих своих стихах{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-Замахшари известен как любящий репутацию, воинственный и высокомерный человек, который добивался звания и положения в первые сорок пять лет своей жизни. Эти качества отражены во многих его стихах. Можно объяснить, почему он писал панегирики государственным деятелям с желанием вести комфортную жизнь тем фактом, что он вырос в бедности, и что его инвалидность была источником смущения, а также больших амбиций и решимости, и что он хвалил он сам и его произведения во многих его стихах произошли от них. После болезни, которой он заболел в возрасте сорока пяти лет, он вошел в процесс успокоения и взросления и жил довольным и скромным ученым до конца своей жизни. Ибн Кутлубода, eḳāʾiḳu'n-Numân о легендах об Абу ХанифеОн описал Земахшери, написавшего труд, названный «имамом своего столетия», и отметил, что он был причислен к ханафитским юристам ( Tâcü't-terâcim , стр. 71). Замахшари является членом секты мутазилов по своему убеждению. Тот факт, что он хотел, чтобы его представили как Эбуль-Касим аль-Му'тазили, удостоился чести быть мутазили, и что его называли «хатему'л-Му'тезиле», показывает, что его преданность этой секте очень сильно. Тем не менее, аль-Минхак, краткий труд, известный как ученый-лингвист и комментатор,Он не писал никаких богословских работ. Это не эффективное имя с точки зрения теологии мутазилов. С другой стороны, спорно, к какой секте он принадлежит в Мутазилах. Он вступил в контакт с членами обеих сект этой секты, распространившейся в Харизме, и стал учеником как из Бахшемии, как Хаким аль-Джушеми, так и из Хусейнии, таких как Абу Мудар эд-Даббами и Ибну'л-Малахими. Он заявляет, что содержание « Шмидтке аль-Минхак» , в котором цитируется мнение Маделунга о том, что на Замахшари оказал влияние Эбуль-Хусейн аль-Басри, также подтверждает эту точку зрения (запись в публикации , стр. 9). аль-МинхакЕсть также те, кто видит Земахшери ближе к Бахшемии, поскольку он никогда не упоминает Эбуль-Хусейн аль-Басри, имея в виду Абу Хашима аль-Куббая, основателя Бахшемийе, и его отца, Абу Али аль-Куббая, во многих местах. (Кологлу, стр. 49-50). Однако, поскольку он часто не занимал четкой позиции в конфликтах между этими двумя сектами ( EI 2 Suppl. [Eng.] , P. 841), не представляется возможным определить школу, к которой он принадлежал. Некоторые шиитские авторы, с другой стороны, утверждали, что Земашери был шиитом, показывая некоторые выражения в своем произведении Ребитул-эбрар , особенно в его стихах, описывающих добродетели Ахли бейт (Хансари, VIII, 120-123). Но аль-КашшафВо многих местах в Гц. Говорят об Абу Бакре и Умаре с похвалой, а иногда и с Хз. Усман приводит примеры своего аскетизма и таквы, критикует шиитские толкования некоторых стихов и характеризует некоторые из них как бид'а, как в толковании 7-го стиха главы Иншира, опровергает данное утверждение.
+После болезни, которой он заболел в возрасте сорока пяти лет, он вошёл в процесс успокоения и взросления и жил до&shy;воль&shy;ным и скромным учёным до конца своей жизни. Ибн Кутлубага, написавший книгу об имаме [[Абу Ханифа|Абу Ханифе]], назвал аз-За&shy;мах&shy;ша&shy;ри «имамом своего столетия», и отметил, что он был причислен к [[Ханафитский мазхаб|ханафитским]] правоведам{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}. В юридических воп&shy;ро&shy;сах он иногда поддерживал [[шафи‘ит]]ские и другие позиции вместо ханафитских{{sfn|W. Madelung|2002}}.
-Zemahşerî hayatının ilk kırk beş yılında makam ve mevki peşinde koşan, şöhret düşkünü, hırçın ve kibirli bir şahsiyet olarak bilinmektedir. Bu nitelikleri birçok şiirine de yansımıştır. Rahat bir yaşam sürmek arzusuyla devlet adamlarına methiyeler yazmasını fakirlik içinde büyümüş olmasıyla açıklamak, ayrıca sakatlığının kendisi için hem mahcubiyet hem de büyük bir hırs ve azim kaynağı olduğunu, birçok şiirinde kendisinden ve eserlerinden övgüyle söz etmesinin bunlardan kaynaklandığını düşünmek mümkündür. Kırk beş yaşında iken yakalandığı hastalıktan sonra âdeta bir durulma ve olgunlaşma sürecine girmiş, ömrünün sonuna kadar kanaatkâr ve mütevazi bir âlim olarak yaşamıştır. İbn Kutluboğa, Ebû Hanîfe’nin menâkıbına dair Şeḳāʾiḳu’n-Nuʿmân adlı bir eser kaleme alan Zemahşerî’yi “asrının imamı” olarak nitelemiş ve onun Hanefî fakihleri arasında sayıldığını kaydetmiştir (Tâcü’t-terâcim, s. 71). Zemahşerî itikadda Mu‘tezile mezhebine mensuptur. Gerek kendisinin Ebü’l-Kāsım el-Mu‘tezilî şeklinde takdim edilmesini istemesi ve Mu‘tezilî olmaktan şeref duyması gerekse “hâtemü’l-Mu‘tezile” diye anılması bu mezhebe bağlılığının çok güçlü olduğunu göstermektedir. Bununla birlikte dil âlimi ve müfessir olarak tanınmış, muhtasar bir eser olan el-Minhâc dışında kelâma dair bir eser yazmamıştır. Mu‘tezile kelâmı açısından etkili bir isim değildir. Diğer taraftan onun Mu‘tezile içinde hangi fırkaya mensup bulunduğu da tartışmalıdır. Kendisi bu mezhebin Hârizm’de yayılan her iki fırkasının mensuplarıyla temasa geçmiş, hem Hâkim el-Cüşemî gibi Behşemiyye’den hem de Ebû Mudar ed-Dabbî ve İbnü’l-Melâhimî gibi Hüseyniyye’den olan kimselere öğrencilik yapmıştır. Madelung’un, Zemahşerî’nin Ebü’l-Hüseyin el-Basrî’den etkilendiği yolundaki kanaatini aktaran Schmidtke el-Minhâc’ın muhtevasının da bu görüşü teyit ettiğini söyler (neşredenin girişi, s. 9). el-Minhâc’da Behşemiyye’nin kurucusu Ebû Hâşim el-Cübbâî ve babası Ebû Ali el-Cübbâî’ye birçok yerde atıfta bulunurken Ebü’l-Hüseyin el-Basrî’den hiç söz etmediğinden Zemahşerî’yi Behşemiyye’ye daha yakın görenler de vardır (Koloğlu, s. 49-50). Ancak bu iki fırka arasındaki ihtilâflarda çoğu zaman açık bir tavır takınmadığından (EI2 Suppl. [İng.], s. 841) onun Mu‘tezile içinde mensup bulunduğu ekolü kesin olarak belirlemek mümkün görünmemektedir. Bazı Şiî müellifleri ise özellikle Ehl-i beyt’in faziletlerini anlatan şiirleriyle Rebîʿu’l-ebrâr adlı eserindeki bazı ifadeleri delil gösterip Zemahşerî’nin Şiî olduğunu iddia etmişlerdir (Hânsârî, VIII, 120-123). Fakat el-Keşşâf’ta birçok yerde Hz. Ebû Bekir ile Ömer’den övgüyle söz etmesi, yer yer Hz. Osman’ın zühd ve takvâsından örnekler vermesi, Şîa’nın bazı âyetlerle ilgili yorumlarını eleştirip bunların bir kısmını -İnşirâh sûresinin 7. âyetinin tefsirinde olduğu gibi- bid‘at diye nitelendirmesi söz konusu iddiayı çürütmektedir.
+Аз-Замахшари является членом му‘тазилитской школы [[калам]]а. Тот факт, что он хотел, чтобы его представили как Абу аль-Касима аль-Му‘тазили, и для него была большая честь быть му‘тазилитом, и то, что его называли «хатам аль-му‘тазиля», по&shy;казывает его сильную преданность этой школе. Тем не менее, он был известен как филолог и комментатор Корана и не на&shy;писал теологических трудов, за исключением краткого труда ''аль-Минха̄дж''. Таким образом, его трудно назвать видным дея&shy;телем в истории му‘тазилизма{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-Замахшари скорее аль-КашшафОн известен своим переводом. По словам Земахшери, который заявил, что толкование Корана во введении (I, 16-17) является сложной задачей, которая считается уникальной в области комментариев к дирияту, человек, который будет делать этот человек должен сначала знать арабский язык, риторику и риторические науки. Он должен обладать обширными знаниями в других науках, а его умственные способности должны быть сильными. Земахшари принял аят Корана как основной элемент иджаза и попытался с помощью тонкого анализа раскрыть красоту этого чудесного аята. Помимо использования всех возможностей языка в своем тафсире, он также придавал большое значение принципам разума и считался чрезвычайно успешным, особенно в интерпретации значений описаний, репрезентаций и метафор в Коране. Однако иногда он давал принудительные толкования, чтобы обосновать свои взгляды итизали на Коране, по этой причине его критиковали многие, такие как Ибн аль-Мунейир, Кади Ияз, Ибн Таймия и Абу Хайян аль-Андалуси. Кроме того, в свой комментарий он включил слабые и сфабрикованные повествования о достоинствах сур, соблюдал стиль и языковые правила Корана при выборе декламации, оценивал аяты в соответствии с основными принципами Мутазила. как мухкам, а другие как муташабих. / 54) в своем тафсире, его критиковали за то, что он время от времени использовал неприличные выражения в адрес суфиев и за серьезные обвинения в адрес Ахль ас-Сунна, особенно упоминая Ашари с такими прилагательными, как Mücbire и Хашвийе.
+Трудно сказать, к какой школе му‘тазилитов относится аз-Замахшари. Он вступал в контакт с членами обеих школ му‘та&shy;зи&shy;ли&shy;тов, распространившихся в Хорезме, и стал учеником как бахшемита аль-Хакима аль-Джушами, так и хусейнитов Абу Му&shy;да&shy;ра ад-Дабби и Ибн аль-Маляхими. Некоторые исследователи склоняются к тому, что он был ближе к бахшемие, пос&shy;коль&shy;ку во многих местах ''аль-Минха̄джа'' он ссылается на Абу Хашима аль-Джуббаи и его отца Абу ‘Али аль-Джуббаи, но во&shy;об&shy;ще не упо&shy;минает Абу аль-Хусейна аль-Басри. Однако, поскольку он часто избегал вставать на чью-либо сторону в кон&shy;флик&shy;тных воп&shy;росах между этими двумя школами, не представляется возможным определить школу, к которой он при&shy;над&shy;ле&shy;жал{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-Zemahşerî daha ziyade el-Keşşâf adlı tefsiriyle tanınmıştır. Dirâyet tefsiri alanında eşsiz kabul edilen bu eserin mukaddimesinde (I, 16-17) Kur’an’ı yorumlamanın zor bir iş olduğunu söyleyen Zemahşerî’ye göre bu işi yapacak kişinin öncelikle Arap dili ve belâgatındaki meânî ve beyân ilimlerini çok iyi bilmesi, bunun yanında diğer ilimlerde de geniş birikiminin bulunması ve zihnî melekelerinin güçlü olması gerekir. Zemahşerî, Kur’an nazmını i‘câzın temel unsuru kabul etmiş ve bu mu‘ciz nazımdaki güzellikleri ince tahlillerle ortaya koymaya çalışmıştır. Tefsirinde dilin bütün imkânlarını kullanmasının yanında aklın ilkelerine de büyük önem vermiş, özellikle Kur’an’daki tasvir, temsil ve mecazlarla ilgili anlam takdirlerinde son derece başarılı kabul edilmiştir. Bununla birlikte i‘tizâlî görüşleri Kur’an’a dayandırmak amacıyla kimi zaman zorlama te’viller yapmış, bu yüzden başta İbnü’l-Müneyyir olmak üzere Kādî İyâz, İbn Teymiyye ve Ebû Hayyân el-Endelüsî gibi birçokları tarafından tenkit edilmiştir. Ayrıca tefsirinde özellikle sûrelerin faziletleri hakkında zayıf ve uydurma rivayetlere yer verdiği, kıraatleri tercihte Kur’an’ın üslûbuna ve dil kurallarına uygunluk ilkesine riayet ettiği, Mu‘tezile’nin temel prensiplerine uygun içerikteki âyetleri muhkem, diğerlerini müteşâbih olarak değerlendirdiği, Mâide âyetinin (5/54) tefsirinde mutasavvıflar hakkında yer yer edep dışı ifadeler kullandığı ve özellikle Eş‘arîler’i Mücbire, Haşviyye gibi sıfatlarla anıp üstü kapalı biçimde Ehl-i sünnet’e ağır isnatlarda bulunduğu için eleştirilmiştir.
+Некоторые ши‘итские авторы, с другой стороны, утверждали, что аз-Замахшари был ши‘итом, показывая некоторые вы&shy;ра&shy;же&shy;ния в его произведении ''Раби‘ аль-абрар'', особенно в его стихах, описывающих добродетели [[Люди Дома|Людей Дома]] (ахль аль-бейт). Од&shy;на&shy;ко, во многих местах ''аль-Кашша̄фа'' он с похвалой говорит об [[Абу Бакр]]е {{ра}} и [[‘Умар]]е {{ра}}, привёл примеры [[Благочестие|благо&shy;чес&shy;тия]] и [[Богобоязненность|бо&shy;го&shy;боязненности]] [[‘Усман]]а {{ра}}, критикует ши‘итские толкования некоторых [[аят]]ов и характеризует некоторые из них как [[нововведение|но&shy;вов&shy;ве&shy;де&shy;ние]] (''бид‘ат̈''){{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-Замахшари, обладающий обширными знаниями в таких науках, как хадис, фикх и калам, является человеком, признанным авторитетом, особенно в области арабского языка и литературы, и, хотя он не имеет арабского происхождения, его называют «шейх аль- Арабийе ". Ходят даже слухи, что однажды он поднялся на гору Абукубейс и сказал арабам: «Приходите и выучите у меня язык ваших предков». Благодаря своему неоспоримому авторитету в арабском языке, он стал предметом многих проблем в литературе. Земахшери , который был членом языковой школы Басры, следовал выборочному и примирительному пути, принял в своей работе взгляды грамматиков из Басры, иногда жителей Куфе, а иногда Абу Али аль-Фариси и его ученика Ибн Цинни. аль-Муфагал также высказал свои мысли. аль-МуфадальС точки зрения демонстрации его авторитета в этой области важно, чтобы его работа считалась самой совершенной из работ, написанных по арабской грамматике до его времени, благодаря аккуратности в плане и расположении, легкости выражения и богатству языка. его содержание.
+Аз-Замахшари известен своим тафсиром ''аль-Кашшаф''. По его словам, толкование Корана является уникальной и сложной за&shy;да&shy;чей, которая требует от толкователя (муфассира) знание арабского языка, [[Риторика|риторики]] и других [[Коранические науки|коранических наук]]. Му&shy;фас&shy;сир должен обладать обширными [[знания]]ми и сильными умственными способностями. Аз-Замахшари принял кора&shy;ни&shy;чес&shy;кий аят в качестве основного элемента [[Неподражаемость Корана|неподражаемости]] (и‘джаза) Корана и попытался с помощью тонкого анали&shy;за рас&shy;крыть его красоту. Помимо использования в своём тафсире всех возможностей языка, он также придавал боль&shy;шое зна&shy;чение принципам [[разум]]а и считался чрезвычайно успешным, особенно в интерпретации значений описаний, [[Сравнения|сравне&shy;ний]] и [[Метафоры|ме&shy;тафор]] в Коране. Однако иногда он давал [[Аллегория|аллегорическое]] толкование слов Корана, чтобы обосновать свои му‘та&shy;зи&shy;лит&shy;ские взгляды. По этой причине его критиковали многие, такие как автор ''аль-Инс̣а̄ф мин аль-Кашша̄ф'' [[Ибн аль-Мунаййир]]<!-- (ум. {{изхи|683|1284}})-->, [[Кади Ийад]], [[Ибн Таймиййа]], [[Абу Хаййан аль-Гарнати]] и др. Кроме того, в свой комментарий он включил слабые и сфаб&shy;ри&shy;ко&shy;ванные по&shy;вест&shy;во&shy;ва&shy;ния о [[Достоинства Корана|достоинствах]] [[Сура|сур]], соблюдал принцип соответствия [[Стиль Корана|стилю]] и правилам языка Корана при вы&shy;бо&shy;ре [[Чтения Корана|чтения]] (ки&shy;ра&shy;ата), [[Деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу|делил аяты]] в соответствии с основными принципами му‘тазилизма на [[Ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевид&shy;ные]] (мух&shy;кам и му&shy;та&shy;ша&shy;бих). Его критиковали за то, что он время от времени использовал неприличные выражения в адрес [[Суфизм|су&shy;фи&shy;ев]]<ref>см. [https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=2&tSoraNo=5&tAyahNo=54&tDisplay=yes&Page=1&Size=1&LanguageId=1 комментарий к аяту 5:54].</ref> и за се&shy;рьёз&shy;ные об&shy;ви&shy;не&shy;ния в адрес суннитов, особенно упоминая [[Аш‘ариты|аш‘аритов]] с такими прилагательными, как «[[Принуждение|мудж&shy;би&shy;ра]]» и «[[Хашавиты|хаш&shy;вий&shy;йа]]»{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-Hadis, fıkıh, kelâm gibi ilimlerde de geniş bilgiye sahip bulunan Zemahşerî özellikle Arap dili ve edebiyatı konusunda otorite kabul edilmiş bir şahsiyettir ve Arap asıllı olmamasına rağmen “şeyhü’l-Arabiyye” diye nitelendirilmiştir. Hatta onun bir gün Ebûkubeys dağına çıkıp Araplar’a, “Atalarınızın dilini gelin benden öğrenin” dediği rivayet edilmektedir. Arap dilindeki tartışılmaz otoritesinden dolayı edebiyatta birçok darbımesele konu olmuştur. Basra dil mektebine mensup olmakla birlikte seçmeci ve uzlaştırmacı bir yol izleyen Zemahşerî, el-Mufaṣṣal adlı eserinde daha çok Basralı gramer âlimlerinin, zaman zaman Kûfeliler’in, bazan da Ebû Ali el-Fârisî ile öğrencisi İbn Cinnî’nin görüşlerini benimsemiş, yer yer kendi fikirlerini de ortaya koymuştur. el-Mufaṣṣal’ının, gerek plan ve tertibindeki düzgünlük gerekse anlatımındaki kolaylık ve muhtevasındaki zenginlik dolayısıyla kendi zamanına kadar Arap gramerine dair yazılmış eserlerin en mükemmeli kabul edilmesi onun bu alandaki otoritesini göstermesi bakımından önemlidir.
+Аз-Замахшари, обладающий обширными знаниями в таких науках, как [[хадисоведение]], [[фикх]] и [[калам]], является признанным ав&shy;торитетом, особенно в области арабского языка и [[Арабская литература|литературы]], и, хотя он не имел арабского происхождения, его называют «шейх аль-‘арабиййа». Ходят даже слухи, что однажды он поднялся на гору Абу-Кубейс и сказал [[араб]]ам: «''Приходите и нау&shy;чи&shy;тесь у меня языку ваших [[Предки|предков]]''». Благодаря своему неоспоримому авторитету в арабском языке, он стал причиной мно&shy;гих проб&shy;лем в литературе. Аз-Замахшари, который был членом [[Басра|басрийской]] школы грамматики, следовал выборочному и при&shy;ми&shy;ри&shy;тель&shy;но&shy;му пути, упоминал в своих работах взгляды грамматиков из Басры, иногда [[Куфа|куфийцев]], а иногда Абу ‘Али аль-Фа&shy;ри&shy;си и его уче&shy;ни&shy;ка Ибн Джинни. Его труд ''аль-Муфас̣с̣аль'' продемонстрировал его авторитет в этой области и считался са&shy;мой со&shy;вер&shy;шен&shy;ной из работ, написанных по арабской грамматике к моменту её написания<!-- , благодаря аккуратности в плане и расположении, легкости выражения и богатству его содержание-->{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
--->
-Умер в 1144 году в Гургандже, там же и похоронен{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=74}}.
+== Сочинения ==
-[[Файл:Кашшаф.png|315px|мини|Тафсӣр аль-Кашша̄ф.]]
+По названиям известно около пятидесяти сочинений аз-Замахшари, из которых сохранилось около двадцати. Иссле&shy;до&shy;ва&shy;те&shy;ли считают, что аз-Замахшари написал от 30 до 65 работ. Такой разброс объясняется тем, что различные части некоторых книг считаются независимыми сочинениями, а также тем, что некоторые из его сочинений известны под разными [[Название|наз&shy;ва&shy;ни&shy;ями]]{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
+'''Тафсир, фикх, хадисоведение, калам:'''
+* ''аль-Кашша̄ф ‘ан х̣ак̣а̄ик̣ гава̄мид̣ ат-танзӣль ва ‘уйӯн аль-ак̣а̄вӣль'' — лингвистический комментарий Корана (Каир, 1997; Бейрут, 2003).
+* ''Нукат аль-а‘ра̄б фӣ гарӣб аль-и‘ра̄б'' — [[Ираб|грамматический анализ]] Корана, текст которого оформлен в виде вопросов и ответов (Каир, 1985).
+* ''Кашф фӣ-ль-к̣ира̄а̄т'' — исследование десяти канонических вариантов чтения вместо общепринятых и признанных семи чтений Корана (Brockelmann, GAL Suppl., I, 511).
+* ''аль-Фаик̣ фӣ гарӣб аль-хадӣс̱'' — список выражений, используемых в хадисах (Хайдарабад {{изхи|1324|}}; Каир {{изхи|1364|1945}}, {{изхи|1391|1971}}).
+* ''Мухтас̣ар фӣ-ль-мува̄фак̣а байна ахль аль-байт ва-с̣-с̣ах̣а̄ба'' — краткое исследование работы хадисоведа му‘тазилита-зайдита Абу Са‘ида Исма‘иля ибн ‘Али ас-Саммани ар-Рази (ум. {{изхи|443|1051}}) с опущенными цепочками передач (иснадами). Книга была призвана продемонстрировать согласие между семьёй [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и его основными [[Сподвижники пророка Мухаммада|спод&shy;виж&shy;никами]] (Бейрут, 1999; Каир, 2001).
+* ''Х̮ас̣а̄ис̣ аль-‘ашара аль-кира̄м аль-барара'' — собрание биографических данных и сообщений о достоинствах десяти сподвижников, которым Пророк {{сас}} [[Обещание|обещал]] [[Рай]] (Багдад, 1968).
+* ''Руӯс аль-маса̄иль'' — о [[Разногласия|разногласиях]] между ханафитами и шафи‘итами (Бейрут, 1987, 2007).
+* ''аль-Минха̄дж фӣ ус̣ӯль ад-дӣн'' — описание му‘тазилитских взглядов аз-Замахшари (Штутгарт, 1997; Тегеран, 2004).
+'''Язык, литература:'''
+* ''аль-Муфас̣с̣аль фӣ с̣ина̄‘ати аль-и‘ра̄б'' — сочинение по арабской грамматике (Осло, 1859, 1879; Дели, {{изхи|1309|}}; Каир, {{изхи|1323|}}, 2006).
+* ''Унмӯз̱адж фӣ-н-нах̣в'' — сокращённая версия ''аль-Муфас̣с̣аль'' по [[Синтаксис|синтаксису]] (Стамбул 1880; Казань 1897; Бейрут 1981).
+* ''Муфрад ва-ль-муалляф'' — небольшой трактат по синтаксису (Стамбул {{изхи|1300|}}; Каир {{изхи|1324|}}, {{изхи|1328|}}; Дамаск {{изхи|1385|1966}}).
+* ''Масаля фӣ калимат аш-шаха̄да'' — трактат по грамматическому анализу (Багдад, {{изхи|1387|1967}}; Дамаск, 1993).
+* ''Муха̄джат би-ль-маса̄иль ан-нах̣в̌иййа'' — стихотворный труд, в котором пятьдесят вопросов, связанных с син&shy;так&shy;си&shy;сом, обсуждаются в форме [[вопрос]]ов и [[ответ]]ов в рамках Корана, хадисов и некоторых выражений из [[Доисламская поэзия|древ&shy;ней араб&shy;ской поэзии]] (Хама, 1969; Багдад, 1974).
+* ''Шарх̣ абйа̄т Кита̄б Сӣбавайхи'' — комментарий к книге ''аль-Кита̄б'' Сибавейхи (Библиотека дворца-музея Топкапы III).
+* ''Мук̣аддимат аль-адаб'' — двуязычный арабско-персидский словарь для хорезмшаха Атсыза ибн Мухаммада, же&shy;лав&shy;ше&shy;го выучить арабский язык (Лейпциг, 1844-1850; Каир, 1998; Тегеран, 2007).
+* ''Аса̄с аль-баляга'' — словарь арабских метафор (Каир, {{изхи|1299|}}, {{изхи|1372|1953}}; Бейрут, 1965, 1979, 1998).
+* аль-Амкина ва-ль-джиба̄ль ва-ль-мийа̄х — небольшой словарь арабских [[География|географических]] названий (Франкфурт, 1994; Каир, 1999; Амман, 1999).
+* ''Дӣв̌а̄н аз-Замахшарӣ'' — стихотворный сборник из более 5000 куплетов (Каир, 1979, 2004; Бейрут, 2008).
+* ''А‘джаб аль-‘аджаб фӣ шарх̣ Ля̄миййат аль-‘Араб'' — комментарий к оде ''Ля̄миййат аль-‘Араб'', принадлежащей аш-Шан&shy;фаре (Каир, 1906, 1910, 1989; Дамаск, 1961, 1972; Бейрут, 1973).
+* ''аль-Мустак̣с̣а фӣ амс̱а̄ль аль-‘Араб'' — сборник 3461 пословицы в алфавитном порядке с объяснением их про&shy;ис&shy;хож&shy;де&shy;ния и использования (Хайдарабад, {{изхи|1381|1962}}; Бейрут, 1977, 1982).
+* ''аль-Калим ан-нав̌а̄биг'' — сборник литературных текстов в стиле коротких [[афоризм]]ов (Стамбул 1866, 1885; Каир 1870, 1887, 1907, 1961; Эр-Рияд, 1971).
+* ''Дурр ад-да̄ир аль-мунтах̮аб мин кина̄йа̄т в̌а-исти‘а̄ра̄т в̌а-ташбӣха̄т аль-‘Араб'' (Багдад, 1968).
+* ''К̣уст̣а̄с аль-мустак̣ӣм фӣ ‘ильм аль-‘арӯд̣'' (Багдад, 1969).
+* ''К̣ас̣ӣдат̈ фӣ су’а̄ль аль-Газа̄лӣ''<!-- قصيدة في سؤال الغزالي--> или ''Маса̄иль аль-Газа̄лӣ''<!-- (Brockelmann, GAL, I, 350)-->.
+'''Прочие работы:'''
+* ''Ат̣в̌а̄к̣ аз̱-з̱ахаб фӣ мав̌а̄из ва-ль-х̮ут̣уб'' — сборник из ста благочестивых максим с аллюзиями на Коран, Сунну и по&shy;го&shy;ворки, посвящённых Ибн Ваххасу и жителям Мекки (Каир, 1994; Бейрут, 1994).
+* ''Мак̣а̄ма̄т аз-Замахшарӣ'' — сборник из пятидесяти статей, который включает религиозные и [[Нравственность|нравственные]] советы, написанные в литературной прозе (Каир, 1906; Бейрут, 1981).
+* ''Рабӣ‘ аль-абра̄р ва-фус̣ӯс̣ аль-ах̮ба̄р'' — сборник рассказов и афоризмов, содержащих выдержки из литературных и исторических работ и написанных как дополнение к ''аль-Кашша̄ф''. Рассказы разделёны на 92 темы и содержат муд&shy;рые изречения [[халиф]]ов, сподвижников Пророка {{сас}} и правоведов, а также цитаты известных [[поэт]]ов (Каир, 1992; Бейрут, 1981).
+* ''Нузхат аль-мута‘аннис ва нузхат аль-мук̣табис'' — из записи копии в Библиотеке Сулеймание (Айя-София, № 4331) следует, что произведение состоит из избранных текстов из ''Рабӣ‘ аль-абра̄р''.
+* ''аль-К̣ас̣идат̈ аль-ба‘ӯд̣иййат̈ в̌а тах̮мӣсуха̄''<!-- القصيدة البعوضية و تخميسها--> (Багдад, 1967).
+* ''Та‘лӣм аль-мубтадӣ ва-ирша̄д аль-мук̣тадӣ''.
+Издано немало книг, статей и диссертационных исследований о Махмуде аз-Замахшари{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
+[[Файл:Кашшаф.png|315px|мини|''Тафсӣр аль-Кашша̄ф''.]]
 == Толкование Корана ==
-По названиям известно около пятидесяти сочинений аз-Замахшари. Широкую известность ему принёс [[толкование|комментарий]] Корана (Тафсир аль-Кашшаф), который является единственным полным му‘тазилитским тафсиром, дошедшим до наших дней. Этот труд был завершён в {{Из хиджры|528|1134}} году и был широко распространён по всему мусульманскому миру, но прежде всего в его восточных областях. В своей работе он опирался на авторитет крупнейших му‘тазилитских богословов {{Из хиджры|III—V|век=IX—XI}} веков, таких, как ‘Амр ибн ‘Убайд, Абу Бакр аль-Асамм, аз-Заджжадж, аль-Джахиз, ‘Абд аль-Джаббар и др{{sfn|Е. Резван|1994|name="Хрестоматия"}}.
+Широкую известность аз-Замахшари принёс [[толкование|комментарий]] Корана (''Тафсӣр аль-Каш&shy;ша̄ф''), который является единственным полным [[Му‘тазилитские толкования Корана|му‘тазилитским тафсиром]], до&shy;шед&shy;шим до наших дней. Этот труд был завершён 20 февраля {{Из хиджры|528|1134}} года в Мекке в по&shy;ру твор&shy;чес&shy;кой зрелости аз-Замахшари. Тафсир был широко распространён по все&shy;му му&shy;суль&shy;ман&shy;ско&shy;му миру, но прежде всего в его восточных областях. В своей рабо&shy;те ав&shy;тор опи&shy;рал&shy;ся на крупнейших му‘тазилитских богословов {{Из хиджры|3—5|век=9—11}} веков из Ира&shy;ка и Ира&shy;на, таких, как ‘Амр ибн ‘Убайд, Абу Бакр аль-Асамм, ‘Абд аль-Джаббар, [[аз-Заджжадж|аз-Задж&shy;жадж]], аль-Джахиз и др.{{sfn|Е. Резван|1994|name="Хрестоматия"}}
+Аз-Замахшари уделял основное внимание догматическому и филологическому ас&shy;пек&shy;ту комментария, из-за чего он был популярен даже среди идейных противников му‘&shy;та&shy;зи&shy;лизма. Филологическое толкование текста Корана использовалось им для обос&shy;но&shy;вания своих идейных позиций. Он свёл к минимуму традиционное толкование по прин&shy;ци&shy;пу «[[Толкование Корана Сунной|Сунна разъясняет Коран]]», тщательно анализировал известные ва&shy;ри&shy;ан&shy;ты коранических чтений (кираатов), приводя примеры из поэзии. Усилия по разъ&shy;яс&shy;не&shy;нию грамматических, лексикографических и риторических особенностей Свя&shy;щен&shy;но&shy;го пи&shy;сания, вариантов чтений и чудесной природы (и‘джаза) [[Язык Корана|языка Корана]] принесли ему известность и всеобщее восхищение{{sfn|W. Madelung|2002}}.
-Аз-Замахшари уделял главное внимание догматическому и филологическому аспекту комментария, из-за чего он был популярен даже среди идейных противников му‘тазилизма. Он свёл к минимуму традиционное толкование по принципу «сунна разъясняет Коран», тщательно анализировал известные варианты коранических чтений, приводя поэтические примеры. Во вводной фразе аз-Замахшари высказывает идею [[сотворённость Корана|сотворённости]] Корана, рационалистически истолковывает понятия «[[единобожие]]» (''ат-таухид''), «божественные [[атрибуты]]» (''ас-сифат''), «божественная [[справедливость]]» (''аль-‘адль''). Особое внимание он уделял тем местам в Коране, в которых, по его мнению, выражены важнейшие представления му‘тазилитов об «обещании» (''аль-ва‘д'') и «угрозе» (''аль-ва‘ид'') Бога, о «[[Повеление одобряемого и запрет порицаемого|предписании совершать одобряемое и воздерживаться от порицаемого]]»<ref name="Хрестоматия" />.
+Во вводной части аз-Замахшари высказывает идею [[сотворённость Корана|сотворённости]] Корана, [[рационализм|ра&shy;цио&shy;на&shy;лис&shy;тически]] истолковывает понятия «[[единобожие]]» (''ат-таухид''), «божественные [[атрибуты]]» (''ас-сифат''), «божественная [[справедливость|спра&shy;вед&shy;ли&shy;вость]]» (''аль-‘адль''). Особое внимание он уделял тем местам в Коране, в которых, по его мнению, выражены важ&shy;ней&shy;шие представления му‘тазилитов об [[Обещания и угрозы|«обещании» и «угрозе»]] (''аль-ва‘д'' и ''аль-ва‘ид'') Бога, о «[[Повеление одобряемого и запрет порицаемого|предписании совершать одоб&shy;ряе&shy;мое и воз&shy;держиваться от порицаемого]]»<ref name="Хрестоматия" />.
-Тафсир аз-Замахшари породил множество опровержений, переработок, призванных очистить его от му‘тазилитских идей. Так, [[аль-Байдави]] ставил себе целью превзойти труд аз-Замахшари в филологической тщательности и глубине анализа вариантов чтений, а {{вп|пафос|патетика}} тафсира [[ар-Рази]] во многом направлена на опровержение аль-Кашшафа<ref name="Хрестоматия" />.
+Тафсир аз-Замахшари был основным источником для [[Суннитские толкования Корана|суннитских комментаторов]], таких как [[ар-Рази|Фахру-д-дин ар-Рази]], [[аль-Байдави|Кади аль-Байдави]], [[ан-Насафи|Абу-ль-Баракат ан-Насафи]], [[Эбусууд Эфенди]] и др. Тафсир породил множество опровержений, переработок, приз&shy;ван&shy;ных очистить его от му‘тазилитских идей. Так, [[аль-Байдави]] в своём ''Анв̌а̄р ат-танзӣль'' ставил себе целью превзойти труд аз-Замахшари в филологической тщательности и глубине анализа вариантов чтений, а {{вп|пафос|патетика}} тафсира ар-Рази во мно&shy;гом нап&shy;рав&shy;лена на опровержение ''аль-Кашшафа''<ref name="Хрестоматия" />. Противники аз-Замахшари воздавали должное его таланту и после&shy;до&shy;ва&shy;тель&shy;нос&shy;ти, а также высоко оценили его лингвистические и стилистические наблюдения{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-<!--
-Среди сохранившихся трудов аз-3. (ок. 20, по названиям известно ок. 50) преобладают грамматико-лексикографические и литературные; собственно богословским можно считать лишь его комментарий к Корану ал-Кашшаф, оконченный 20 февраля 1134 г. в Мекке в пору творческой зрелости аз-3. Очевидная му'тазилитская направленность этого труда проявляется в следующем: во вводной фразе выражена идея сотворенности Корана; аз-3. опирается главным образом на авторитет му'тазилитских ученых VIII—X вв. из Ирака и Ирана, таких, как 'Амр б. 'Убайд, Абу Бакр ал-Асамм, аз-Заджжадж, ал-Джахиз, кади 'Абд ал-Джаббар и др.; единобожие (таухид), справедливость бога и другие божественные атрибуты аз-3. трактует рационалистически; он обнаруживает в Коране места, где выражены якобы излюбленные идеи му'тазилитов об «обещании» (ва'д) и «угрозах» (ва'ид) бога, о «промежуточном состоянии» (ал-манзила байн ал-манзилатайн), о «предписании делать добро и воздерживаться от неодобряемого»; он делает упор на тщательное филологическое толкование текста Корана, что также очень характерно для му'тазилитов, и использует это толкование для обоснования своих идейных позиций. Труд аз-3.— единственный полный му'тазилитский тафсир, сохранившийся до наших дней; вокруг него возникла значительная критическая литература (опровержения, очищенные от му'тазилитских идей переработки). Даже противники аз-3. воздавали должное его таланту и последовательности, его лингвистические и стилистические наблюдения ценились высоко, а его нравственный авторитет считался безупречным.
--->
-== Список трудов ==
-* {{book-ar||Aʿjab al-ʿajab fī sharḥ Lāmiyyat al-ʿArab|Damascus, 1972}}
-* {{book-ar||Asās al-balāgha|Beirut, 1979}}
-* {{book-ar||Aṭwāq al-dhahab fī l-mawāʿiz wa-l-khuṭub|Beirut, 1994}}
-* {{book-ar||Dīwān al-Zamakhsharī|Cairo, 2004}}
-* {{book-ar||Durr al-dāʾir al-muntakhab min kināyāt wa-istiʿārāt wa-tashbīhāt al-ʿArab|Baghdad, 1968}}
-* {{book-ar||Fāʾiq fī gharīb al-hadīth|Cairo, 1971}}
-* {{book-ar||al-Kashshāf ʿan ḥaqāʾiq ghawāmiḍ al-tanzīl wa ʿuyūn al-aqāwīl|Riyadh, 1998}}
-* {{book-ar||Kitāb al-amkina wa-l-miyāh wa-l-jibāl|Amman, 1999}}
-* {{book-ar||Kitāb khaṣāʾiṣ al-ʿashra al-kirām al-barara|Baghdad, 1968}}
-* {{book-ar||Maqāmāt al-Zamakhsharī|Cairo, 1906}}
-* {{book-ar||Minhāj fī uṣūl al-dīn|Stuttgart, 1997}}
-* {{book-ar||Mufaṣṣal|Christianiae, 1859}}
-* {{book-ar||часть=Mufrad wa-l-muʾallaf|Majallat Majmaʿ al-ʿIlmī al-ʿIraqī. № 15|1967}}
-* {{book-ar||Muhājāt bi-l-masāʾil al-naḥwiyya|Baghdad, 1974}}
-* {{book-ar||Mukhtaṣar fī l-muwāfaqa bayna ahl al-bayt wa-al-ṣaḥāba|Beirut, 1999}}
-* {{book-ar||Muqaddimat al-adab|Tehran, 2007}}
-* {{book-ar||Mustaqṣa fī amthāl al-ʿArab|Ḥyderabad, 1962}}
-* {{book-ar||Nukat al-aʿrāb fī gharīb al-iʿrāb|Cairo, 1985}}
-* {{book-ar||Qusṭās al-mustaqīm fī ʿilm al-ʿarūḍ|Baghdad, 1969}}
-* {{book-ar||Rabīʿ al-abrār wa-fuṣūṣ al-akhbār|Cairo, 1992}}
-* {{book-ar||Ruʾūs al-masāʾil|Beirut, 1987}}
-* {{book-ar||Unmūdhaj fī l-naḥw|Istanbul, 1881/1882}}
 {{Литература}}
+* {{ЭИ/2|W. Madelung|al-Zamak̲h̲s̲h̲arī|COM_1469|том=11}}
+* {{ЭИ/2|C.H.M. Versteegh|al-Zamak̲h̲s̲h̲arī|SIM_8108|том=11}}<!-- {{sfn|W. Madelung|2002}}-->
 * {{ИЭС1991|А. Х.|аз-Замахшари|74—75|157_khalidov}}
-* {{Хрестоматия по исламу|55|автор=Резван, Е. А.|часть=Аз-Замахшари. Ал-Кашшаф 'ан хака'ик ат-танзил («Раскрывающий истины откровения»)|ref=}}
+* {{Хрестоматия по исламу|55|автор=[[Ефим Резван|Е.А. Резван]]|часть=Аз-Замахшари. Ал-Кашшаф 'ан хака'ик ат-танзил («Раскрывающий истины откровения»)|ref=Е. Резван}}
+* {{TDV|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|Zemahşerî|zemahseri|yıl=2013|cilt=44|sayfa=235-238}}
 {{Литература1}}
 * {{book-ar|al-Dāwūdī|Ṭabaqāt al-mufassirīn|Beirut, 2002|510—511}}
@@ Строка 116: / Строка 131: @@
 * {{book-ar|Ibn al-Athīr|al-Kāmil fī l-Tāʾrīkh|Beirut, 1965|11/97}}
 * {{book-ar|Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī|Lisān al-mīzān|Cairo, 1996|7/63-64}}
-* {{book-ar|Ibn Kathīr|al-Bidāya|Beirut, 1966|12/219}}
+* {{book-ar|Ibn Kathīr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|Beirut, 1966|12/219}}
 * {{book-ar|Ibn Khallikān|Wafayāt al-aʻyān|Beirut, 1968|5/168-174}}
 * {{book-ar|Ibn Taghrībardī|Nujūm al-zāhira|Cairo, 2005|5/274}}
@@ Строка 128: / Строка 143: @@
 * {{ЭКорана|Kifayat Ullah|al-Zamakhsharī |EQCOM_050484 |год=2015|стр=}}
 * {{book-en|A.J. Lane|A traditional Muʿtazilite Qurʾān commentary. The Kashshāf of JārAllāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144)|Leiden, 2006|}}
-* {{ЭИ/2|W. Madelung|al-Zamak̲h̲s̲h̲arī|COM_1469}}
 * {{book-en|J.D. McAuliffe|Qurʾānic Christians. An analysis of classical and modern exegesis|Cambridge, 1991|}}
 * {{book-en|Sh.H. Nasser|Transmission of the variant readings of the Qurʾān|Leiden, 2013|}}
 * {{book-en|W. Saleh|Formation of the classical tafsīr tradition|Leiden, 2004|}}
-* {{ЭИ/2|C.H.M. Versteegh|al-Zamak̲h̲s̲h̲arī|SIM_8108}}
 {{Инфо10|автор = Maqivi
 |сортировка =Замахшари|ссылка = al-Zamakhshari
-|публикация = <!-- 2017-12-15-->|обновление =
+|публикация = 2022-04-06|обновление =
 |ИЭК = |ЭК = EQCOM_050484
 |ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_6069|ЭИ2 = COM_1469

Ханафитский мазхаб
Источники	Коран · Сунна · Иджма · Мнение сахаба · Кияс · Истихсан · Урф
Основоположники	Абу Ханифа · аш-Шайбани · Абу Юсуф · Зуфар ибн аль-Хузайл · Аз-Замахшари · аль-Хаким ат-Тирмизи · ат-Тахави
Категория · Дар уль-Улюм Деобанд · Джамаат Таблиг · Аль-Хидая

Аз-Замахшари: различия между версиями

Текущая версия от 16:58, 25 февраля 2025

Содержание

Биография

Богословская деятельность

Сочинения

Толкование Корана

Примечания

Литература

Информация о статье

Сотрудничество

Навигация

Аз-Замахшари: различия между версиями

Текущая версия от 16:58, 25 февраля 2025

Биография

Богословская деятельность

Сочинения

Толкование Корана

Примечания

Литература

Информация о статье

Сотрудничество

Навигация

Поиск