Аз-Замахшари: различия между версиями

	аз-Замахшари
	по-арабски: الزمخشري
	прозвище: Джаруллах, Фахр Хуваризм
	рождение: 1083; Замахшар, совр. Туркменистан
	смерть: 1144, Кёнеургенч, совр. Туркменистан
	профессия: филолог, литератор, комментатор Корана
	учителя: ад-Дабби, аль-Кушеми, Ибн аль-Маляхими, аш-Шаккани, Ибн аль-Батир, ад-Дамагани, Ибн аш-Шаджари и др.
	ученики: аль-Баккали аль-Адами, аль-Ватват, ат-Тавили, ас-Симсар, Абу аль-Му’аййад аль-Макки, ас-Силяи, Зайнаб бинт Ша‘ри, Дийау-д-дин аль-Макки и др.
	место: Хорезм
	религия: ислам
	течение: ханафизм, му‘тазилизм
	сочинения: Тафсӣр аль-Кашша̄ф и др.
	теги: -
	ключевые слова: Замахшари
	см. также: Ибн аль-‘Араби, Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля, аль-Джурджани, Абу Хаййан, аль-Азхари, ар-Рагиб аль-Исфахани, Ибн Кутайба

← Предыдущая правка

ВизуальныйВики-текст

Текущая версия от 16:58, 25 февраля 2025

Джаруллах Абу́ аль-Ка́сим Махму́д ибн ‘Умар аз-Замахшари́ — филолог, литератор, комментатор Корана, представитель ханафитского мазхаба и му‘тазилитской богословской школы. Несмотря на своё персидское происхождение, внёс важный вклад в лингвистические науки арабского языка (грамматику, филологию, лексикографию), а также сбор арабских пословиц. Автор одного из самых известных лингвистических толкований Корана аль-Кашша̄ф ‘ан х̣ак̣а̄ик̣ гава̄мид̣ ат-танзӣль ва ‘уйӯн аль-ак̣а̄вӣль.

Биография

Его полное имя: Джаруллах Абу аль-Касим Махмуд ибн ‘Умар ибн Мухаммад ибн ‘Умар аль-Хваризми аз-Замахшари. Родился 27 раджаба 467 года хиджры (18 марта 1075 г.) в городе Замахшар в 26 км к западу от города Гёроглы (ныне Дашогузский велаят Туркменистана) возле Хорезма. Биографы считают, что он имел персидское происхождение, но есть и те, кто считает его тюрком, тем более что при его жизни тюрки составляли большинство населения Хорезма. Аз-Замахшари написал почти все свои произведения на арабском языке и даже считал за честь служить этому языку своими произведениями. Арабский язык, по его мнению, самый совершенный язык, и Бог предпочёл его из всех языков при ниспослании Корана^[1]. Из некоторых фраз в его стихах следует, что он происходил из религиозной семьи. Его дед был религиозным человеком, отец был учёным и имамом квартальной мечети. Отец был заключён в тюрьму сельджукидским визирем Му’аййид аль-мульком (ум. 1102), и, вероятно, там и умер. Под руководством отца Махмуд аз-Замахшари учился грамоте и читал Коран^[2].

В источниках утверждается, что вместо одной из ног у аз-Замахшари был протез, поэтому на нём была длинная одежда. Что касается причины его хромоты, то упоминаются такие события, как обморожение его ног из-за сильного холода во время поездки, падение с крыши или верхового животного, а также проклятие его матери за то, что он в детстве оторвал ногу птице. Согласно рассказу Ибн Халликана, аз-Замахшари подготовил документ, содержащий свидетельство многих людей о том, что его стопа была ампутирована из-за обморожения, потому что он беспокоился, что люди могут иметь неправильное представление о нём из-за его отнятой ноги^[2].

Из-за инвалидности Махмуда и финансовых трудностей его семьи, отец хотел, чтобы его сын научился портняжному ремеслу, но юноша попросил чтобы его отправили в медресе Гурганджа. Там он нашёл заработок благодаря хорошему почерку. С Гурганджем, развалины которого находятся на южной окраине Кёнеургенча, связана вся остальная жизнь аз-Замахшари. Из Гурганджа он выезжал, иногда на значительный срок, но неизменно возвращался обратно^[2].

Аз-Замахшари много путешествовал. С юных лет он посещал лекции многих учёных в таких научных центрах, как Хорезм, Бухара и Багдад. Наибольший вклад в формирование его научной личности внёс заехавший из Исфахана учёный-му‘тазилит Абу Мудар Махмуд ибн Джарир ад-Дабби (ум. после 1113/1114), который, как сообщается, распространял взгляды му‘тазилитов в Хорезме. Помимо обучения, он оказал аз-Замахшари всевозможную финансовую и моральную поддержку и познакомил с некоторыми государственными деятелями. Аз-Замахшари всегда с благодарностью вспоминал о нём и сохранил о нём добрую память. Упоминаются ещё два учителя, которые связали аз-Замахшари с му‘тазилизмом: зайдит-му‘тазилит Хаким аль-Кушеми, который был учёным в области толкования Корана, юриспруденции и теологии, а также один из самых значимых теологов-му‘тазилитов последнего периода Рукну-д-дин Махмуд Ибн аль-Маляхими, который обучал его теологии (усулю) и тафсиру. Последний вскоре сам стал учеником аз-Замахшари по тафсиру^[2].

В Багдаде аз-Замахшари обучался литературным наукам у Абу аль-Хасана ‘Али ибн аль-Музаффара ан-Найсабури и Абу Насра аль-Исфахани, хадисам — у Абу аль-Хаттаба Насра ибн Ахмада Ибн аль-Батира, Абу Са‘да аш-Шаккани и Абу Мансура Насра аль-Хариси, хадисам и фикху — у Абу ‘Абдуллаха ад-Дамагани. В Мекке Абу Бакр Абдуллах ибн Тальха аль-Йа‘бури читал ему аль-Кита̄б Сибавейхи, а Абу ас-Са‘адат Ибн аш-Шаджари обучал его грамматике и литературе^[2].

Аз-Замахшари, который очень тщательно подходил к отбору студентов и выдаче разрешения на передачу знаний (иджаз), обучил большое количество студентов в Хорезме, Багдаде, Мекке и других городах. Его учениками были многие филологи, литераторы (адибы) и богословы в Хорезме, Мавераннахре и Хорасане. Среди его учеников можно отметить таких учёных как: Мухаммад ибн Абу-ль-Касим аль-Баккали аль-Адами (ум. 1167), Абу аль-Футух ар-Рази, ‘Али ибн Мухаммад аль-‘Имрани аль-Хваризми, Абу ‘Амр Амир ибн аль-Хасан ас-Симсар, Абу аль-Махасин Исма‘иль ибн ‘Абдуллах ат-Тавили, Абу Са‘д Ахмад ибн Махмуд аш-Шаши, Абу аль-Му’аййад Муваффак ибн Ахмад аль-Макки (Ахтаб Хуваризм — букв. «лучший проповедник (хатиб) Хорезма»), ‘Абд ар-Рахим ибн ‘Умар ат-Тарджумани, Абу аль-Хасан ‘Али ибн Мухаммад аль-Кумрани, Абу Тахир Саман ибн ‘Абд аль-Малик аль-Факих и др. Его близкий друг и покровитель, амир Мекки Абу аль-Хасан ‘Али (Улей) ибн ‘Иса ибн Ваххас также преподавал и обучался у аз-Замахшари. Аз-Замахшари также дал иджазы Абу Тахиру ас-Силяфи, Рашиду-д-дину аль-Ватвату, Абу Тахиру аль-Хусуи и Зайнаб бинт Ша‘ри. Его учеником также был ши‘итский комментатор Корана, правовед и хадисовед Ибн Шахрашуб^[2]. Его любимым учеником, по-видимому, был Дийау-д-дин аль-Макки^[3].

Современник Махмуда аз-Замахшари ‘Абд ас-Салям ибн Мухаммад аль-Андарасбани говорит, что он был первым, кто проявил знание хадисов в Хорезме и привёз сборники хадисов из Ирака и призвал людей читать их, чтобы знания хадисов распространились по всему региону. Аз-Захаби и Ибн Хаджар описали аз-Замахшари как «салиха» в отношении передачи хадисов, но они обратили внимание на тот факт, что к его тафсиру аль-Кашша̄ф следует подходить с осторожностью, потому что он «приглашает людей к идеям и‘тизаля» (букв. «уход в сторону», т. е. му‘тазилизма)^[2].

Аз-Замахшари, который, по-видимому, никогда не был женат, в стихотворении, которое он написал визирю сельджукидов Низам аль-мульку (ум. 1092), пожаловался на то, что недостойные люди перешли на высокие должности и потребовал, чтобы его назначили на должность, которой он достоин в соответствии с его заслугами. Он писал хвалебные стихи (панегирики) не только сельджукидским сановникам Низам аль-мульку, Му’аййид аль-мульку и Муджиру-д-дину Абу аль-Фатху аль-Ардастани, но и султанам Мухаммад ибн Малик-шаху (ум. 1118) и Санджару. Несмотря на то, что он получал некоторые денежные вознаграждения за свои хвалебные стихи, он не смог занять какую-либо высокую должность. Во многом это было связано с тем, что он открыто проповедовал доктрины му‘тазилитов, которые в период сельджукидов всё чаще считались еретическими^[1]. После этого он покинул Хорезм и отправился в Хорасан, а затем переселился в Исфахан, где встречался с некоторыми государственными деятелями^[2].

В 1118 году аз-Замахшари тяжело заболел и переменил образ жизни. Он перешёл к уединению и воздержанию, отдавая досуг литературной работе и преподаванию. Аз-Замахшари решил больше не писать хвалебных речей государственным деятелям и не требовать от них благосклонности и власти. Выздоровев, он отправился в Мекку. По пути в Мекку он остановился в Багдаде, встречался там с учёными, посещал лекции, занимался исследованиями и дебатами. Когда он добрался до Мекки, его встретил амир ‘Иса ибн Ваххас, с которым у него сложилась тесная дружба. Аз-Замахшари оставался с амиром в качестве почётного гостя в течение двух лет, во время которых он также посещал различные части Аравии и Йемена^[1]. Во время своих путешествий он интересовался арабскими племенами, получил обширные знания о тонкостях арабского языка и его диалектах^[2].

После двух лет проживания в Мекке он вернулся в Хорезм. Здесь хорезмшах Кутбу-д-дин Мухаммад и его сын Аляу-д-дин Атсыз проявили к нему большое уважение. Примерно через десять лет после своего возвращения в Хорезм он снова переехал в Мекку. Остановившись в Дамаске, он встретился с Тадж аль-мульком Бури ибн Тугтегином и его сыном Шамс аль-мульком; он хвалил их за борьбу против батинитов и крестоносцев. В Дамаске он оставался, вероятно, несколько лет. Затем он отправился в Мекку (1132 г.), где его снова тепло встретил ‘Иса ибн Ваххас. Между тем, по требованию некоторых учёных-му‘тазилитов и при поддержке Ибн Ваххаса, он начал писать свой знаменитый тафсир аль-Кашша̄ф. Работа над написанием тафсира длилась в течение двух лет и четырёх месяцев. Через некоторое время он решил вернуться в свой родной город^[2].

Во время этого путешествия в Хорезм в 1138 году он побывал в Багдаде, Дамаске и других городах, где встречался с видными учёными. В Багдаде он преподавал и посещал уроки главы медресе Низамия Маухуба ибн Ахмада аль-Джавалики, и в возрасте шестидесяти шести лет получил от него иджазу. Затем он отправился в Хорезм и поселился в Гургандже. Здесь он и умер в ночь на ‘Арафат 9 зу аль-хиджжи 538 года хиджры (13 июня 1144 г.)^[2]. Похоронен недалеко от города. Из-за его длительного пребывания в Мекке, по его собственным признаниям, он получил прозвище Джаруллах (букв. «покровительствуемый Аллахом»), под которым он стал широко известным. На родине его обычно называли Фахр Хуваризм (букв. «гордость Хорезма»)^[1].

Богословская деятельность

В первые сорок пять лет своей жизни аз-Замахшари был известен как честолюбивый, воинственный и высокомерный человек, который добивался высокого звания и положения. Эти качества отражены во многих его стихах. Написание хвалебных касыд государственным деятелям и желание вести комфортную жизнь можно объяснить тем фактом, что он вырос в бедности, а его инвалидность была как источником смущения, так и больших амбиций и настойчивости. Именно из-за этого он хвалит себя и свои произведения во многих своих стихах^[2].

После болезни, которой он заболел в возрасте сорока пяти лет, он вошёл в процесс успокоения и взросления и жил довольным и скромным учёным до конца своей жизни. Ибн Кутлубага, написавший книгу об имаме Абу Ханифе, назвал аз-Замахшари «имамом своего столетия», и отметил, что он был причислен к ханафитским правоведам^[2]. В юридических вопросах он иногда поддерживал шафи‘итские и другие позиции вместо ханафитских^[1].

Аз-Замахшари является членом му‘тазилитской школы калама. Тот факт, что он хотел, чтобы его представили как Абу аль-Касима аль-Му‘тазили, и для него была большая честь быть му‘тазилитом, и то, что его называли «хатам аль-му‘тазиля», показывает его сильную преданность этой школе. Тем не менее, он был известен как филолог и комментатор Корана и не написал теологических трудов, за исключением краткого труда аль-Минха̄дж. Таким образом, его трудно назвать видным деятелем в истории му‘тазилизма^[2].

Трудно сказать, к какой школе му‘тазилитов относится аз-Замахшари. Он вступал в контакт с членами обеих школ му‘тазилитов, распространившихся в Хорезме, и стал учеником как бахшемита аль-Хакима аль-Джушами, так и хусейнитов Абу Мудара ад-Дабби и Ибн аль-Маляхими. Некоторые исследователи склоняются к тому, что он был ближе к бахшемие, поскольку во многих местах аль-Минха̄джа он ссылается на Абу Хашима аль-Джуббаи и его отца Абу ‘Али аль-Джуббаи, но вообще не упоминает Абу аль-Хусейна аль-Басри. Однако, поскольку он часто избегал вставать на чью-либо сторону в конфликтных вопросах между этими двумя школами, не представляется возможным определить школу, к которой он принадлежал^[2].

Некоторые ши‘итские авторы, с другой стороны, утверждали, что аз-Замахшари был ши‘итом, показывая некоторые выражения в его произведении Раби‘ аль-абрар, особенно в его стихах, описывающих добродетели Людей Дома (ахль аль-бейт). Однако, во многих местах аль-Кашша̄фа он с похвалой говорит об Абу Бакре и ‘Умаре , привёл примеры благочестия и богобоязненности ‘Усмана , критикует ши‘итские толкования некоторых аятов и характеризует некоторые из них как нововведение (бид‘ат̈)^[2].

Аз-Замахшари известен своим тафсиром аль-Кашшаф. По его словам, толкование Корана является уникальной и сложной задачей, которая требует от толкователя (муфассира) знание арабского языка, риторики и других коранических наук. Муфассир должен обладать обширными знаниями и сильными умственными способностями. Аз-Замахшари принял коранический аят в качестве основного элемента неподражаемости (и‘джаза) Корана и попытался с помощью тонкого анализа раскрыть его красоту. Помимо использования в своём тафсире всех возможностей языка, он также придавал большое значение принципам разума и считался чрезвычайно успешным, особенно в интерпретации значений описаний, сравнений и метафор в Коране. Однако иногда он давал аллегорическое толкование слов Корана, чтобы обосновать свои му‘тазилитские взгляды. По этой причине его критиковали многие, такие как автор аль-Инс̣а̄ф мин аль-Кашша̄ф Ибн аль-Мунаййир, Кади Ийад, Ибн Таймиййа, Абу Хаййан аль-Гарнати и др. Кроме того, в свой комментарий он включил слабые и сфабрикованные повествования о достоинствах сур, соблюдал принцип соответствия стилю и правилам языка Корана при выборе чтения (кираата), делил аяты в соответствии с основными принципами му‘тазилизма на ясные и неочевидные (мухкам и муташабих). Его критиковали за то, что он время от времени использовал неприличные выражения в адрес суфиев^[4] и за серьёзные обвинения в адрес суннитов, особенно упоминая аш‘аритов с такими прилагательными, как «муджбира» и «хашвиййа»^[2].

Аз-Замахшари, обладающий обширными знаниями в таких науках, как хадисоведение, фикх и калам, является признанным авторитетом, особенно в области арабского языка и литературы, и, хотя он не имел арабского происхождения, его называют «шейх аль-‘арабиййа». Ходят даже слухи, что однажды он поднялся на гору Абу-Кубейс и сказал арабам: «Приходите и научитесь у меня языку ваших предков». Благодаря своему неоспоримому авторитету в арабском языке, он стал причиной многих проблем в литературе. Аз-Замахшари, который был членом басрийской школы грамматики, следовал выборочному и примирительному пути, упоминал в своих работах взгляды грамматиков из Басры, иногда куфийцев, а иногда Абу ‘Али аль-Фариси и его ученика Ибн Джинни. Его труд аль-Муфас̣с̣аль продемонстрировал его авторитет в этой области и считался самой совершенной из работ, написанных по арабской грамматике к моменту её написания^[2].

Сочинения

По названиям известно около пятидесяти сочинений аз-Замахшари, из которых сохранилось около двадцати. Исследователи считают, что аз-Замахшари написал от 30 до 65 работ. Такой разброс объясняется тем, что различные части некоторых книг считаются независимыми сочинениями, а также тем, что некоторые из его сочинений известны под разными названиями^[2].

Тафсир, фикх, хадисоведение, калам:

аль-Кашша̄ф ‘ан х̣ак̣а̄ик̣ гава̄мид̣ ат-танзӣль ва ‘уйӯн аль-ак̣а̄вӣль — лингвистический комментарий Корана (Каир, 1997; Бейрут, 2003).
Нукат аль-а‘ра̄б фӣ гарӣб аль-и‘ра̄б — грамматический анализ Корана, текст которого оформлен в виде вопросов и ответов (Каир, 1985).
Кашф фӣ-ль-к̣ира̄а̄т — исследование десяти канонических вариантов чтения вместо общепринятых и признанных семи чтений Корана (Brockelmann, GAL Suppl., I, 511).
аль-Фаик̣ фӣ гарӣб аль-хадӣс̱ — список выражений, используемых в хадисах (Хайдарабад 1905; Каир 1945, 1971).
Мухтас̣ар фӣ-ль-мува̄фак̣а байна ахль аль-байт ва-с̣-с̣ах̣а̄ба — краткое исследование работы хадисоведа му‘тазилита-зайдита Абу Са‘ида Исма‘иля ибн ‘Али ас-Саммани ар-Рази (ум. 1051) с опущенными цепочками передач (иснадами). Книга была призвана продемонстрировать согласие между семьёй пророка Мухаммада ﷺ и его основными сподвижниками (Бейрут, 1999; Каир, 2001).
Х̮ас̣а̄ис̣ аль-‘ашара аль-кира̄м аль-барара — собрание биографических данных и сообщений о достоинствах десяти сподвижников, которым Пророк ﷺ обещал Рай (Багдад, 1968).
Руӯс аль-маса̄иль — о разногласиях между ханафитами и шафи‘итами (Бейрут, 1987, 2007).
аль-Минха̄дж фӣ ус̣ӯль ад-дӣн — описание му‘тазилитских взглядов аз-Замахшари (Штутгарт, 1997; Тегеран, 2004).

Язык, литература:

аль-Муфас̣с̣аль фӣ с̣ина̄‘ати аль-и‘ра̄б — сочинение по арабской грамматике (Осло, 1859, 1879; Дели, 1891; Каир, 1904, 2006).
Унмӯз̱адж фӣ-н-нах̣в — сокращённая версия аль-Муфас̣с̣аль по синтаксису (Стамбул 1880; Казань 1897; Бейрут 1981).
Муфрад ва-ль-муалляф — небольшой трактат по синтаксису (Стамбул 1882; Каир 1905, 1909; Дамаск 1966).
Масаля фӣ калимат аш-шаха̄да — трактат по грамматическому анализу (Багдад, 1967; Дамаск, 1993).
Муха̄джат би-ль-маса̄иль ан-нах̣в̌иййа — стихотворный труд, в котором пятьдесят вопросов, связанных с синтаксисом, обсуждаются в форме вопросов и ответов в рамках Корана, хадисов и некоторых выражений из древней арабской поэзии (Хама, 1969; Багдад, 1974).
Шарх̣ абйа̄т Кита̄б Сӣбавайхи — комментарий к книге аль-Кита̄б Сибавейхи (Библиотека дворца-музея Топкапы III).
Мук̣аддимат аль-адаб — двуязычный арабско-персидский словарь для хорезмшаха Атсыза ибн Мухаммада, желавшего выучить арабский язык (Лейпциг, 1844-1850; Каир, 1998; Тегеран, 2007).
Аса̄с аль-баляга — словарь арабских метафор (Каир, 1881, 1953; Бейрут, 1965, 1979, 1998).
аль-Амкина ва-ль-джиба̄ль ва-ль-мийа̄х — небольшой словарь арабских географических названий (Франкфурт, 1994; Каир, 1999; Амман, 1999).
Дӣв̌а̄н аз-Замахшарӣ — стихотворный сборник из более 5000 куплетов (Каир, 1979, 2004; Бейрут, 2008).
А‘джаб аль-‘аджаб фӣ шарх̣ Ля̄миййат аль-‘Араб — комментарий к оде Ля̄миййат аль-‘Араб, принадлежащей аш-Шанфаре (Каир, 1906, 1910, 1989; Дамаск, 1961, 1972; Бейрут, 1973).
аль-Мустак̣с̣а фӣ амс̱а̄ль аль-‘Араб — сборник 3461 пословицы в алфавитном порядке с объяснением их происхождения и использования (Хайдарабад, 1962; Бейрут, 1977, 1982).
аль-Калим ан-нав̌а̄биг — сборник литературных текстов в стиле коротких афоризмов (Стамбул 1866, 1885; Каир 1870, 1887, 1907, 1961; Эр-Рияд, 1971).
Дурр ад-да̄ир аль-мунтах̮аб мин кина̄йа̄т в̌а-исти‘а̄ра̄т в̌а-ташбӣха̄т аль-‘Араб (Багдад, 1968).
К̣уст̣а̄с аль-мустак̣ӣм фӣ ‘ильм аль-‘арӯд̣ (Багдад, 1969).
К̣ас̣ӣдат̈ фӣ су’а̄ль аль-Газа̄лӣ или Маса̄иль аль-Газа̄лӣ.

Прочие работы:

Ат̣в̌а̄к̣ аз̱-з̱ахаб фӣ мав̌а̄из ва-ль-х̮ут̣уб — сборник из ста благочестивых максим с аллюзиями на Коран, Сунну и поговорки, посвящённых Ибн Ваххасу и жителям Мекки (Каир, 1994; Бейрут, 1994).
Мак̣а̄ма̄т аз-Замахшарӣ — сборник из пятидесяти статей, который включает религиозные и нравственные советы, написанные в литературной прозе (Каир, 1906; Бейрут, 1981).
Рабӣ‘ аль-абра̄р ва-фус̣ӯс̣ аль-ах̮ба̄р — сборник рассказов и афоризмов, содержащих выдержки из литературных и исторических работ и написанных как дополнение к аль-Кашша̄ф. Рассказы разделёны на 92 темы и содержат мудрые изречения халифов, сподвижников Пророка ﷺ и правоведов, а также цитаты известных поэтов (Каир, 1992; Бейрут, 1981).
Нузхат аль-мута‘аннис ва нузхат аль-мук̣табис — из записи копии в Библиотеке Сулеймание (Айя-София, № 4331) следует, что произведение состоит из избранных текстов из Рабӣ‘ аль-абра̄р.
аль-К̣ас̣идат̈ аль-ба‘ӯд̣иййат̈ в̌а тах̮мӣсуха̄ (Багдад, 1967).
Та‘лӣм аль-мубтадӣ ва-ирша̄д аль-мук̣тадӣ.

Издано немало книг, статей и диссертационных исследований о Махмуде аз-Замахшари^[2].

Толкование Корана

Широкую известность аз-Замахшари принёс комментарий Корана (Тафсӣр аль-Кашша̄ф), который является единственным полным му‘тазилитским тафсиром, дошедшим до наших дней. Этот труд был завершён 20 февраля 1134 года в Мекке в пору творческой зрелости аз-Замахшари. Тафсир был широко распространён по всему мусульманскому миру, но прежде всего в его восточных областях. В своей работе автор опирался на крупнейших му‘тазилитских богословов 9—11 веков из Ирака и Ирана, таких, как ‘Амр ибн ‘Убайд, Абу Бакр аль-Асамм, ‘Абд аль-Джаббар, аз-Заджжадж, аль-Джахиз и др.^[5]

Аз-Замахшари уделял основное внимание догматическому и филологическому аспекту комментария, из-за чего он был популярен даже среди идейных противников му‘тазилизма. Филологическое толкование текста Корана использовалось им для обоснования своих идейных позиций. Он свёл к минимуму традиционное толкование по принципу «Сунна разъясняет Коран», тщательно анализировал известные варианты коранических чтений (кираатов), приводя примеры из поэзии. Усилия по разъяснению грамматических, лексикографических и риторических особенностей Священного писания, вариантов чтений и чудесной природы (и‘джаза) языка Корана принесли ему известность и всеобщее восхищение^[1].

Во вводной части аз-Замахшари высказывает идею сотворённости Корана, рационалистически истолковывает понятия «единобожие» (ат-таухид), «божественные атрибуты» (ас-сифат), «божественная справедливость» (аль-‘адль). Особое внимание он уделял тем местам в Коране, в которых, по его мнению, выражены важнейшие представления му‘тазилитов об «обещании» и «угрозе» (аль-ва‘д и аль-ва‘ид) Бога, о «предписании совершать одобряемое и воздерживаться от порицаемого»^[5].

Тафсир аз-Замахшари был основным источником для суннитских комментаторов, таких как Фахру-д-дин ар-Рази, Кади аль-Байдави, Абу-ль-Баракат ан-Насафи, Эбусууд Эфенди и др. Тафсир породил множество опровержений, переработок, призванных очистить его от му‘тазилитских идей. Так, аль-Байдави в своём Анв̌а̄р ат-танзӣль ставил себе целью превзойти труд аз-Замахшари в филологической тщательности и глубине анализа вариантов чтений, а патетика тафсира ар-Рази во многом направлена на опровержение аль-Кашшафа^[5]. Противники аз-Замахшари воздавали должное его таланту и последовательности, а также высоко оценили его лингвистические и стилистические наблюдения^[2].

Примечания

↑ ^1,0 ^1,1 ^1,2 ^1,3 ^1,4 ^1,5 W. Madelung, 2002.
↑ ^2,00 ^2,01 ^2,02 ^2,03 ^2,04 ^2,05 ^2,06 ^2,07 ^2,08 ^2,09 ^2,10 ^2,11 ^2,12 ^2,13 ^2,14 ^2,15 ^2,16 ^2,17 ^2,18 ^2,19 ^2,20 M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu, 2013.
↑ C.H.M. Versteegh, 2002.
↑ см. комментарий к аяту 5:54.
↑ ^5,0 ^5,1 ^5,2 Е. Резван, 1994.

Литература

Использованная литература

W. Madelung, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). (англ.)
C.H.M. Versteegh, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). (англ.)
А.Б. Халидов, аз-Замахшари // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 74—75. (рус.)
Е.А. Резван, Аз-Замахшари. Ал-Кашшаф 'ан хака'ик ат-танзил («Раскрывающий истины откровения») // Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. — С. 55. (рус.)
M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu, Zemahşerî // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 44. s. 235-238. (тур.)

Первоисточники

M. al-Dāwūdī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Beirut, 2002. — 510—511. (ар.)
S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām. — Beirut, 1981-1996. — 20/151-156. (ар.)
al-Fāsī, Iqd al-thamīn. — Cairo, 1967. — 7/137-150. (ар.)
Ibn al-Anbārī, Nuzhat al-alibbā. — Cairo ,1967. — 391—393. (ар.)
Ibn al-At̲h̲īr, Lubāb. — Baghdad, 1968. — 2/74. (ар.)
Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil fī l-Tāʾrīkh. — Beirut, 1965. — 11/97. (ар.)
Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Lisān al-mīzān. — Cairo, 1996. — 7/63-64. (ар.)
Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — Beirut, 1966. — 12/219. (ар.)
Ibn Khallikān, Wafayāt al-aʻyān. — Beirut, 1968. — 5/168-174. (ар.)
Ibn Taghrībardī, Nujūm al-zāhira. — Cairo, 2005. — 5/274. (ар.)
J. al-Suyūṭī, al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2012. (ар.)
J. al-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Tehran, 1960. — 41. (ар.)
Yāqūt, Muʿjam al-udabā. — Beirut, 1993. — 6/2687-2691. (ар.)
B. al-Zarkas̲h̲ī, al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2011. (ар.)

Дополнительная литература

A.M. al-Ḥūfī, al-Zamakhsharī. — Cairo, 1966. (ар.)
M.Ṣ. al-Juwaynī, Manhaj al-Zamakhsharī fī tafsīr al-Qurʾān. — Cairo, 1959. (ар.)
Kifayat Ullah, al-Zamakhsharī [Supplement 2015] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
A.J. Lane, A traditional Muʿtazilite Qurʾān commentary. The Kashshāf of JārAllāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144). — Leiden, 2006. (англ.)
J.D. McAuliffe, Qurʾānic Christians. An analysis of classical and modern exegesis. — Cambridge, 1991. (англ.)
Sh.H. Nasser, Transmission of the variant readings of the Qurʾān. — Leiden, 2013. (англ.)
W. Saleh, Formation of the classical tafsīr tradition. — Leiden, 2004. (англ.)

Информация о статье

Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
Библиографическая ссылка: Аз-Замахшари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Zamakhshari
Дата первой публикации: 6 апреля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV\|\|статья\|\|yıl=\|cilt=\|sayfa=}}

[W._Madelung—2002——-1] 1,0 ^1,1 ^1,2 ^1,3 ^1,4 ^1,5 W. Madelung, 2002.

[M._Öztürk,_M._Suat_Mertoğlu—2013——-2] 2,00 ^2,01 ^2,02 ^2,03 ^2,04 ^2,05 ^2,06 ^2,07 ^2,08 ^2,09 ^2,10 ^2,11 ^2,12 ^2,13 ^2,14 ^2,15 ^2,16 ^2,17 ^2,18 ^2,19 ^2,20 M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu, 2013.

[C.H.M._Versteegh—2002——-3] C.H.M. Versteegh, 2002.

[4] см. комментарий к аяту 5:54.

[Хрестоматия-5] 5,0 ^5,1 ^5,2 Е. Резван, 1994.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

Ханафитский мазхаб
Источники	Коран · Сунна · Иджма · Мнение сахаба · Кияс · Истихсан · Урф
Основоположники	Абу Ханифа · аш-Шайбани · Абу Юсуф · Зуфар ибн аль-Хузайл · Аз-Замахшари · аль-Хаким ат-Тирмизи · ат-Тахави
Категория · Дар уль-Улюм Деобанд · Джамаат Таблиг · Аль-Хидая

Аз-Замахшари: различия между версиями

Текущая версия от 16:58, 25 февраля 2025

Содержание

Биография

Богословская деятельность

Сочинения

Толкование Корана

Примечания

Литература

Информация о статье

Сотрудничество

Навигация

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 {{УК|персона
-  | название    = Махмуд аз-Замахшари
+  | название    = аз-Замахшари
   | изображение =
   | ссылка      =
@@ Строка 7: / Строка 7: @@
   | имя         =
   | прозвище    = Джаруллах, Фахр Хуваризм
-  | рождение    = {{ДР+Хиджра|||1083}}; Замахшар, совр. [[Туркменистан]]
+  | рождение    = {{ДР+Хиджра|||1083}}; Замахшар, совр. [[Туркменистан|Турк&shy;ме&shy;нис&shy;тан]]
-  | смерть      = {{ДС+Хиджра|||1144}}, Кёнеургенч, совр. [[Туркменистан]]
+  | смерть      = {{ДС+Хиджра|||1144}}, Кёнеургенч, совр. Турк&shy;ме&shy;нис&shy;тан
   | активность  =
   | страна      =
@@ Строка 15: / Строка 15: @@
   | супруги     =
   | дети        =
-  | профессия   = филолог, литератор, комментатор Корана
+  | профессия   = филолог, литератор, [[комментатор]] Корана
   | должность   =
-  | учителя     =
+  | учителя     = ад-Дабби, аль-Кушеми, Ибн аль-Маляхими, аш-Шаккани, Ибн аль-Батир, ад-Дамагани, Ибн аш-Шаджари и др.
-  | ученики     =
+  | ученики     = аль-Баккали аль-Адами, аль-Ватват, ат-Тавили, ас-Симсар, Абу аль-Му’аййад аль-Макки, ас-Силяи, Зайнаб бинт Ша‘ри, Дийау-д-дин аль-Макки и др.
-  | религия     =
+  | религия     = [[ислам]]
-  | течение     = ханафизм, му‘тазилизм
+  | течение     = [[ханафизм]], [[му‘тазилизм]]
-  | сражения    = Тафсӣр аль-Кашша̄ф
+  | сочинения   = ''Тафсӣр аль-Кашша̄ф'' и др. {{переход|Сочинения}}
- | сочинения   =
   | место       = Хорезм
- | теги        =
   | синонимы    = Замахшари
-  | см. также   = [[Абу Бакр ибн аль-‘Араби]], [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля]], [[аль-Джурджани]], [[Абу Хаййан аль-Гарнати]], [[Ибн Кутайба]], [[ар-Рагиб аль-Исфахани]]
+  | см. также   = [[Абу Бакр ибн аль-‘Араби|Ибн аль-‘Араби]], [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля]], [[аль-Джурджани]], [[Абу Хаййан аль-Гарнати|Абу Хаййан]], [[аль-Азхари]], [[ар-Рагиб аль-Исфахани]], [[Ибн Кутайба]]
 }}
-'''Абу́ аль-Касим Махму́д ибн ‘Умар аз-Замахшари́''' — филолог, литератор, [[толкователь]] [[Коран]]а, видный представитель [[ханафит]]ского мазхаба и [[му‘тазилиты|му‘тазилитской]] богословской школы. Носил прозвища '''Джаруллах''' («покровительствуемый Аллахом») и '''Фахр Хуваризм''' — («гордость Хорезма»).{{Превью}}
+Джаруллах '''Абу́ аль-Ка́сим Мах&shy;му́д ибн ‘Умар аз-Замахшари́''' — фи&shy;ло&shy;лог, лите&shy;ра&shy;тор, [[комментатор|ком&shy;мен&shy;та&shy;тор]] [[Коран]]а, представитель [[ханафитский мазхаб|ха&shy;на&shy;фит&shy;ско&shy;го мазхаба]] и [[му‘тазилиты|му‘та&shy;зи&shy;лит&shy;ской]] [[Богословие|бо&shy;гос&shy;лов&shy;ской]] шко&shy;лы. Несмотря на своё [[Персия|персид&shy;ское]] происхождение, внёс важный вклад в линг&shy;вис&shy;ти&shy;чес&shy;кие [[науки]] [[Арабский язык|арабского языка]] ([[Грамматика|грам&shy;матику]], филологию, [[Лексика|лек&shy;сико&shy;гра&shy;фию]]), а также сбор араб&shy;ских [[Пословицы|пословиц]]. Автор одного из самых известных [[Лингвистические толкования Корана|линг&shy;вис&shy;ти&shy;чес&shy;ких тол&shy;ко&shy;ва&shy;ний Ко&shy;ра&shy;на]] ''аль-Кашша̄ф ‘ан х̣ак̣а̄ик̣ гава̄мид̣ ат-танзӣль ва ‘уйӯн аль-ак̣а̄вӣль''.{{Превью}}
 == Биография ==
-Родился 27 раджаба 467 года хиджры (18 марта 1075 г.) в городе Замахшар в 26 км к западу от города Гёроглы (ныне Дашогузский велаят Туркменистана) возле Хорезма. Биографы считают, что он имел персидское происхождение, но есть и те, кто считает его тюрком, тем более что при его жизни тюрки составляли большинство населения Хорезма. Замахшари написал почти все свои произведения на арабском языке и даже считал за честь служить этому языку своими произведениями. Из некоторых фраз в его стихах следует, что он происходил из религиозной семьи. Его дед был религиозным человеком. Его отец был учёным и имамом квартальной мечети. Он был заключен в тюрьму сельджукским визирем Муаййиду-ль-мюльком, и, вероятно, там и умер. Под руководством отца Махмуд аз-Замахшари учился грамоте и читал Коран.
+Его полное имя: Джаруллах Абу аль-Касим Махмуд ибн ‘Умар ибн Мухаммад ибн ‘Умар аль-Хва&shy;риз&shy;ми аз-Замахшари. Родился 27 раджаба 467 года хиджры (18 мар&shy;та 1075 г.) в городе Замахшар в 26 км к западу от города Гёр&shy;ог&shy;лы (ныне Да&shy;шо&shy;гузский велаят Тур&shy;кме&shy;нистана) возле Хорезма. Биографы считают, что он имел персидское проис&shy;хож&shy;де&shy;ние, но есть и те, кто считает его тюрком, тем более что при его жизни тюрки сос&shy;тав&shy;ляли боль&shy;шин&shy;ство населения Хорезма. Аз-Замах&shy;ша&shy;ри на&shy;писал почти все свои произ&shy;ве&shy;дения на [[Арабский язык|арабском языке]] и даже считал за честь служить этому языку своими про&shy;из&shy;ведениями. Арабский язык, по его мнению, самый совершенный язык, и [[Бог]] пред&shy;по&shy;чёл его из всех языков при [[Ниспослание Корана|нис&shy;послании Ко&shy;ра&shy;на]]{{sfn|W. Madelung|2002}}. Из некоторых фраз в его стихах сле&shy;ду&shy;ет, что он происходил из [[Религия|ре&shy;ли&shy;ги&shy;озной]] [[семьи]]. Его дед был религиозным человеком, [[отец]] был учёным и имамом квар&shy;тальной [[мечети]]. Отец был заключён в [[Тюрьма|тюрьму]] сель&shy;джу&shy;кид&shy;ским визирем Му’ай&shy;йид аль-муль&shy;ком (ум. {{изхи|495|1102}}), и, вероятно, там и [[Смерть|умер]]. Под ру&shy;ко&shy;вод&shy;ством отца Махмуд аз-За&shy;мах&shy;ша&shy;ри учился [[Грамотность|грамоте]] и [[Чтение Корана|читал Ко&shy;ран]]{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-В источниках утверждается, что вместо одной из ног у аз-Замахшари был протез, поэтому на нём была длинная одежда. Что касается причины его хромоты, упоминаются такие события, как обморожение его ног из-за сильного холода во время поездки, падение с крыши или верхового животного, а также проклятие его матери за то, что она оторвал ногу птице в детстве. Согласно рассказу Ибн Халликана, Замахшари подготовил документ, содержащий свидетельство многих людей о том, что его стопа была ампутирована из-за обморожения, потому что он беспокоился, что люди могут иметь неправильное представление о нём из-за его отнятой ноги.
+В источниках утверждается, что вместо одной из [[Нога|ног]] у аз-За&shy;мах&shy;ша&shy;ри был протез, по&shy;это&shy;му на нём была длинная [[одежда]]. Что каса&shy;ется причины его хромоты, то упо&shy;ми&shy;на&shy;ют&shy;ся такие события, как обморо&shy;жение его ног из-за сильного [[холод]]а во вре&shy;мя [[Поездка|по&shy;езд&shy;ки]], па&shy;де&shy;ние с крыши или верхо&shy;вого [[Животное|живот&shy;ного]], а также [[проклятие]] его [[Мать|матери]] за то, что он в детстве оторвал ногу [[Птица|птице]]. Согласно рас&shy;сказу Ибн Халли&shy;ка&shy;на, аз-Замах&shy;ша&shy;ри подго&shy;товил доку&shy;мент, содер&shy;жащий [[свидетельство]] многих [[Люди|людей]] о том, что его сто&shy;па была ампути&shy;рована из-за обморо&shy;жения, потому что он беспо&shy;ко&shy;ился, что люди мо&shy;гут иметь непра&shy;вильное представ&shy;ление о нём из-за его отнятой ноги{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-Из-за инвалидности Махмуда и финансовых трудностей его семьи, отец хотел, чтобы его сын научился портняжному ремеслу, но юноша попросил чтобы его отправили в медресе Гурганджа. Там он нашёл заработок благодаря хорошему почерку. С Гурганджем, развалины которого находятся на южной окраине Кёнеургенча, связана вся остальная жизнь аз-Замахшари. Из Гурганджа он выезжал, иногда на значительный срок, но неизменно возвращался обратно.
+Из-за инвалид&shy;ности Махмуда и финан&shy;совых труд&shy;ностей его се&shy;мьи, отец хотел, чтобы его сын научился портняж&shy;ному ремеслу, но юноша попро&shy;сил чтобы его отпра&shy;вили в [[медресе]] Гур&shy;ганджа. Там он нашёл [[заработок]] бла&shy;го&shy;даря хоро&shy;шему [[Письменность|почерку]]. С Гур&shy;ган&shy;джем, разва&shy;лины кото&shy;рого нахо&shy;дятся на южной окраине Кёне&shy;ур&shy;генча, связана вся ос&shy;таль&shy;ная [[жизнь]] аз-Замах&shy;шари. Из Гурганджа он выезжал, иногда на значи&shy;тельный срок, но неиз&shy;менно возвра&shy;щался обратно{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-С юных лет он посещал лекции многих учёных в таких научных центрах, как Хорезм, Бухара и Багдад. Наибольший вклад в формирование его научной личности внёс заехавший из Исфахана ученый-му‘тазилит Абу Мудар Махмуд ибн Джарир ад-Дабби (ум. в 1113/1114), который, как сообщается, распространял взгляды му‘тазилитов в Хорезме. Помимо обучения, он оказал аз-Замахшари всевозможную финансовую и моральную помощь и познакомил с некоторыми государственными деятелями. Аз-Замахшари навсегда сохранил о нем благодарную память. Упоминаются ещё два учителя, которые связали аз-Замахшари с му‘тазилизмом. Это зайдит-му‘тазилит  Хаким аль-Кушеми, который был учёным в области толкования Корана, юриспруденции и теологии, а также один из самых значимых теологом-му‘тазилом последнего периода Рукну-д-дин Махмуд ибн аль-Маляхими, который обучал его теологии (усулю) и тафсиру. Последний вскоре сами стал учеником аз-Замахшари по тафсиру.
+Аз-Замахшари много [[Путешествие|путе&shy;шест&shy;во&shy;вал]]. С юных лет он посещал лекции многих учё&shy;ных в таких научных центрах, как Хорезм, Бухара и [[Багдад]]. Наи&shy;боль&shy;ший вклад в форми&shy;ро&shy;ва&shy;ние его научной лич&shy;ности внёс заехав&shy;ший из Исфа&shy;хана учёный-му‘та&shy;зи&shy;лит Абу Мудар Махмуд ибн Джарир ад-Дабби (ум. после {{изхи|507|1113/1114}}), кото&shy;рый, как сообща&shy;ется, расп&shy;рос&shy;транял взгляды му‘та&shy;зилитов в Хо&shy;рез&shy;ме. Помимо обу&shy;чения, он оказал аз-За&shy;мах&shy;ша&shy;ри всевоз&shy;можную финан&shy;совую и мо&shy;ральную под&shy;держку и позна&shy;комил с не&shy;ко&shy;то&shy;ры&shy;ми госу&shy;дар&shy;ст&shy;вен&shy;ными деяте&shy;ля&shy;ми. Аз-Замахшари всегда с [[благодарность]]ю вспо&shy;ми&shy;нал о нём и сохранил о нём доб&shy;рую [[память|па&shy;мять]]. Упоми&shy;наются ещё два учи&shy;те&shy;ля, кото&shy;рые свя&shy;за&shy;ли аз-Замах&shy;шари с му‘та&shy;зилизмом: зайдит-му‘тазилит Хаким аль-Ку&shy;ше&shy;ми, кото&shy;рый был учёным в об&shy;лас&shy;ти тол&shy;кования Корана, юриспру&shy;денции и тео&shy;логии, а также один из са&shy;мых значи&shy;мых тео&shy;логов-му‘та&shy;зилитов послед&shy;него перио&shy;да Рук&shy;ну-д-дин Махмуд Ибн аль-Маляхими, который обучал его тео&shy;логии (усулю) и таф&shy;си&shy;ру. Пос&shy;ледний вско&shy;ре сам стал уче&shy;ни&shy;ком аз-Замах&shy;шари по тафсиру{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-В Багдаде аз-Замахшари обучался литературным наукам у Абу аль-Хасана ‘Али ибн аль-Музаффара ан-Найсабури и Абу Насра аль-Исфахани, хадисам — у Абу аль-Хаттаба Насра ибн Ахмада ибн аль-Батира, Абу Са‘да аш-Шаккани и Абу Мансура Насра аль-Хариси, хадисам и фикху — у Абу ‘Абдуллаха ад-Дамагани. В Мекке Абу Бакр Абдуллах ибн Талха аль-Йа‘бури читал ему ''аль-Китаб'' Сибевейхи, а Абу ас-Саадат ибн аш-Шаджари обучал его граммати и литературе.
+В Багдаде аз-Замах&shy;шари обучался литера&shy;турным наукам у Абу аль-Хасана ‘Али ибн аль-Музаффара ан-Найсабури и Абу Нас&shy;ра аль-Исфахани, хадисам — у Абу аль-Хаттаба Нас&shy;ра ибн Ахмада Ибн аль-Батира, Абу Са‘да аш-Шаккани и Абу Мансура Нас&shy;ра аль-Ха&shy;риси, хадисам и фикху — у Абу ‘Аб&shy;дул&shy;ла&shy;ха ад-Дамагани. В Мекке Абу Бакр Абдуллах ибн Тальха аль-Йа‘бури чи&shy;тал ему ''аль-Кита̄б'' Сиба&shy;вейхи, а Абу ас-Са‘адат Ибн аш-Ша&shy;джа&shy;ри обучал его грам&shy;матике и литера&shy;туре{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-Аз-Замахшари, который очень тщательно подходил к отбору студентов и выдаче иджаз, обучил многих студентов в Хорезме, Багдаде, Мекка и др. Его учениками были многие филологи, литераторы (адибы) и богословы в Хорезме, Мавераннахре и Хорасане. Среди его учеников можно отметить Абу-ль-Касим Байджук аль-Баккали аль-Адами, ‘Али ибн Мухаммада аль-‘Имрани аль-Хваризми, Абу ‘Амра Амира ибн аль-Хасана ас-Симсара, Абу-ль-Махасина Исма‘иля ибн ‘Абдуллаха ат-Тавили, Абу Са‘да Ахмада ибн Махмуда аш-Шаши, Абу-ль-Му‘аййада Муваффака ибн Ахмада аль-Макки (Ахтаб Хуваризм — «лучший хатиб Хорезма»), ‘Абд ар-Рахима ибн ‘Умара ат-Тарджумани, Абу-ль-Хасана ‘Али ибн Мухаммада аль-Кумрани, Абу Тахира Самана ибн ‘Абд аль-Малик аль-Факих и др. Его близкий друг и покровитель, шариф Мекки Абу-ль-Хасан ‘Али (Улей) ибн ‘Иса ибн Ваххас также преподавал и обучался у аз-Замахшари. Аз-Замахшари также дал иджазы таким учёным, как Абу Тахир ас-Силяфи, Рашиду-д-дин аль-Ватват, Абу Тахир аль-Хусуи и Зайнаб бинт Ши‘ра. Его учеником также был ши‘итский комментатор Корана, правовед и хадисовед Ибн Шахрашуб.
+Аз-Замахшари, который очень тща&shy;тельно подходил к отбору сту&shy;дентов и выдаче раз&shy;ре&shy;ше&shy;ния на передачу знаний (иджаз), обу&shy;чил большое количество сту&shy;ден&shy;тов в Хорезме, Багдаде, Мекке и других городах. Его уче&shy;никами были многие фило&shy;логи, литера&shy;торы (адибы) и бого&shy;словы в Хорезме, Ма&shy;веран&shy;нахре и Хора&shy;сане. Среди его уче&shy;ни&shy;ков можно отметить таких учёных как: Мухаммад ибн Абу-ль-Касим аль-Бак&shy;кали аль-Адами (ум. {{изхи|562|1167}}), Абу аль-Футух ар-Рази, ‘Али ибн Мухаммад аль-‘Имрани аль-Хва&shy;риз&shy;ми, Абу ‘Амр Амир ибн аль-Хасан ас-Симсар, Абу аль-Ма&shy;ха&shy;син Исма‘иль ибн ‘Абдул&shy;лах ат-Тавили, Абу Са‘д Ахмад ибн Махмуд аш-Шаши, Абу аль-Му’ай&shy;йад Муваф&shy;фак ибн Ахмад аль-Макки (''Ахтаб Хуваризм'' — букв. «лучший пропо&shy;ведник (ха&shy;тиб) Хорезма»), ‘Абд ар-Рахим ибн ‘Умар ат-Тарджумани, Абу аль-Хасан ‘Али ибн Мухам&shy;мад аль-Кумрани, Абу Тахир Саман ибн ‘Абд аль-Малик аль-Факих и др. Его близкий друг и покро&shy;витель, амир Мекки Абу аль-Хасан ‘Али (Улей) ибн ‘Иса ибн Вах&shy;хас также препо&shy;давал и обучался у аз-Замахшари. Аз-Замах&shy;шари также дал иджазы Абу Тахиру ас-Си&shy;ля&shy;фи, Рашиду-д-дину аль-Ватвату, Абу Тахиру аль-Хусуи и Зайнаб бинт Ша‘ри. Его уче&shy;ником также был [[ши‘ит]]ский ком&shy;мента&shy;тор Корана, пра&shy;вовед и хади&shy;совед Ибн Шахрашуб{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}. Его любимым учеником, по-видимому, был Ди&shy;йау-д-дин аль-Мак&shy;ки{{sfn|C.H.M. Versteegh|2002}}.
-Его современник ‘Абд ас-Салям ибн Мухаммад аль-Андарасбани говорит, что аз-Замахшари был первым, кто проявил знание хадисов в Хорезме и привёз сборники хадисов из Ирака и призвал людей читать их, чтобы знания хадисов распространились по всему региону. Аз-Захаби и Ибн Хаджар описали аз-Замахшари как «салиха» в отношении передачи хадисов, но они обратили внимание на тот факт, что к его тафсиру ''аль-Кашша̄ф'' следует подходить с осторожностью, потому что он приглашает людей к идеям и‘тизаля (букв. «уход в сторону», т. е. му‘тазилизма).
+Современник Махмуда аз-За&shy;мах&shy;шари ‘Абд ас-Салям ибн Му&shy;хам&shy;мад аль-Андарас&shy;бани гово&shy;рит, что он был первым, кто про&shy;явил знание [[хадис]]ов в Хо&shy;резме и привёз сборники хадисов из Ирака и призвал людей читать их, чтобы знания хадисов рас&shy;прос&shy;трани&shy;лись по всему региону. [[Аз-Захаби]] и [[Ибн Хаджар]] описали аз-Замах&shy;шари как «салиха» в отно&shy;шении передачи ха&shy;ди&shy;сов, но они обра&shy;тили внимание на тот факт, что к его тафсиру ''аль-Кашша̄ф'' следует подхо&shy;дить с осторож&shy;ностью, потому что он «пригла&shy;шает людей к идеям и‘тизаля» (букв. «уход в сторону», т. е. му‘та&shy;зилизма){{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-Аз-Замахшари, который, по-видимому, никогда не был женат, в стихотворении, которое он написал визирю сельджуков Низам аль-Мульку, пожаловался на то, что недостойные люди перешли на высокие должности и потребовал, чтобы его назначили на должность, которую он заслужил благодаря своим заслугам. Вероятно по причине того, что он слишком высоко оценил себя и гордился тем, что был му‘тазилитом, он не видел того интереса к своей личности, которого ожидал. После этого он покинул Хорезм и отправился в Хорасан, встретился с некоторыми государственными деятелями и, в одном из случаев, высоко оценил Муджир ад-Давлю аль-Ардистани. Затем он переселился в Исфахан, где установил тесные отношения с Мухаммедом, сыном Малик-шаха, и написал стихи, восхваляющие его.
+Аз-Замахшари, который, по-видимому, никогда не был [[Брак|женат]], в стихо&shy;творе&shy;нии, которое он написал визирю сель&shy;джу&shy;кидов Ни&shy;зам аль-мульку (ум. {{изхи|485|1092}}), пожа&shy;ловался на то, что недос&shy;тойные люди перешли на высокие долж&shy;ности и потре&shy;бовал, что&shy;бы его назна&shy;чили на долж&shy;ность, которой он достоин в соот&shy;вет&shy;ст&shy;вии с его заслугами. Он писал хвалебные стихи (пане&shy;ги&shy;ри&shy;ки) не только сельджу&shy;кидским санов&shy;никам Низам аль-мульку, Му’аййид аль-мульку и Муджиру-д-дину Абу аль-Фатху аль-Ар&shy;дастани, но и султанам Мухаммад ибн Малик-шаху (ум. {{изхи|511|1118}}) и Санджару. Несмотря на то, что он получал некоторые [[Деньги|де&shy;неж&shy;ные]] возна&shy;граж&shy;дения за свои хвалебные стихи, он не смог занять какую-либо высокую долж&shy;ность. Во многом это было свя&shy;за&shy;но с тем, что он открыто пропо&shy;ведовал доктрины му‘та&shy;зилитов, которые в период сель&shy;джу&shy;кидов всё чаще считались [[Ересь|ере&shy;ти&shy;чес&shy;кими]]{{sfn|W. Madelung|2002}}. После этого он покинул Хорезм и отпра&shy;вился в Хорасан, а затем пере&shy;селился в Исфахан, где встречался с не&shy;ко&shy;торыми госу&shy;дар&shy;ст&shy;вен&shy;ными деяте&shy;лями{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-В {{изхи|512|1118}} году аз-Замахшари тяжело заболел и переменил образ жизни. Он перешёл к уединению и воздержанию, отдавая досуг литературной работе и преподаванию. Аз-Замахшари решил больше не писать хвалебных речей государственным деятелям и не требовать от них благосклонности и власти. Выздоровев, он отправился в Мекку. По пути в Мекку он остановился в Багдаде, встретился там с учёными и посетил их лекции. Когда он добрался до Мекки, его встретил шариф ‘Иса ибн Ваххас. Аз-Замахшари побывал во многих частях Аравийского полуострова. Во время своих путешествий он заинтересовался арабскими племенами, получил обширные знания о тонкостях и различных диалектах арабского языка. После двух лет проживания в Мекке он вернулся в Хорезм. Здесь хорезмшах Кутбу-д-дин Мухаммад и его сын Алау-д-дин Атсыз проявили к нему большое уважение.
+В {{изхи|512|1118}} году аз-Замахшари тяжело [[Болезнь|за&shy;болел]] и пере&shy;менил образ жиз&shy;ни. Он перешёл к [[Уединение|уеди&shy;нению]] и [[Воздержание|воздер&shy;жанию]], отдавая до&shy;суг литера&shy;турной работе и [[Обучение|препо&shy;даванию]]. Аз-Замах&shy;шари решил больше не писать хва&shy;лебных речей госу&shy;дар&shy;ст&shy;вен&shy;ным дея&shy;телям и не требовать от них благо&shy;склон&shy;ности и [[Власть|власти]]. Выздо&shy;ровев, он отпра&shy;вился в [[Мекка|Мекку]]. По пути в Мекку он ос&shy;та&shy;но&shy;вил&shy;ся в Багдаде, встре&shy;чался там с учёными, посещал лекции, занимался ис&shy;сле&shy;дова&shy;ниями и [[Дебаты|дебатами]]. Когда он доб&shy;рал&shy;ся до Мек&shy;ки, его встретил амир ‘Иса ибн Ваххас, с которым у него сложилась тесная [[дружба]]. Аз-Замах&shy;шари ос&shy;та&shy;вал&shy;ся с амиром в качестве почётного [[Гость|гостя]] в течение двух лет, во время которых он также посещал раз&shy;личные части [[Аравия|Аравии]] и [[Йемен]]а{{sfn|W. Madelung|2002}}. Во время своих путешествий он интере&shy;совался арабскими [[Племя|племе&shy;нами]], получил обширные знания о тонкостях араб&shy;ского языка и его диалектах{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-Примерно через десять лет после своего возвращения в Хорезм он снова переехал в Мекку. Остановившись в Дамаске, он встретился с Тадж аль-Муликом Бури ибн Тугтегином и его сыном Шамс аль-муликом; он хвалил их за борьбу против батинидов и крестоносцев. В Дамаске он оставался, вероятно, несколько лет. Затем в отправился Мекке, где снова получил теплое внимание со стороны ‘Исы ибн Ваххаса. Между тем, по требованию некоторых ученых-му‘тазилитов и при поддержке Ибн Ваххаса он начал писать свой знаменитый тафсир ''аль-Кашша̄ф''. Он завершил свою работу за два года и четыре месяца, а через некоторое время решил вернуться в свой родной город. Во время этого путешествия в {{изхи|533|1138}} году он побывал в Багдаде, Дамаске и других городах, где встречался с видными учеными. В Багдаде он преподавал и посещал уроки главы медресе Низамия Мавхуба ибн Ахмада аль-Джавалики и в возрасте шестидесяти шести лет получил от него иджазу. Затем он отправился в Хорезм и поселился в Гургандже. Здесь он и умер в ночь на [[‘Арафат]] 9 зу аль-хиджжа 538 года хиджры (13 июня 1144 г.).
+После двух лет проживания в Мекке он вернулся в Хорезм. Здесь хорезмшах Кутбу-д-дин Мухаммад и его сын Аляу-д-дин Ат&shy;сыз проявили к нему большое уважение. Примерно через десять лет после своего возвра&shy;щения в Хорезм он снова пе&shy;ре&shy;ехал в Мекку. Остано&shy;вившись в Да&shy;мас&shy;ке, он встретился с Тадж аль-мульком Бури ибн Тугте&shy;гином и его сыном Шамс аль-муль&shy;ком; он хвалил их за борьбу против [[Батиниты|бати&shy;нитов]] и [[Христианство|кресто&shy;носцев]]. В Дамаске он оста&shy;вался, вероятно, несколько лет. За&shy;тем он от&shy;пра&shy;вил&shy;ся в Мекку ({{изхи|526|1132}} г.), где его снова тепло встретил ‘Иса ибн Ваххас. Между тем, по требо&shy;ванию некоторых учё&shy;ных-му‘та&shy;зилитов и при под&shy;держке Ибн Ваххаса, он начал писать свой знаме&shy;нитый тафсир ''аль-Кашша̄ф''. Работа над на&shy;пи&shy;са&shy;ни&shy;ем тафсира длилась в течение двух лет и четырёх месяцев. Через некоторое время он решил вер&shy;нуться в свой род&shy;ной го&shy;род{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-В первые сорок пять лет своей жизни аз-Замахшари известен как славолюбивый, воинственный и высокомерный человек, который добивался высокого звания и положения. Эти качества отражены во многих его стихах. Написание хвалебных касыд (панегириков) государственным деятелям и желанием вести комфортную жизнь можно объяснить тем фактом, что он вырос в бедности, а его инвалидность была как источником смущения, так и больших амбиций и настойчивости, и что именно из-за этого он хвалит себя и свои произведения во многих своих стихах.
+Во время этого путешествия в Хорезм в {{изхи|533|1138}} году он побывал в Багдаде, Дамаске и других го&shy;ро&shy;дах, где встречался с вид&shy;ны&shy;ми учёными. В Багдаде он пре&shy;по&shy;давал и посещал уроки главы медресе Низамия Маухуба ибн Ахмада аль-Джавалики, и в воз&shy;рас&shy;те шести&shy;десяти шести лет получил от него иджазу. Затем он отпра&shy;вился в Хорезм и посе&shy;лился в Гургандже. Здесь он и умер в ночь на [[‘Арафат]] 9 зу аль-хиджжи 538 года хиджры (13 июня 1144 г.){{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}. [[Похороны|Похо&shy;ронен]] недалеко от города. Из-за его дли&shy;тель&shy;но&shy;го пребывания в Мекке, по его собст&shy;венным призна&shy;ниям, он получил прозвище '''Джарул&shy;лах''' (букв. «покрови&shy;тель&shy;ст&shy;вуе&shy;мый Аллахом»), под которым он стал широко известным. На родине его обычно называли '''Фахр Хуваризм''' (букв. «гор&shy;дость Хо&shy;рез&shy;ма»){{sfn|W. Madelung|2002}}.
-После болезни, которой он заболел в возрасте сорока пяти лет, он вошёл в процесс успокоения и взросления и жил довольным и скромным учёным до конца своей жизни. Ибн Кутлубага, написавший книгу об имаме Абу Ханифе, назвал аз-Замахшари «имамом своего столетия», и отметил, что он был причислен к ханафитским правоведам. Аз-Замахшари является членом му‘тазилитской школы каляма. Тот факт, что он хотел, чтобы его представили как Абу-ль-Касима аль-Му‘тазили, и для него была большая честь быть му‘тазилитом, и то, что его называли «хатам аль-му‘тазиля», показывает его сильную преданность этой школе. Тем не менее, он был известен как филолог и комментатор Корана и не написал богословских трудов, за исключением краткого труда ''аль-Минхадж''. Таким образом, трудно его назвать видным деятелем в истории му‘тазилизма.
+== Богословская деятельность ==
+В первые сорок пять лет своей жизни аз-Замахшари был известен как честолюбивый, воинственный и [[Высокомерие|высокомерный]] че&shy;ло&shy;век, который добивался высокого звания и положения. Эти качества отражены во многих его стихах. Написание хва&shy;леб&shy;ных касыд государственным деятелям и желание вести комфортную жизнь можно объяснить тем фактом, что он вы&shy;рос в [[Бедность|бед&shy;нос&shy;ти]], а его инвалидность была как источником смущения, так и больших амбиций и настойчивости. Именно из-за это&shy;го он хва&shy;лит себя и свои произведения во многих своих стихах{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-Трудно сказать, к какой группе му‘тазилитов относится аз-Замахшари. Он вступал в контакт с членами обеих групп му‘тазилитов, распространившихся в Хорезме, и стал учеником как бахшемита Хаким аль-Джушеми, так и из хусейнитов Абу Мудар ад-Дабби и Ибн аль-Маляхими. Некоторые исследователи склоняются к тому, что он был ближе к бахшемие, поскольку во многих местах ''аль-Минхадж'' он ссылается на  Абу Хашима аль-Джуббаи и его отца Абу ‘Али аль-Джуббаи он вообще не упоминает Абу аль-Хусейна аль-Басри. Однако, поскольку он часто не занимал чёткой позиции в конфликтах между этими двумя группами, не представляется возможным определить группу, к которой он принадлежал. Некоторые шиитские авторы, с другой стороны, утверждали, что аз-Замахшари был ши‘итом, показывая некоторые выражения в его произведении ''Раби‘ аль-абрар'', особенно в его стихах, описывающих добродетели [[ахль аль-бейт]]. Однако, во многих местах аль-Кашшафа он с похвалой говорит об Абу Бакре и ‘Умаре, привёл примеры благочестия и богобоязненности ‘Усмана, критикует ши‘итские толкования некоторых стихов и характеризует некоторые из них как нововведение (бид‘а).
+После болезни, которой он заболел в возрасте сорока пяти лет, он вошёл в процесс успокоения и взросления и жил до&shy;воль&shy;ным и скромным учёным до конца своей жизни. Ибн Кутлубага, написавший книгу об имаме [[Абу Ханифа|Абу Ханифе]], назвал аз-За&shy;мах&shy;ша&shy;ри «имамом своего столетия», и отметил, что он был причислен к [[Ханафитский мазхаб|ханафитским]] правоведам{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}. В юридических воп&shy;ро&shy;сах он иногда поддерживал [[шафи‘ит]]ские и другие позиции вместо ханафитских{{sfn|W. Madelung|2002}}.
-Аз-Замахшари известен своим тафсиром аль-Кашшаф. По его словам, толкование Корана является уникальной и сложной задачей, которая требует от толкователя (муфассира) знание арабского языка, риторики и других наук. Муфассир должен обладать обширными знаниями сильными умственными способностями. Земахшари принял аят Корана в качестве основного элемент неподражаемости (и‘джаза) и попытался с помощью тонкого анализа раскрыть красоту этого чудесного стиха. Помимо использования всех возможностей языка в своем тафсире, он также придавал большое значение принципам разума и считался чрезвычайно успешным, особенно в интерпретации значений описаний, сравнений и метафор в Коране. Однако иногда он давал аллегорическое толкование слов Корана, чтобы обосновать свои му‘тазилитские взгляды. По этой причине его критиковали многие, такие как Ибн аль-Мунеййир, Кади Ийад, Ибн Таймиййа и Абу Хаййан аль-Андалуси и др. Кроме того, в свой комментарий он включил слабые и сфабрикованные повествования о достоинствах сур, соблюдал принцип соответствия стилю и правилам языка Корана при выборе кираата, оценивал аяты в соответствии с основными принципами му‘тазилизма как ясные (мухкам) и двусмысленные (муташабих). Его критиковали за то, что он время от времени использовал неприличные выражения в адрес суфиев {{hqa0|5:54}} и за серьёзные обвинения в адрес суннитов, особенно упоминая аш‘аритов с такими прилагательными, как муджбира и хашвиййа.
+Аз-Замахшари является членом му‘тазилитской школы [[калам]]а. Тот факт, что он хотел, чтобы его представили как Абу аль-Касима аль-Му‘тазили, и для него была большая честь быть му‘тазилитом, и то, что его называли «хатам аль-му‘тазиля», по&shy;казывает его сильную преданность этой школе. Тем не менее, он был известен как филолог и комментатор Корана и не на&shy;писал теологических трудов, за исключением краткого труда ''аль-Минха̄дж''. Таким образом, его трудно назвать видным дея&shy;телем в истории му‘тазилизма{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-Аз-Замахшари, обладающий обширными знаниями в таких науках, как хадисоведение, фикх и калям, является признанным авторитетом, особенно в области арабского языка и литературы, и, хотя он не имел арабского происхождения, его называют «шейх аль-‘арабиййа». Ходят даже слухи, что однажды он поднялся на гору Абукубейс и сказал арабам: «Приходите и научитесь у меня языку ваших предков». Благодаря своему неоспоримому авторитету в арабском языке, он стал причиной многих проблем в литературе. Аз-Замахшари, который был членом басрийской школы грамматики, следовал выборочному и примирительному пути, упоминал в своих работах взгляды грамматиков из Басры, иногда жителей Куфе, а иногда Абу Али аль-Фариси и его ученика Ибн Джинни. Его труд аль-Муфассаль продемонстрировал его авторитет в этой области и считалась самой совершенной из работ, написанных по арабской грамматике до его времени, благодаря аккуратности в плане и расположении, легкости выражения и богатству его содержание.
+Трудно сказать, к какой школе му‘тазилитов относится аз-Замахшари. Он вступал в контакт с членами обеих школ му‘та&shy;зи&shy;ли&shy;тов, распространившихся в Хорезме, и стал учеником как бахшемита аль-Хакима аль-Джушами, так и хусейнитов Абу Му&shy;да&shy;ра ад-Дабби и Ибн аль-Маляхими. Некоторые исследователи склоняются к тому, что он был ближе к бахшемие, пос&shy;коль&shy;ку во многих местах ''аль-Минха̄джа'' он ссылается на Абу Хашима аль-Джуббаи и его отца Абу ‘Али аль-Джуббаи, но во&shy;об&shy;ще не упо&shy;минает Абу аль-Хусейна аль-Басри. Однако, поскольку он часто избегал вставать на чью-либо сторону в кон&shy;флик&shy;тных воп&shy;росах между этими двумя школами, не представляется возможным определить школу, к которой он при&shy;над&shy;ле&shy;жал{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-== Сочинения ==
+Некоторые ши‘итские авторы, с другой стороны, утверждали, что аз-Замахшари был ши‘итом, показывая некоторые вы&shy;ра&shy;же&shy;ния в его произведении ''Раби‘ аль-абрар'', особенно в его стихах, описывающих добродетели [[Люди Дома|Людей Дома]] (ахль аль-бейт). Од&shy;на&shy;ко, во многих местах ''аль-Кашша̄фа'' он с похвалой говорит об [[Абу Бакр]]е {{ра}} и [[‘Умар]]е {{ра}}, привёл примеры [[Благочестие|благо&shy;чес&shy;тия]] и [[Богобоязненность|бо&shy;го&shy;боязненности]] [[‘Усман]]а {{ра}}, критикует ши‘итские толкования некоторых [[аят]]ов и характеризует некоторые из них как [[нововведение|но&shy;вов&shy;ве&shy;де&shy;ние]] (''бид‘ат̈''){{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-По названиям известно около пятидесяти сочинений аз-Замахшари, из которых сохранилось около 20. Среди них грамматико-лексикографические и литературные труды. Исследователи считают, что аз-Замахшари написал от 30 до 65 работ. Такой разброс объясняется тем, что различные части некоторых книг считаются независимыми сочинениями, а также тем, что некоторые из его сочинений известны под разными названиями.
-Тафсир, фикх, хадисоведение, калям
+Аз-Замахшари известен своим тафсиром ''аль-Кашшаф''. По его словам, толкование Корана является уникальной и сложной за&shy;да&shy;чей, которая требует от толкователя (муфассира) знание арабского языка, [[Риторика|риторики]] и других [[Коранические науки|коранических наук]]. Му&shy;фас&shy;сир должен обладать обширными [[знания]]ми и сильными умственными способностями. Аз-Замахшари принял кора&shy;ни&shy;чес&shy;кий аят в качестве основного элемента [[Неподражаемость Корана|неподражаемости]] (и‘джаза) Корана и попытался с помощью тонкого анали&shy;за рас&shy;крыть его красоту. Помимо использования в своём тафсире всех возможностей языка, он также придавал боль&shy;шое зна&shy;чение принципам [[разум]]а и считался чрезвычайно успешным, особенно в интерпретации значений описаний, [[Сравнения|сравне&shy;ний]] и [[Метафоры|ме&shy;тафор]] в Коране. Однако иногда он давал [[Аллегория|аллегорическое]] толкование слов Корана, чтобы обосновать свои му‘та&shy;зи&shy;лит&shy;ские взгляды. По этой причине его критиковали многие, такие как автор ''аль-Инс̣а̄ф мин аль-Кашша̄ф'' [[Ибн аль-Мунаййир]]<!-- (ум. {{изхи|683|1284}})-->, [[Кади Ийад]], [[Ибн Таймиййа]], [[Абу Хаййан аль-Гарнати]] и др. Кроме того, в свой комментарий он включил слабые и сфаб&shy;ри&shy;ко&shy;ванные по&shy;вест&shy;во&shy;ва&shy;ния о [[Достоинства Корана|достоинствах]] [[Сура|сур]], соблюдал принцип соответствия [[Стиль Корана|стилю]] и правилам языка Корана при вы&shy;бо&shy;ре [[Чтения Корана|чтения]] (ки&shy;ра&shy;ата), [[Деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу|делил аяты]] в соответствии с основными принципами му‘тазилизма на [[Ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевид&shy;ные]] (мух&shy;кам и му&shy;та&shy;ша&shy;бих). Его критиковали за то, что он время от времени использовал неприличные выражения в адрес [[Суфизм|су&shy;фи&shy;ев]]<ref>см. [https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=2&tSoraNo=5&tAyahNo=54&tDisplay=yes&Page=1&Size=1&LanguageId=1 комментарий к аяту 5:54].</ref> и за се&shy;рьёз&shy;ные об&shy;ви&shy;не&shy;ния в адрес суннитов, особенно упоминая [[Аш‘ариты|аш‘аритов]] с такими прилагательными, как «[[Принуждение|мудж&shy;би&shy;ра]]» и «[[Хашавиты|хаш&shy;вий&shy;йа]]»{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-* аль-Кашша̄ф ‘ан х̣ак̣а̄ик̣ гава̄мид̣ ат-танзӣль ва ‘уйӯн аль-ак̣а̄вӣль — филологический комментарий Корана (Каир, 1997; Бейрут, 2003).
-* Нукат аль-а‘ра̄б фӣ гарӣб аль-и‘ра̄б — грамматический анализ Корана, текст которого оформлен в виде вопросов и ответов (Каир, 1985).
-* Кашф фӣ-ль-к̣ира̄а̄т — исследование десяти канонических вариантов чтения вместо общепринятых и признанных семи чтений Корана (Brockelmann, GAL Suppl., I, 511).
-* аль-Фаик̣ фӣ гарӣб аль-хадӣс̱ — список выражений, используемых в хадисах (Хайдарабад {{изхи|1324|}}; Каир {{изхи|1364|1945}}, {{изхи|1391|1971}}).
-* Мухтас̣ар фӣ-ль-мува̄фак̣а байна ахль аль-байт ва-с̣-с̣ах̣а̄ба — краткое исследование работы традиционалиста му‘тазилита-зайдита Абу Са‘ида Исма‘иля ибн ‘Али ас-Саммани ар-Рази (ум. {{изхи|443|1051}}) с опущенными цепочками передач (иснадами). Книга была призвана продемонстрировать согласие между семьей Мухаммада и основными сподвижниками (Бейрут, 1999; Каир, 2001).
-* Х̮аса̄ис аль-‘ашара аль-кира̄м аль-барара — собрание биографических данных и сообщений о достоинствах десяти сподвижников, которым Пророк {{сас}} обещал рай.
-* Руӯс аль-маса̄иль — о разногласиях между ханафитами и шафи‘итами (Бейрут, 1987, 2007).
-* аль-Минха̄дж фӣ ус̣ӯль ад-дӣн — описание му‘тазилитских взглядов аз-Замахшари (Штутгарт, 1997; Тегеран, 2004).
-;Язык, литература
+Аз-Замахшари, обладающий обширными знаниями в таких науках, как [[хадисоведение]], [[фикх]] и [[калам]], является признанным ав&shy;торитетом, особенно в области арабского языка и [[Арабская литература|литературы]], и, хотя он не имел арабского происхождения, его называют «шейх аль-‘арабиййа». Ходят даже слухи, что однажды он поднялся на гору Абу-Кубейс и сказал [[араб]]ам: «''Приходите и нау&shy;чи&shy;тесь у меня языку ваших [[Предки|предков]]''». Благодаря своему неоспоримому авторитету в арабском языке, он стал причиной мно&shy;гих проб&shy;лем в литературе. Аз-Замахшари, который был членом [[Басра|басрийской]] школы грамматики, следовал выборочному и при&shy;ми&shy;ри&shy;тель&shy;но&shy;му пути, упоминал в своих работах взгляды грамматиков из Басры, иногда [[Куфа|куфийцев]], а иногда Абу ‘Али аль-Фа&shy;ри&shy;си и его уче&shy;ни&shy;ка Ибн Джинни. Его труд ''аль-Муфас̣с̣аль'' продемонстрировал его авторитет в этой области и считался са&shy;мой со&shy;вер&shy;шен&shy;ной из работ, написанных по арабской грамматике к моменту её написания<!-- , благодаря аккуратности в плане и расположении, легкости выражения и богатству его содержание-->{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-* аль-Муфас̣с̣аль фӣ с̣ина̄‘ати аль-и‘ра̄б — сочинение по арабской грамматике (Осло, 1859, 1879; Дели, {{изхи|1309|}}; Каир, {{изхи|1323|}} 2006)
-* Унмӯз̱адж фӣ-н-нах̣в — сокращённая версия ''аль-Муфас̣с̣аль'' по синтаксису (Стамбул 1880; Казань 1897; Бейрут 1981)
+== Сочинения ==
+По названиям известно около пятидесяти сочинений аз-Замахшари, из которых сохранилось около двадцати. Иссле&shy;до&shy;ва&shy;те&shy;ли считают, что аз-Замахшари написал от 30 до 65 работ. Такой разброс объясняется тем, что различные части некоторых книг считаются независимыми сочинениями, а также тем, что некоторые из его сочинений известны под разными [[Название|наз&shy;ва&shy;ни&shy;ями]]{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-Aʿjab al-ʿajab fī sharḥ Lāmiyyat al-ʿArab. — Damascus, 1972. (ар.)
+'''Тафсир, фикх, хадисоведение, калам:'''
-Asās al-balāgha. — Beirut, 1979. (ар.)
+* ''аль-Кашша̄ф ‘ан х̣ак̣а̄ик̣ гава̄мид̣ ат-танзӣль ва ‘уйӯн аль-ак̣а̄вӣль'' — лингвистический комментарий Корана (Каир, 1997; Бейрут, 2003).
-Aṭwāq al-dhahab fī l-mawāʿiz wa-l-khuṭub. — Beirut, 1994. (ар.)
+* ''Нукат аль-а‘ра̄б фӣ гарӣб аль-и‘ра̄б'' — [[Ираб|грамматический анализ]] Корана, текст которого оформлен в виде вопросов и ответов (Каир, 1985).
-Dīwān al-Zamakhsharī. — Cairo, 2004. (ар.)
+* ''Кашф фӣ-ль-к̣ира̄а̄т'' — исследование десяти канонических вариантов чтения вместо общепринятых и признанных семи чтений Корана (Brockelmann, GAL Suppl., I, 511).
-Durr al-dāʾir al-muntakhab min kināyāt wa-istiʿārāt wa-tashbīhāt al-ʿArab. — Baghdad, 1968. (ар.)
+* ''аль-Фаик̣ фӣ гарӣб аль-хадӣс̱'' — список выражений, используемых в хадисах (Хайдарабад {{изхи|1324|}}; Каир {{изхи|1364|1945}}, {{изхи|1391|1971}}).
-Kitāb al-amkina wa-l-miyāh wa-l-jibāl. — Amman, 1999. (ар.)
+* ''Мухтас̣ар фӣ-ль-мува̄фак̣а байна ахль аль-байт ва-с̣-с̣ах̣а̄ба'' — краткое исследование работы хадисоведа му‘тазилита-зайдита Абу Са‘ида Исма‘иля ибн ‘Али ас-Саммани ар-Рази (ум. {{изхи|443|1051}}) с опущенными цепочками передач (иснадами). Книга была призвана продемонстрировать согласие между семьёй [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и его основными [[Сподвижники пророка Мухаммада|спод&shy;виж&shy;никами]] (Бейрут, 1999; Каир, 2001).
-Kitāb khaṣāʾiṣ al-ʿashra al-kirām al-barara. — Baghdad, 1968. (ар.)
+* ''Х̮ас̣а̄ис̣ аль-‘ашара аль-кира̄м аль-барара'' — собрание биографических данных и сообщений о достоинствах десяти сподвижников, которым Пророк {{сас}} [[Обещание|обещал]] [[Рай]] (Багдад, 1968).
-Maqāmāt al-Zamakhsharī. — Cairo, 1906. (ар.)
+* ''Руӯс аль-маса̄иль'' — о [[Разногласия|разногласиях]] между ханафитами и шафи‘итами (Бейрут, 1987, 2007).
-Mufaṣṣal. — Christianiae, 1859. (ар.)
+* ''аль-Минха̄дж фӣ ус̣ӯль ад-дӣн'' — описание му‘тазилитских взглядов аз-Замахшари (Штутгарт, 1997; Тегеран, 2004).
-Mufrad wa-l-muʾallaf // Majallat Majmaʿ al-ʿIlmī al-ʿIraqī. № 15. — 1967. (ар.)
-Muhājāt bi-l-masāʾil al-naḥwiyya. — Baghdad, 1974. (ар.)
-Muqaddimat al-adab. — Tehran, 2007. (ар.)
-Mustaqṣa fī amthāl al-ʿArab. — Ḥyderabad, 1962. (ар.)
-Qusṭās al-mustaqīm fī ʿilm al-ʿarūḍ. — Baghdad, 1969. (ар.)
-Rabīʿ al-abrār wa-fuṣūṣ al-akhbār. — Cairo, 1992. (ар.)
-Ruʾūs al-masāʾil. — Beirut, 1987. (ар.)
-Б) Язык, словарь и литература.
-. рука-единственное число wal-mü'ellef ( аль-ва- инк , единственное число ). Его работа, которая также представляет собой небольшой трактат по синтаксису (Стамбул 1300; Каир 1324, 1328; Дамаск 1385/1966) А. Абдулбасит аль-Мерсафи (Каир 1990) и Бехиче Бакир аль-Хасени ( MMIIr. , XV [Багдад 1387 / 1967]), стр. 87-121).
-. Mesʾele (Risâle) fî kalimati'sh-shahade . Этот трактат по грамматическому анализу был опубликован Бехиче Бакир аль-Хасени ( MMIIr. , XV [Багдад 1387/1967], стр. 121–128) и Мухаммедом Ахмедом эд-Дали ( MMLA , LXVIII [Dımaşk 1993], стр. 77- 94).
-. аль-Мусакат (аль-Мусаккат) би'л-месашилин-наḥвийе ( аль-Эхасин-наḥвийе ). Это стихотворный труд, в котором пятьдесят вопросов, связанных с синтаксисом, обсуждаются в форме вопросов и ответов в рамках Корана, хадисов и некоторых выражений в старой арабской поэзии, и он был опубликован Мустафой аль-Хадри (Хама 1969) и Бехис Бакир аль-Хасени (Багдад, 1973).
-. Шарḥу ебйяти Книга Сыбевейхи . Библиотека дворца-музея Топкапы III. В разделе «Ахмед» говорится, что есть его копия, и она была подготовлена для публикации Абдуллой Дервишем (Lutpi İbrahim, стр. 103).
-. Muḳaddimetü'l-edeb . Правитель Харизмшахлара Ациз б. Это защищенный авторским правом словарь Мухаммеда (например, JG Wetzstein, I-II, Leipzig 1844-1850; ex. Muhammed Fevzi Ali, Cairo 1998).
-. Esâsü'l-belâğa . Это словарь арабских метафор (например, Cairo 1299; Leknev 1311; nşr. Abdürrahim Mahmd, Cairo 1372/1953; Beirut 1965; nşr. Evkī el-Maarri - M. Naîm, Beirut 1998).
-. Китабул-Сибал вел-эмкинэ вел-мийах . Его труд, который представляет собой словарь географии и истории, был опубликован М. Сальверда де Граве - TWJ Juynboll (Лейден, 1856; Франкфурт, 1994), Мухаммед Садик Бахрулум (Наджаф, 1962), Ибрагим эс-Самерра (Багдад, 1968) и Ахмед Абдюттеваб. Авад (Каир, 1999).
-. Dîvânü'ş-şi'r ( Dîvânü'l-edeb ). Али Абдулла Амр (Каир, 1979) и Абдусеттар Дайф (Каир, 2004) опубликовали работу Земахшери, которая включает более 5000 стихотворных куплетов, а комментарии Фатимы Юсуф эль-Хиеми (Бейрут, 2008).
-. Aʿcebü'l-aceb fî şerḥi Lâmiyyeti'l-Arab . Это комментарий к оде Ламийетуль-Араб, принадлежащей Шенфере (Стамбул 1300, стр. 10-70; вместе с некоторыми другими произведениями, Каир 1906, 1910; Дамаск 1961; Бейрут 1973; вместе с некоторыми другими комментариями под имя Bulûġu'l-ereb , nşr (Мухаммад Абдулхаким аль-Кади - Мухаммед Абдурразик Ирфан, Каир, 1989).
-. аль-Мустада фи'л-эмшал ( аль-Мустада фи эмшали'л-Араб ). 3461 - это арабская притча (нар. Мухаммед Абдулмуид Хан, Хайдарабад 1381/1962; Бейрут 1977, 1982). Али Мустафа Эфенди собрал некоторые из притч, которые он выбрал из этой работы, в своей работе Zübdetü'l-emsâl с объяснениями на персидском и турецком языках .
-. Невабишу'л-келим ( ал-Келимун-невабих ). Он состоит из литературных текстов в стиле коротких афоризмов и впервые был опубликован Х.А. Шультенсом под именем Мухаммеда б. Опубликовано с комментарием Дихкана Али ан-Насефи и латинским переводом (Лейден, 1772 г.), также было выпущено много изданий (Стамбул 1866, 1885; Париж 1870; Каир 1870, 1887, 1907, 1961 гг. [Юсуф аль-Бустани и Салахаддин аль-Бустани в журнал Ems̱âlü'ş-şarḳ ve'l-arb ]; Riyad 1971 [Behîce Bâkir al-Hasenî]), французский перевод Барбье де Мейнара, изданный в Париже ( Les pensées de Zamakhschari , 1876), различные комментарии были написаны о труд (Абдулла Мухаммед эль-Хабеши, III, 2051-2053), некоторые из этих комментариев были переведены на турецкий язык ( İA, XIII, 513).
-. эд-Дюрруд-дадир аль-мюнтехаб фи киняяти ве'сти'арати ве тешбихатил-араб (нир. Бехис Бакыр эль-Хасени, MMİIr. , XVI [Bağdat 1968], стр. 224-267).
-. аль-Хусшасуль-мюстагим фи'л-Шарх (нар. Бехис Бакыр эль-Хасени, Багдад, 1970). Работа была также опубликована Фахреддином Кабаве как el-ısṭâs fî ilmi'l-arûż ( Beyrut 1989).
-. aîde fî süʾâli'l-azzâlî . В некоторых источниках он также упоминается как Mesâilü'l-İazzâlî ( Brockelmann, GAL , I, 350).
-----
-. el-Müfred ve’l-müʾellef (el-Müfred ve’l-mürekkeb). Yine nahivle ilgili küçük bir risâle olan eseri (İstanbul 1300; Kahire 1324, 1328; Dımaşk 1385/1966) A. Abdülbâsıt el-Mersafî (Kahire 1990) ve Behîce Bâkır el-Hasenî (MMİIr., XV [Bağdat 1387/1967], s. 87-121) yayımlamıştır.
-. Mesʾele (Risâle) fî kelimeti’ş-şehâde. Gramer tahliline dair bu risâleyi Behîce Bâkır el-Hasenî (MMİIr., XV [Bağdat 1387/1967], s. 121-128) ve Muhammed Ahmed ed-Dâlî (MMLA, LXVIII [Dımaşk 1993], s. 77-94) neşretmiştir.
-. el-Muḥâcât (el-Muḥâccât) bi’l-mesâʾili’n-naḥviyye (el-Ehâci’n-naḥviyye). Kur’an, hadis ve eski Arap şiirindeki bazı ifadeler çerçevesinde nahivle ilgili elli meselenin soru-cevap şeklinde ele alındığı manzum bir eser olup Mustafa el-Hadrî ile (Hama 1969) Behîce Bâkır el-Hasenî (Bağdat 1973) tarafından yayımlanmıştır.
-. Şerḥu ebyâti Kitâbi Sîbeveyhi. Topkapı Sarayı Müzesi Kütüphanesi III. Ahmed bölümünde bir nüshasının bulunduğu ve Abdullah Derviş tarafından neşre hazırlandığı belirtilmektedir (Lutpi İbrahim, s. 103).
-. Muḳaddimetü’l-edeb. Arapça öğrenmek isteyen Hârizmşahlar Hükümdarı Atsız b. Muhammed için telif edilen bir sözlüktür (nşr. J. G. Wetzstein, I-II, Leipzig 1844-1850; nşr. Muhammed Fevzî Ali, Kahire 1998).
-. Esâsü’l-belâġa. Arapça mecazlar sözlüğüdür (meselâ Kahire 1299; Leknev 1311; nşr. Abdürrahim Mahmûd, Kahire 1372/1953; Beyrut 1965; nşr. Şevkī el-Maarrî – M. Naîm, Beyrut 1998).
-. Kitâbü’l-Cibâl ve’l-emkine ve’l-miyâh. Coğrafya ve tarih sözlüğü niteliğindeki eseri M. Salverda de Grave – T. W. J. Juynboll (Leiden 1856; Frankfurt 1994), Muhammed Sâdık Bahrülulûm (Necef 1962), İbrâhim es-Sâmerrâî (Bağdat 1968) ve Ahmed Abdüttevvâb Avad (Kahire 1999) neşretmiştir.
-. Dîvânü’ş-şiʿr (Dîvânü’l-edeb). Zemahşerî’nin 5000 beyitten fazla şiirini içeren eserini Ali Abdullah Amr (Kahire 1979) ve Abdüssettâr Dayf (Kahire 2004) yayımlamış, Fâtıma Yûsuf el-Hıyemî ise şerhetmiştir (Beyrut 2008).
-. Aʿcebü’l-ʿaceb fî şerḥi Lâmiyyeti’l-ʿArab. Şenferâ’ya ait Lâmiyyetü’l-ʿArab adlı kasidenin şerhidir (İstanbul 1300, s. 10-70; diğer bazı eserlerle birlikte, Kahire 1906, 1910; Dımaşk 1961; Beyrut 1973; diğer bazı şerhlerle birlikte Bulûġu’l-ereb adıyla, nşr. Muhammed Abdülhâkim el-Kādî – Muhammed Abdürrâzık İrfân, Kahire 1989).
-. el-Müstaḳṣâ fi’l-ems̱âl (el-Müstaḳṣâ fî ems̱âli’l-ʿArab). 3461 Arap meseline dairdir (nşr. Muhammed Abdülmuîd Han, Haydarâbâd 1381/1962; Beyrut 1977, 1982). Âlî Mustafa Efendi, bu eserden seçtiği bazı meselleri Farsça ve Türkçe açıklamalarla birlikte Zübdetü’l-emsâl adlı eserinde toplamıştır.
-. Nevâbiġu’l-kelim (el-Kelimü’n-nevâbiġ). Kısa vecîzeler tarzındaki edebî metinlerden ibaret olup ilk defa H. A. Schultens tarafından Muhammed b. Dihkān Ali en-Nesefî’nin şerhi ve Latince tercümesiyle birlikte yayımlanmış (Leiden 1772), ayrıca birçok baskısı yapılmış (İstanbul 1866, 1885; Paris 1870; Kahire 1870, 1887, 1907, 1961 [Yûsuf el-Bustânî ve Selahaddin el-Bustânî’nin tahkikiyle Ems̱âlü’ş-şarḳ ve’l-ġarb adlı mecmuanın içinde]; Riyad 1971 [Behîce Bâkır el-Hasenî’nin tahkikiyle]), Barbier de Meynard’ın Fransızca tercümesi Paris’te neşredilmiş (Les pensées de Zamakhschari, 1876), eserle ilgili çeşitli şerhler yazılmış (Abdullah Muhammed el-Habeşî, III, 2051-2053), bu şerhlerin bazıları Türkçe’ye çevrilmiştir (İA, XIII, 513).
-. ed-Dürrü’d-dâʾir el-münteḫab fî kinâyâti ve’stiʿârâti ve teşbîhâti’l-ʿArab (nşr. Behîce Bâkır el-Hasenî, MMİIr., XVI [Bağdat 1968], s. 224-267).
-. el-Ḳusṭâsü’l-müstaḳīm fi’l-ʿarûż (nşr. Behîce Bâkır el-Hasenî, Bağdat 1970). Eser ayrıca Fahreddin Kabâve tarafından el-Ḳısṭâs fî ʿilmi’l-ʿarûż adıyla yayımlanmıştır (Beyrut 1989).
-. Ḳaṣîde fî süʾâli’l-Ġazzâlî. Bazı kaynaklarda Mesâʾilü’l-Ġazzâlî diye de anılmaktadır (Brockelmann, GAL, I, 350).
-В) Прочие работы. 1. Aṭvâḳu'ẕ-eheb fi'l-mevâʿiẓ ve'l-uṭab ( ан-Naṣâiḥu'ṣ-ıār ). Он состоит из 100 коротких статей, написанных в литературной прозе. Сначала с немецким переводом В. Хаммер-Пургшталла (Вена, 1835 г.), затем Абдулбасита аль-Унси (Бейрут, 1314 г.), Мухаммеда Саида Рафи (Каир, 1328 г.), Ясина Мухаммеда Севваса (Бейрут, 1992 г.) и Ахмеда Абдюттеваба Авада (Каир, 1994 г.) был выдан. Его работы были переведены на немецкий язык Х. Л. Флейшером (Лейпциг, 1835 г.) и Г. Вайлем (Штутгарт, 1836 г.), Барбье де Мейнар перевел на французский язык (Париж, 1876 г.), с мастерами Саидом и Мехмедом Зихни (Стамбул, 1290 г.) - Рахми Серином (Стамбул, г. ts. [Bedir Publishing]) переведена на турецкий язык.
-. Махамат (ан- Нанашишу'л-кибар ). Он состоит из пятидесяти статей и включает религиозные и нравственные советы, написанные автором в литературной прозе. Работа, впервые опубликованная в Каире (1322 г.), была переведена на немецкий язык Оскаром Решером (Грайфсвальд, 1913 г.). Еще несколько изданий было выпущено в Каире (1907, 1917, 1975), и оно было опубликовано Юсуфом аль-Бикаи (Бейрут, 1981).
-. Ребину'л-эбрар и нушу'л-азбар (фуу'л-азбар) . Это одна из самых важных работ в области Мухадарата. Он содержит рассказы, которые следует брать в качестве примера мудрыми словами халифов, великих сподвижников и юристов, а также цитаты из известных поэтов (I-IV; Каир 1292; Багдад 1976-1982). К этой работе были сделаны различные аннотации и сокращения (Абдулла Мухаммед эль-Хабеши, II, 840-841), а сокращенная версия Амасали Хатибзаде Мухиддин Мехмед по имени Равул-Агьяр была опубликована Шиком Челеби II. Он перевел его на турецкий язык от имени Селима. Также, Зехру'р-ребим Нуреддина Мухаммеда аль- МусевиНаучную публикацию работы, которая была переведена на персидский язык и опубликована в Каире (1292 г.), осуществили Селим эн-Найми (Багдат, 1976 г.) и Абдулмеджид Дияб (Каир, 1992 г.). Бехис Бакир аль-Хасени провел докторское исследование, включая критический анализ редакции части работы ( Биография аз-Замахшари с критическим изданием части Раби аль-Абрара , 1965, Кембриджский университет).
-. Nüzhetü'l-müteʾennis ve nühzetü'l-muḳtebis . Из записи копии в Библиотеке Сулеймание (Собор Святой Софии, № 4331) следует, что произведение состоит из избранных текстов из Ребину'л-эбрара .
-. aṣâʾiṣü'l-aşereti'l-kirâmi'l-berere . Он посвящен биографиям десяти сподвижников Ашери Мубешере и был опубликован Бехидом Бакиром аль-Хасени (Bağdat 1968).
-. аль-Хагидетул-басийе ве тахмисуха ( нар . Бехис Бакыр эль-Хасени, эль-Устах , Багдад, 1967, XIV / 1-2).
-. Taʿlîmü'l-mübtedî ve irşâdü'l-muḳtedî (Dârü'l-kütübi'l-Misriyye, Mecmûa, nr. 4254). В источниках упоминаются и другие произведения Земахшери.
-Было опубликовано много книг и статей о Замахшери, а также были выполнены диссертационные исследования. Некоторые из них можно перечислить следующим образом: Мустафа Насиф, аль-Белана Тиндез-Земашери (докторская диссертация, 1952, Университет Айнуссемс [Каир]); Мустафа Сави аль-Чувейни, Менхекуз-Земашери фи тафсири'л-Туршан ве беяну ицказих (Каир, 1959); a.mlf., ırâʾe fî turâs̱i'z-Zemaşerî (Александрия, 1997); Ахмед Мохаммед аль-Хавфи, эз-Замамшари (Каир, 1966); Мухаммед Шахин, Чаруллах эз-Земашери и эшеруху фиад-дирасатин-наḥвийе (Каир, 1969); Али Озек, Земахшери и его место в арабской лексиографии (докторская диссертация, 1973, İÜ Ed.Fak.); Джихат Тунч, Замахшари и основные проблемы Калама(диссертация доцента, 1976, Теологический факультет АУ); Муртаза Йетуллахзаде Ширази, Эз -Земашери Лулавийен и Муфессиран (Каир, 1977); Мухаммед б. Абдулхалим, Критическое издание «Руас аль-Масаил» аль-Замакшари (докторская диссертация, 1977, Университет Сент-Эндрюс); Майкл Шуб, « Лингвистические темы в комментариях к Корану аз-Замахшари» (докторская диссертация, 1977, Калифорнийский университет); Камил Мухаммед Увейда, эз-Замамшари: аль-Муфессирул-белих (Бейрут, 1994); Абдусеттар Дайф, Караллах Махмуд б. ʿOmar ez-Zamashari: ayâtühû ve şi'rüh (Каир, 1994); Муса Алп, Филологические подходы к взглядам мутазилитов в Кашшафе Замахшари(кандидатская диссертация, 1998 г., Институт социальных наук ЕС); Б. Н. Зубир, Балага как инструмент толкования Корана: исследование аль-Кашшафа (докторская диссертация, 1999, Лондонский университет); Рашид Абдуррахман аль-Убейди, эз-Земамшари аль-Лудави и Китабюхул-Фадих (Багдад, 2001 г.); Мурат Кая, Суфийские концепции в Земахшери (Пример Макамата) (магистерская диссертация, 2006, Университет Юзюнджю Йыл ); Абдулчелил Билгин, Идиомы в Коране и Кешаф Земашери (докторская диссертация, 2007, Австралия) (см. Также Лейн, стр. 237-243).
-[[Файл:Кашшаф.png|315px|мини|Тафсӣр аль-Кашша̄ф.]]
+'''Язык, литература:'''
+* ''аль-Муфас̣с̣аль фӣ с̣ина̄‘ати аль-и‘ра̄б'' — сочинение по арабской грамматике (Осло, 1859, 1879; Дели, {{изхи|1309|}}; Каир, {{изхи|1323|}}, 2006).
+* ''Унмӯз̱адж фӣ-н-нах̣в'' — сокращённая версия ''аль-Муфас̣с̣аль'' по [[Синтаксис|синтаксису]] (Стамбул 1880; Казань 1897; Бейрут 1981).
+* ''Муфрад ва-ль-муалляф'' — небольшой трактат по синтаксису (Стамбул {{изхи|1300|}}; Каир {{изхи|1324|}}, {{изхи|1328|}}; Дамаск {{изхи|1385|1966}}).
+* ''Масаля фӣ калимат аш-шаха̄да'' — трактат по грамматическому анализу (Багдад, {{изхи|1387|1967}}; Дамаск, 1993).
+* ''Муха̄джат би-ль-маса̄иль ан-нах̣в̌иййа'' — стихотворный труд, в котором пятьдесят вопросов, связанных с син&shy;так&shy;си&shy;сом, обсуждаются в форме [[вопрос]]ов и [[ответ]]ов в рамках Корана, хадисов и некоторых выражений из [[Доисламская поэзия|древ&shy;ней араб&shy;ской поэзии]] (Хама, 1969; Багдад, 1974).
+* ''Шарх̣ абйа̄т Кита̄б Сӣбавайхи'' — комментарий к книге ''аль-Кита̄б'' Сибавейхи (Библиотека дворца-музея Топкапы III).
+* ''Мук̣аддимат аль-адаб'' — двуязычный арабско-персидский словарь для хорезмшаха Атсыза ибн Мухаммада, же&shy;лав&shy;ше&shy;го выучить арабский язык (Лейпциг, 1844-1850; Каир, 1998; Тегеран, 2007).
+* ''Аса̄с аль-баляга'' — словарь арабских метафор (Каир, {{изхи|1299|}}, {{изхи|1372|1953}}; Бейрут, 1965, 1979, 1998).
+* аль-Амкина ва-ль-джиба̄ль ва-ль-мийа̄х — небольшой словарь арабских [[География|географических]] названий (Франкфурт, 1994; Каир, 1999; Амман, 1999).
+* ''Дӣв̌а̄н аз-Замахшарӣ'' — стихотворный сборник из более 5000 куплетов (Каир, 1979, 2004; Бейрут, 2008).
+* ''А‘джаб аль-‘аджаб фӣ шарх̣ Ля̄миййат аль-‘Араб'' — комментарий к оде ''Ля̄миййат аль-‘Араб'', принадлежащей аш-Шан&shy;фаре (Каир, 1906, 1910, 1989; Дамаск, 1961, 1972; Бейрут, 1973).
+* ''аль-Мустак̣с̣а фӣ амс̱а̄ль аль-‘Араб'' — сборник 3461 пословицы в алфавитном порядке с объяснением их про&shy;ис&shy;хож&shy;де&shy;ния и использования (Хайдарабад, {{изхи|1381|1962}}; Бейрут, 1977, 1982).
+* ''аль-Калим ан-нав̌а̄биг'' — сборник литературных текстов в стиле коротких [[афоризм]]ов (Стамбул 1866, 1885; Каир 1870, 1887, 1907, 1961; Эр-Рияд, 1971).
+* ''Дурр ад-да̄ир аль-мунтах̮аб мин кина̄йа̄т в̌а-исти‘а̄ра̄т в̌а-ташбӣха̄т аль-‘Араб'' (Багдад, 1968).
+* ''К̣уст̣а̄с аль-мустак̣ӣм фӣ ‘ильм аль-‘арӯд̣'' (Багдад, 1969).
+* ''К̣ас̣ӣдат̈ фӣ су’а̄ль аль-Газа̄лӣ''<!-- قصيدة في سؤال الغزالي--> или ''Маса̄иль аль-Газа̄лӣ''<!-- (Brockelmann, GAL, I, 350)-->.
+'''Прочие работы:'''
+* ''Ат̣в̌а̄к̣ аз̱-з̱ахаб фӣ мав̌а̄из ва-ль-х̮ут̣уб'' — сборник из ста благочестивых максим с аллюзиями на Коран, Сунну и по&shy;го&shy;ворки, посвящённых Ибн Ваххасу и жителям Мекки (Каир, 1994; Бейрут, 1994).
+* ''Мак̣а̄ма̄т аз-Замахшарӣ'' — сборник из пятидесяти статей, который включает религиозные и [[Нравственность|нравственные]] советы, написанные в литературной прозе (Каир, 1906; Бейрут, 1981).
+* ''Рабӣ‘ аль-абра̄р ва-фус̣ӯс̣ аль-ах̮ба̄р'' — сборник рассказов и афоризмов, содержащих выдержки из литературных и исторических работ и написанных как дополнение к ''аль-Кашша̄ф''. Рассказы разделёны на 92 темы и содержат муд&shy;рые изречения [[халиф]]ов, сподвижников Пророка {{сас}} и правоведов, а также цитаты известных [[поэт]]ов (Каир, 1992; Бейрут, 1981).
+* ''Нузхат аль-мута‘аннис ва нузхат аль-мук̣табис'' — из записи копии в Библиотеке Сулеймание (Айя-София, № 4331) следует, что произведение состоит из избранных текстов из ''Рабӣ‘ аль-абра̄р''.
+* ''аль-К̣ас̣идат̈ аль-ба‘ӯд̣иййат̈ в̌а тах̮мӣсуха̄''<!-- القصيدة البعوضية و تخميسها--> (Багдад, 1967).
+* ''Та‘лӣм аль-мубтадӣ ва-ирша̄д аль-мук̣тадӣ''.
+Издано немало книг, статей и диссертационных исследований о Махмуде аз-Замахшари{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
+[[Файл:Кашшаф.png|315px|мини|''Тафсӣр аль-Кашша̄ф''.]]
 == Толкование Корана ==
-Широкую известность ему принёс [[толкование|комментарий]] Корана (Тафсир аль-Кашшаф), который является единственным полным му‘тазилитским тафсиром, дошедшим до наших дней. Этот труд был завершён 20 февраля {{Из хиджры|528|1134}} года в Мекке в пору творческой зрелости аз-Замахшари. Тафсир был широко распространён по всему мусульманскому миру, но прежде всего в его восточных областях. В своей работе он опирался на авторитет крупнейших му‘тазилитских богословов {{Из хиджры|III—V|век=IX—XI}} веков из Ирака и Ирана, таких, как ‘Амр ибн ‘Убайд, Абу Бакр аль-Асамм, ‘Абд аль-Джаббар, аз-Заджжадж, аль-Джахиз и др{{sfn|Е. Резван|1994|name="Хрестоматия"}}.
+Широкую известность аз-Замахшари принёс [[толкование|комментарий]] Корана (''Тафсӣр аль-Каш&shy;ша̄ф''), который является единственным полным [[Му‘тазилитские толкования Корана|му‘тазилитским тафсиром]], до&shy;шед&shy;шим до наших дней. Этот труд был завершён 20 февраля {{Из хиджры|528|1134}} года в Мекке в по&shy;ру твор&shy;чес&shy;кой зрелости аз-Замахшари. Тафсир был широко распространён по все&shy;му му&shy;суль&shy;ман&shy;ско&shy;му миру, но прежде всего в его восточных областях. В своей рабо&shy;те ав&shy;тор опи&shy;рал&shy;ся на крупнейших му‘тазилитских богословов {{Из хиджры|3—5|век=9—11}} веков из Ира&shy;ка и Ира&shy;на, таких, как ‘Амр ибн ‘Убайд, Абу Бакр аль-Асамм, ‘Абд аль-Джаббар, [[аз-Заджжадж|аз-Задж&shy;жадж]], аль-Джахиз и др.{{sfn|Е. Резван|1994|name="Хрестоматия"}}
-Аз-Замахшари уделял главное внимание догматическому и филологическому аспекту комментария, из-за чего он был популярен даже среди идейных противников му‘тазилизма. Филологическое толкование текста Корана использовалось им для обоснования своих идейных позиций. Он свёл к минимуму традиционное толкование по принципу «[[Толкование Корана Сунной|сунна разъясняет Коран]]», тщательно анализировал известные варианты коранических чтений, приводя поэтические примеры. Во вводной фразе аз-Замахшари высказывает идею [[сотворённость Корана|сотворённости]] Корана, рационалистически истолковывает понятия «[[единобожие]]» (''ат-таухид''), «божественные [[атрибуты]]» (''ас-сифат''), «божественная [[справедливость]]» (''аль-‘адль''). Особое внимание он уделял тем местам в Коране, в которых, по его мнению, выражены важнейшие представления му‘тазилитов об «обещании» (''аль-ва‘д'') и «угрозе» (''аль-ва‘ид'') Бога, о «[[Повеление одобряемого и запрет порицаемого|предписании совершать одобряемое и воздерживаться от порицаемого]]»<ref name="Хрестоматия" />.
+Аз-Замахшари уделял основное внимание догматическому и филологическому ас&shy;пек&shy;ту комментария, из-за чего он был популярен даже среди идейных противников му‘&shy;та&shy;зи&shy;лизма. Филологическое толкование текста Корана использовалось им для обос&shy;но&shy;вания своих идейных позиций. Он свёл к минимуму традиционное толкование по прин&shy;ци&shy;пу «[[Толкование Корана Сунной|Сунна разъясняет Коран]]», тщательно анализировал известные ва&shy;ри&shy;ан&shy;ты коранических чтений (кираатов), приводя примеры из поэзии. Усилия по разъ&shy;яс&shy;не&shy;нию грамматических, лексикографических и риторических особенностей Свя&shy;щен&shy;но&shy;го пи&shy;сания, вариантов чтений и чудесной природы (и‘джаза) [[Язык Корана|языка Корана]] принесли ему известность и всеобщее восхищение{{sfn|W. Madelung|2002}}.
-Тафсир аз-Замахшари был основным источником для суннитских комментаторов, таких как [[ар-Рази|Фахру-д-дин ар-Рази]], [[аль-Байдави|Кади аль-Байдави]], [[ан-Насафи|Абу-ль-Баракат ан-Насафи]], [[Эбусууд Эфенди]] и др. Тафсир породил множество опровержений, переработок, призванных очистить его от му‘тазилитских идей. Так, [[аль-Байдави]] ставил себе целью превзойти труд аз-Замахшари в филологической тщательности и глубине анализа вариантов чтений, а {{вп|пафос|патетика}} тафсира [[ар-Рази]] во многом направлена на опровержение аль-Кашшафа<ref name="Хрестоматия" />. Противники аз-Замахшари воздавали должное его таланту и последовательности, а также высоко оценили его лингвистические и стилистические наблюдения.
+Во вводной части аз-Замахшари высказывает идею [[сотворённость Корана|сотворённости]] Корана, [[рационализм|ра&shy;цио&shy;на&shy;лис&shy;тически]] истолковывает понятия «[[единобожие]]» (''ат-таухид''), «божественные [[атрибуты]]» (''ас-сифат''), «божественная [[справедливость|спра&shy;вед&shy;ли&shy;вость]]» (''аль-‘адль''). Особое внимание он уделял тем местам в Коране, в которых, по его мнению, выражены важ&shy;ней&shy;шие представления му‘тазилитов об [[Обещания и угрозы|«обещании» и «угрозе»]] (''аль-ва‘д'' и ''аль-ва‘ид'') Бога, о «[[Повеление одобряемого и запрет порицаемого|предписании совершать одоб&shy;ряе&shy;мое и воз&shy;держиваться от порицаемого]]»<ref name="Хрестоматия" />.
-== Список трудов ==
+Тафсир аз-Замахшари был основным источником для [[Суннитские толкования Корана|суннитских комментаторов]], таких как [[ар-Рази|Фахру-д-дин ар-Рази]], [[аль-Байдави|Кади аль-Байдави]], [[ан-Насафи|Абу-ль-Баракат ан-Насафи]], [[Эбусууд Эфенди]] и др. Тафсир породил множество опровержений, переработок, приз&shy;ван&shy;ных очистить его от му‘тазилитских идей. Так, [[аль-Байдави]] в своём ''Анв̌а̄р ат-танзӣль'' ставил себе целью превзойти труд аз-Замахшари в филологической тщательности и глубине анализа вариантов чтений, а {{вп|пафос|патетика}} тафсира ар-Рази во мно&shy;гом нап&shy;рав&shy;лена на опровержение ''аль-Кашшафа''<ref name="Хрестоматия" />. Противники аз-Замахшари воздавали должное его таланту и после&shy;до&shy;ва&shy;тель&shy;нос&shy;ти, а также высоко оценили его лингвистические и стилистические наблюдения{{sfn|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|2013}}.
-* {{book-ar||Aʿjab al-ʿajab fī sharḥ Lāmiyyat al-ʿArab|Damascus, 1972}}
-* {{book-ar||Asās al-balāgha|Beirut, 1979}}
-* {{book-ar||Aṭwāq al-dhahab fī l-mawāʿiz wa-l-khuṭub|Beirut, 1994}}
-* {{book-ar||Dīwān al-Zamakhsharī|Cairo, 2004}}
-* {{book-ar||Durr al-dāʾir al-muntakhab min kināyāt wa-istiʿārāt wa-tashbīhāt al-ʿArab|Baghdad, 1968}}
-* {{book-ar||Fāʾiq fī gharīb al-hadīth|Cairo, 1971}}
-* {{book-ar||al-Kashshāf ʿan ḥaqāʾiq ghawāmiḍ al-tanzīl wa ʿuyūn al-aqāwīl|Riyadh, 1998}}
-* {{book-ar||Kitāb al-amkina wa-l-miyāh wa-l-jibāl|Amman, 1999}}
-* {{book-ar||Kitāb khaṣāʾiṣ al-ʿashra al-kirām al-barara|Baghdad, 1968}}
-* {{book-ar||Maqāmāt al-Zamakhsharī|Cairo, 1906}}
-* {{book-ar||Minhāj fī uṣūl al-dīn|Stuttgart, 1997}}
-* {{book-ar||Mufaṣṣal|Christianiae, 1859}}
-* {{book-ar||часть=Mufrad wa-l-muʾallaf|Majallat Majmaʿ al-ʿIlmī al-ʿIraqī. № 15|1967}}
-* {{book-ar||Muhājāt bi-l-masāʾil al-naḥwiyya|Baghdad, 1974}}
-* {{book-ar||Mukhtaṣar fī l-muwāfaqa bayna ahl al-bayt wa-al-ṣaḥāba|Beirut, 1999}}
-* {{book-ar||Muqaddimat al-adab|Tehran, 2007}}
-* {{book-ar||Mustaqṣa fī amthāl al-ʿArab|Ḥyderabad, 1962}}
-* {{book-ar||Nukat al-aʿrāb fī gharīb al-iʿrāb|Cairo, 1985}}
-* {{book-ar||Qusṭās al-mustaqīm fī ʿilm al-ʿarūḍ|Baghdad, 1969}}
-* {{book-ar||Rabīʿ al-abrār wa-fuṣūṣ al-akhbār|Cairo, 1992}}
-* {{book-ar||Ruʾūs al-masāʾil|Beirut, 1987}}
-* {{book-ar||Unmūdhaj fī l-naḥw|Istanbul, 1881/1882}}
 {{Литература}}
+* {{ЭИ/2|W. Madelung|al-Zamak̲h̲s̲h̲arī|COM_1469|том=11}}
+* {{ЭИ/2|C.H.M. Versteegh|al-Zamak̲h̲s̲h̲arī|SIM_8108|том=11}}<!-- {{sfn|W. Madelung|2002}}-->
 * {{ИЭС1991|А. Х.|аз-Замахшари|74—75|157_khalidov}}
-* {{Хрестоматия по исламу|55|автор=Резван, Е. А.|часть=Аз-Замахшари. Ал-Кашшаф 'ан хака'ик ат-танзил («Раскрывающий истины откровения»)|ref=}}
+* {{Хрестоматия по исламу|55|автор=[[Ефим Резван|Е.А. Резван]]|часть=Аз-Замахшари. Ал-Кашшаф 'ан хака'ик ат-танзил («Раскрывающий истины откровения»)|ref=Е. Резван}}
+* {{TDV|M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu|Zemahşerî|zemahseri|yıl=2013|cilt=44|sayfa=235-238}}
 {{Литература1}}
 * {{book-ar|al-Dāwūdī|Ṭabaqāt al-mufassirīn|Beirut, 2002|510—511}}
@@ Строка 217: / Строка 131: @@
 * {{book-ar|Ibn al-Athīr|al-Kāmil fī l-Tāʾrīkh|Beirut, 1965|11/97}}
 * {{book-ar|Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī|Lisān al-mīzān|Cairo, 1996|7/63-64}}
-* {{book-ar|Ibn Kathīr|al-Bidāya|Beirut, 1966|12/219}}
+* {{book-ar|Ibn Kathīr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|Beirut, 1966|12/219}}
 * {{book-ar|Ibn Khallikān|Wafayāt al-aʻyān|Beirut, 1968|5/168-174}}
 * {{book-ar|Ibn Taghrībardī|Nujūm al-zāhira|Cairo, 2005|5/274}}
@@ Строка 229: / Строка 143: @@
 * {{ЭКорана|Kifayat Ullah|al-Zamakhsharī |EQCOM_050484 |год=2015|стр=}}
 * {{book-en|A.J. Lane|A traditional Muʿtazilite Qurʾān commentary. The Kashshāf of JārAllāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144)|Leiden, 2006|}}
-* {{ЭИ/2|W. Madelung|al-Zamak̲h̲s̲h̲arī|COM_1469}}
 * {{book-en|J.D. McAuliffe|Qurʾānic Christians. An analysis of classical and modern exegesis|Cambridge, 1991|}}
 * {{book-en|Sh.H. Nasser|Transmission of the variant readings of the Qurʾān|Leiden, 2013|}}
 * {{book-en|W. Saleh|Formation of the classical tafsīr tradition|Leiden, 2004|}}
-* {{ЭИ/2|C.H.M. Versteegh|al-Zamak̲h̲s̲h̲arī|SIM_8108}}
 {{Инфо10|автор = Maqivi
 |сортировка =Замахшари|ссылка = al-Zamakhshari
-|публикация = <!-- 2017-12-15-->|обновление =
+|публикация = 2022-04-06|обновление =
 |ИЭК = |ЭК = EQCOM_050484
 |ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_6069|ЭИ2 = COM_1469

Аз-Замахшари: различия между версиями

Текущая версия от 16:58, 25 февраля 2025

Биография

Богословская деятельность

Сочинения

Толкование Корана

Примечания

Литература

Информация о статье

Сотрудничество

Навигация

Поиск