Гостеприимство: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показана 31 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{ | {{УК|общий | ||
''' | | название = | ||
| изображение = | |||
| ссылка = | |||
| подпись = | |||
| по-арабски = إكرام الضيف | |||
| в Коране = | |||
| синонимы = гость | |||
| см. также = [[этикет]], [[этика]], [[дружба]], [[сосед]], [[братство по вере]], [[гуманизм]], [[брат]], [[преданность]], [[товарищ]] | |||
}} | |||
'''Гостеприи́мство''' ({{lang+ar|إكرام الضيف||икра̄м ад̣-д̣айф}}) — обычай про­яв­ле­ния [[Щедрость|щед­рости]], бла­гос­клон­ности и ува­же­ния к соблюдению при при­ёме и по­се­ще­нии гос­тей или в об­щест­вен­ных отно­ше­ниях в целом. Хотя [[Коран|Ко­ран]] уде­ля­ет большое внимание необходи­мос­ти за­нимать­ся [[благотворительность|бла­го­тво­рительностью]] в пользу [[Бедный|бедных]], огромный акцент на госте­при­им­ст­во в [[ислам]]ской [[Культура|культуре]], по-видимому, происходит из [[Доисламский период|доислам­ских]] [[Арабы|араб­ских]] цен­нос­тей и под­тверждается в [[хадис]]ах, которые рас­сматривают его как неотъемле­мую часть [[Вера|веры]]. Прак­тика [[этикет]]а и веж­ливости предписана в Коране и получила пол­ную про­работку в [[суфизм|су­фийс­кой]] тра­ди­ции как метод очищения, а также образ жизни.{{Превью}} | |||
== В Коране и | == В Коране и Сунне == | ||
Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре | Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре [[Доисламские времена|доис­лам­ско­го]] [[Арабы|арабского]] [[Общество|общества]] и продолжает оставаться важным в мусульман­ском об­щес­тве. Понятие «мужественности» (''мурав̌в̌а''), как символ чувства [[Честь|чести]], было воп­ло­ще­но в со­вокупности ценностей, которые обозначали высшие [[Этика|этические]] нормы доисламс­ко­го арабского общества и особенно включали [[щедрость]] и гостеприимство. Жесто­кость [[Природа|ок­ру­жающей среды]] в [[Пустыня|пустыне]] и серьёзный риск [[Болезнь|телесных повреждений]], воз­ни­каю­щих при [[Путешествие|пу­тешествии]] без защиты своего [[Племя|племени]], смягчались общепринятой веж­ливостью и гостеприимством пу­те­шест­вен­ни­ков, по крайней мере три [[День|дня]]. Даже из по­верхностного прочтения Корана вид­но, что [[скупость]], накопление и иг­но­ри­ро­ва­ние пот­реб­ностей бедных счи­тались се­рьёз­ны­ми моральными недостатками {{hqa0|69:34|74:44|89:18|107:1-7}}. В Кора­не не­од­но­крат­но говорится о необходимости быть щед­рым и давать милостыню [{{hqa9|2|215|274|280}}; {{hqa5|13:22|22:35}}]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|35:29|57:7|58:12|76:8|90:14-16}}.</ref>, предпоч­ти­тель­но в [[Тайна|тай­не]] {{hqa0|2:271|4:38}}. Наконец, в [[Мединские суры|ме­дин­ский пе­ри­од]] институт обязательной ми­лос­ты­ни (''закя̄т'') гарантировал некото­рое обес­пе­че­ние для бед­ных и [[Путник|путников]] {{hqa0|2:273|9:60}}. [[Еда|Корм­ле­ние]] бедного [[человек]]а так­же пред­ла­га­ет­ся в качестве средства [[Искупление|ис­куп­ле­ния]] за не­соблюдение [[Религия|религиозных]] [[Обязанность|обяза­тельств]] [{{hqa9|2|184|196}}; {{hqa9|5|89|95}}; {{hqa5|58:4}}], а обеспече­ние пи­та­нием для бедных ста­ло не­отъ­ем­ле­мой частью соблюдение основ­ных му­суль­манских [[праздник]]ов, заверше­ния [[пост|пос­та]] [[месяц|ме­сяца]] [[Рамадан]]<ref>{{аль-Бухари|318-320}}</ref> и [[Жертвоприношение|жер­тво­при­но­ше­ния]] во время [[Паломничество|паломничества]] {{hqa0|22:28}}{{sfn|V. Hoffman|2002|p=450}}. | ||
В Коране мало | В Коране мало говорится о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой часто славятся мусульманские общества. Этот пробел в значительной сте­пе­ни заполнен хадисами и высказываниями выдающихся мусульман из первых поколений, которые превозносили гос­те­при­им­ст­во и вежливость, делая их неотъемлемой частью религии. Когда [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} спросили о «лучшей части ис­ла­ма», говорят, что он ответил: «''Предложение пищи и распространение приветствия мира тем, кого вы знаете, и тем, кого вы не знаете''»<ref>{{Бухари|16/12}}</ref>. От­ве­чая на вопрос о значении «праведного паломничества» [''х̣аджж мабрӯр''], он ответил: «''Предложение пищи и лю­без­ный раз­го­вор''»<ref name="Ghazālī 2/16">{{book-ar|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/16}}</ref>. Пророк {{сас}} также сказал: «''Ангелы не перестают [[Мольба|молиться]] о [[Благословение|благословениях]] любого из вас, по­ка его стол нак­рыт пока он не будет принят''»<ref name="Ghazālī 2/11">{{book-ar|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/11}}</ref>. Среди многочисленных изречений благочестивых мусульман из первых поколений есть один от вну­ка Пророка {{сас}}, аль-Хасана ибн ‘Али {{рам}} (ум. {{изхи|49}}): «''Человек должен будет отчитываться за все расходы, ко­то­рые он делает для се­бя, своих [[Родители|родителей]] и тех, кто в его ведении, за исключением того, что он тратит на еду для своих [[брат|бра­тьев]], по­то­му что [[Аллах]] слишком застенчив, чтобы спросить об этом''»{{sfn|V. Hoffman|2002|p=450}}. Хотя в Коране говорится, что [[Бог]] определил про­дол­жи­тель­ность [[жизни|жиз­ни]] каж­до­го человека, Джа‘фар ибн Мухаммад считает, что Он не учитывает то [[время]], проведённое за сто­лом со сво­ими «бра­тья­ми», по­этому нужно продлевать такие собрания<ref name="Ghazālī 2/11"/>. | ||
Книга о еде в | Книга о еде в ''Их̣йа̄’ ‘улю̄м ад-дӣн'' («Возрождение религиозных наук») Абу Хамида аль-Газали (ум. {{изхи|505|1111}}) содержит большое ко­ли­чество хадисов и изречений (''ах̮ба̄р''), которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого эти­ке­та: приглашение, принятие приглашения, способ приёма пищи и завершение собрания. Примечательно, что работа аль-Га­за­ли, хотя и ориентирована на суфиев, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предложения пищи и этикету при­но­ше­ния и приема пищи, чем добродетелям поста, который часто связан с суфизмом. Аль-Газали считает, что пос­тя­ще­му­ся нельзя отказываться от приглашения поесть, а [[вознаграждение]] за то, что он сделал брата счастливым, приняв гос­те­при­им­ст­во, будет больше, чем награда, полученная за пост<ref>{{book-ar|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/18}}</ref>. Он также цитирует следующие хадисы: «''Нет блага в том, кто не ока­зы­ва­ет гостеприимства''»<ref>{{Ахмад||}}</ref>; «Среди вещей, которые [[Искупление|искупают]] [[грехи]] и повышают [[степень]], предложение пищи и [[Ночь|ночная]] [[молитва|мо­лит­ва]], когда люди [[Сон|спят]]»<ref name="Ghazālī 2/16" />. Человек не должен намеренно появляться в [[дом]]е другого человека во время трапезы, но если ему пред­ла­гают пищу и он чувствует, что хозяин действительно хочет, чтобы он поел, то он должен остаться. Однако, если он чув­ст­ву­ет, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть<ref name="Ghazālī 2/12">{{book-ar|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/12}}</ref>. Хозя­ин по­лу­ча­ет духовную награду через гостеприимство, которое было практикой ранних мусульман{{sfn|V. Hoffman|2002|p=451}}. Аль-Газали также гово­рит, что ес­ли хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы [[Счастье|счастлив]], если бы вы поели у него, то ходите и едите, пото­му что это путь благочестивых предков<ref>{{book-ar|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/13}}</ref>. | ||
Хозяин не должен обременять себя | Хозяин дома не должен обременять себя [[долг]]ами, чтобы накормить гостя. Существуют положения относительно типа лиц, ко­торым должно быть предоставлено гостеприимство. Человек должен приглашать только праведных людей, чтобы де­лить­ся едой: «Кормление благочестивого человека укрепляет его в послушании, но кормление развращенного человека ук­реп­ля­ет его в разврате»<ref name="Ghazālī 2/17">{{book-ar|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/17}}</ref>. В то время, нечестиво приглашать только богатых, а принятие приглашения не должно учи­ты­вать богатство принимающей стороны. Аль-Газали сообщает, что аль-Хасан однажды поприветствовал людей, которые ели объ­ед­ки на [[Дорога|дороге]], и они пригласили его присоединиться к ним. Он согласился, чтобы не [[Гордыня|возгордиться]], а позже отплатил лю­без­нос­тью, пригласив их на прекрасную трапезу<ref name="Ghazālī 2/17"/>. В предписаниях аль-Газали по еде и питью есть настолько много [[мольба|мо­литв]] и пра­вил эти­кета, что трапеза буквально трансформируется в религиозные [[ритуал]]ы{{sfn|V. Hoffman|2002|p=451}}. | ||
== Гостеприимство в суфизме == | |||
Опираясь на коранические концепции великодушия Аллаха, ранние суфии культивировали отношение абсолютной за­ви­си­мос­ти от Аллаха и ожидали, что он будет обеспечивать все их потребности; в результате они часто [[Воздержание|воздерживались]] от про­сь­бы других в еде. Они также подозрительно относились к тому, что пища, предлагаемая другими, может быть «сом­ни­тель­ной», то есть полученной, возможно, незаконным путём или оплаченной [[Деньги|деньгами]], заработан­ны­ми сом­ни­тельным пу­тём. Аль-Худжвири (ум. {{изхи|465|1072}}) и аль-Газали предупреждали, что суфии никогда не должны принимать пищу богатого че­ло­ве­ка<ref>{{book-ar|al-Hujwīrī|Kashf al-maḥjūb|349}}</ref><ref>{{book-ar|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/16-19}}</ref>. Предоставление гостеприимства стало неотъемлемой частью практики суфиев{{sfn|V. Hoffman|2002|p=452}}. Аль-Худжвири детали­зи­ру­ет пра­ви­ла для жителей суфийской обители и к оказанию гостеприимства путешествующим суфиям, а для путешест­вен­ни­ка — к по­лу­чению такого гостеприимства<ref>{{book-ar|al-Hujwīrī|Kashf al-maḥjūb|341-347}}</ref>. | |||
[[Аль-Кушайри]] (ум. {{изхи|465|1072}}) рассказывает историю о молодом человеке, который постился и отказался прервать свой пост, что­бы поесть с Абу Йазидом аль-Бистами (ум. {{изхи|261|874}}) и двумя другими шейхами, хотя они и обещали ему духовную награду ме­сяч­ного или годового поста за благословение разделить с ними эту трапезу. Неспособность молодого человека подчиниться же­ла­ни­ям его духовного наставника заставила его выпасть из Божьей милости, стать [[вор]]ом и потерять [[Рука|руку]]<ref>{{book-ar|Qushayrī|Risāla|259}}</ref>. Этот рас­сказ приз­ван предупредить учеников об опасностях непослушания шейхов, но также отражает представление о том, что пи­ща, пред­ла­гае­мая «святым» (''в̌алийй''), несёт [[Барака|благодать]] «святого» и не должна быть отвергнута{{sfn|V. Hoffman|2002|p=452}}. | |||
Значение предложения пищи в суфизме интерпретируется в соответствии с социальным контекстом. Когда суфийский шейх предлагает пищу, он предлагает свою собственную благодать, а поевшему передаётся его благословение. Преданный пос­ле­до­ва­тель шейха (мюрид) может даже пожелать съесть остатки, оставшиеся после того, как поест шейх или выпить из его чаш­ки. Когда шейх принимает приглашение поесть в чьём-то доме, при входе в дом он приносит благодать и чтит хозяина, при­ни­мая его еду. Иерархия и подчинение выражаются не простым актом, предложения пищи, а путём раздачи и получения бла­го­да­ти{{sfn|V. Hoffman|2002|p=452}}. | |||
{{Литература}} | |||
* {{ЭКорана|V. Hoffman|Hospitality and Courtesy|EQCOM_00086|том=2|стр=449}} | |||
{{Литература2}}<!-- | |||
* {{IEQ||Guest and Hospitality|том=}}--> | |||
* {{Энис/2|J. Lecerf|Dak̲h̲īl|SIM_1672|том=|стр=}} | |||
{{Инфо10|автор = Maqivi | |||
-- | |сортировка =|ссылка =ikram-dayf | ||
|публикация =2022-07-06|обновление = | |||
|ИЭК = Guest and Hospitality|ЭК = EQCOM_00086 | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_1672 | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | |||
|Дружба и любовь | |||
|Этика и этикет | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar=إكرام الضيف | |||
|az= | |||
|en=Hospitality | |||
|tr= | |||
}} | |||
Текущая версия от 17:26, 14 ноября 2024
| Гостеприимство |
| по-арабски: إكرام الضيف |
| теги: - |
| ключевые слова: гость |
| см. также: этикет, этика, дружба, сосед, братство по вере, гуманизм, брат, преданность, товарищ |
Гостеприи́мство (ар. إكرام الضيف [икра̄м ад̣-д̣айф]) — обычай проявления щедрости, благосклонности и уважения к соблюдению при приёме и посещении гостей или в общественных отношениях в целом. Хотя Коран уделяет большое внимание необходимости заниматься благотворительностью в пользу бедных, огромный акцент на гостеприимство в исламской культуре, по-видимому, происходит из доисламских арабских ценностей и подтверждается в хадисах, которые рассматривают его как неотъемлемую часть веры. Практика этикета и вежливости предписана в Коране и получила полную проработку в суфийской традиции как метод очищения, а также образ жизни.
В Коране и Сунне
Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре доисламского арабского общества и продолжает оставаться важным в мусульманском обществе. Понятие «мужественности» (мурав̌в̌а), как символ чувства чести, было воплощено в совокупности ценностей, которые обозначали высшие этические нормы доисламского арабского общества и особенно включали щедрость и гостеприимство. Жестокость окружающей среды в пустыне и серьёзный риск телесных повреждений, возникающих при путешествии без защиты своего племени, смягчались общепринятой вежливостью и гостеприимством путешественников, по крайней мере три дня. Даже из поверхностного прочтения Корана видно, что скупость, накопление и игнорирование потребностей бедных считались серьёзными моральными недостатками [69:34; 74:44; 89:18; 107:1-7]. В Коране неоднократно говорится о необходимости быть щедрым и давать милостыню [2:215, 274, 280; 13:22; 22:35][1], предпочтительно в тайне [2:271; 4:38]. Наконец, в мединский период институт обязательной милостыни (закя̄т) гарантировал некоторое обеспечение для бедных и путников [2:273; 9:60]. Кормление бедного человека также предлагается в качестве средства искупления за несоблюдение религиозных обязательств [2:184, 196; 5:89, 95; 58:4], а обеспечение питанием для бедных стало неотъемлемой частью соблюдение основных мусульманских праздников, завершения поста месяца Рамадан[2] и жертвоприношения во время паломничества [22:28][3].
В Коране мало говорится о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой часто славятся мусульманские общества. Этот пробел в значительной степени заполнен хадисами и высказываниями выдающихся мусульман из первых поколений, которые превозносили гостеприимство и вежливость, делая их неотъемлемой частью религии. Когда пророка Мухаммада ﷺ спросили о «лучшей части ислама», говорят, что он ответил: «Предложение пищи и распространение приветствия мира тем, кого вы знаете, и тем, кого вы не знаете»[4]. Отвечая на вопрос о значении «праведного паломничества» [х̣аджж мабрӯр], он ответил: «Предложение пищи и любезный разговор»[5]. Пророк ﷺ также сказал: «Ангелы не перестают молиться о благословениях любого из вас, пока его стол накрыт пока он не будет принят»[6]. Среди многочисленных изречений благочестивых мусульман из первых поколений есть один от внука Пророка ﷺ, аль-Хасана ибн ‘Али .jpg){kind=small}
(ум. 669): «Человек должен будет отчитываться за все расходы, которые он делает для себя, своих родителей и тех, кто в его ведении, за исключением того, что он тратит на еду для своих братьев, потому что Аллах слишком застенчив, чтобы спросить об этом»[3]. Хотя в Коране говорится, что Бог определил продолжительность жизни каждого человека, Джа‘фар ибн Мухаммад считает, что Он не учитывает то время, проведённое за столом со своими «братьями», поэтому нужно продлевать такие собрания[6].
Книга о еде в Их̣йа̄’ ‘улю̄м ад-дӣн («Возрождение религиозных наук») Абу Хамида аль-Газали (ум. 1111) содержит большое количество хадисов и изречений (ах̮ба̄р), которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого этикета: приглашение, принятие приглашения, способ приёма пищи и завершение собрания. Примечательно, что работа аль-Газали, хотя и ориентирована на суфиев, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предложения пищи и этикету приношения и приема пищи, чем добродетелям поста, который часто связан с суфизмом. Аль-Газали считает, что постящемуся нельзя отказываться от приглашения поесть, а вознаграждение за то, что он сделал брата счастливым, приняв гостеприимство, будет больше, чем награда, полученная за пост[7]. Он также цитирует следующие хадисы: «Нет блага в том, кто не оказывает гостеприимства»[8]; «Среди вещей, которые искупают грехи и повышают степень, предложение пищи и ночная молитва, когда люди спят»[5]. Человек не должен намеренно появляться в доме другого человека во время трапезы, но если ему предлагают пищу и он чувствует, что хозяин действительно хочет, чтобы он поел, то он должен остаться. Однако, если он чувствует, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть[9]. Хозяин получает духовную награду через гостеприимство, которое было практикой ранних мусульман[10]. Аль-Газали также говорит, что если хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы счастлив, если бы вы поели у него, то ходите и едите, потому что это путь благочестивых предков[11].
Хозяин дома не должен обременять себя долгами, чтобы накормить гостя. Существуют положения относительно типа лиц, которым должно быть предоставлено гостеприимство. Человек должен приглашать только праведных людей, чтобы делиться едой: «Кормление благочестивого человека укрепляет его в послушании, но кормление развращенного человека укрепляет его в разврате»[12]. В то время, нечестиво приглашать только богатых, а принятие приглашения не должно учитывать богатство принимающей стороны. Аль-Газали сообщает, что аль-Хасан однажды поприветствовал людей, которые ели объедки на дороге, и они пригласили его присоединиться к ним. Он согласился, чтобы не возгордиться, а позже отплатил любезностью, пригласив их на прекрасную трапезу[12]. В предписаниях аль-Газали по еде и питью есть настолько много молитв и правил этикета, что трапеза буквально трансформируется в религиозные ритуалы[10].
Гостеприимство в суфизме
Опираясь на коранические концепции великодушия Аллаха, ранние суфии культивировали отношение абсолютной зависимости от Аллаха и ожидали, что он будет обеспечивать все их потребности; в результате они часто воздерживались от просьбы других в еде. Они также подозрительно относились к тому, что пища, предлагаемая другими, может быть «сомнительной», то есть полученной, возможно, незаконным путём или оплаченной деньгами, заработанными сомнительным путём. Аль-Худжвири (ум. 1072) и аль-Газали предупреждали, что суфии никогда не должны принимать пищу богатого человека[13][14]. Предоставление гостеприимства стало неотъемлемой частью практики суфиев[15]. Аль-Худжвири детализирует правила для жителей суфийской обители и к оказанию гостеприимства путешествующим суфиям, а для путешественника — к получению такого гостеприимства[16].
Аль-Кушайри (ум. 1072) рассказывает историю о молодом человеке, который постился и отказался прервать свой пост, чтобы поесть с Абу Йазидом аль-Бистами (ум. 874) и двумя другими шейхами, хотя они и обещали ему духовную награду месячного или годового поста за благословение разделить с ними эту трапезу. Неспособность молодого человека подчиниться желаниям его духовного наставника заставила его выпасть из Божьей милости, стать вором и потерять руку[17]. Этот рассказ призван предупредить учеников об опасностях непослушания шейхов, но также отражает представление о том, что пища, предлагаемая «святым» (в̌алийй), несёт благодать «святого» и не должна быть отвергнута[15].
Значение предложения пищи в суфизме интерпретируется в соответствии с социальным контекстом. Когда суфийский шейх предлагает пищу, он предлагает свою собственную благодать, а поевшему передаётся его благословение. Преданный последователь шейха (мюрид) может даже пожелать съесть остатки, оставшиеся после того, как поест шейх или выпить из его чашки. Когда шейх принимает приглашение поесть в чьём-то доме, при входе в дом он приносит благодать и чтит хозяина, принимая его еду. Иерархия и подчинение выражаются не простым актом, предложения пищи, а путём раздачи и получения благодати[15].
Примечания
- ↑ см. также Коран: 35:29; 57:7; 58:12; 76:8; 90:14-16.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 318-320. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 V. Hoffman, 2002, p. 450.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 16/12. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/16. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/11. (ар.)
- ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/18. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/12. (ар.)
- ↑ 10,0 10,1 V. Hoffman, 2002, p. 451.
- ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/13. (ар.)
- ↑ 12,0 12,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/17. (ар.)
- ↑ al-Hujwīrī, Kashf al-maḥjūb. — 349. (ар.)
- ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/16-19. (ар.)
- ↑ 15,0 15,1 15,2 V. Hoffman, 2002, p. 452.
- ↑ al-Hujwīrī, Kashf al-maḥjūb. — 341-347. (ар.)
- ↑ al-Qus̲h̲ayrī, Risāla. — 259. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- V. Hoffman, Hospitality and Courtesy // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 449. (англ.)
- Дополнительная литература
- J. Lecerf, Dak̲h̲īl // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Гостеприимство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ikram-dayf
- Дата первой публикации: 6 июля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Hospitality Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |