Ибн ‘Араби: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 14 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
| течение = [[суннизм]], [[суфизм]] | | течение = [[суннизм]], [[суфизм]] | ||
| сражения = | | сражения = | ||
| сочинения = Футӯх̣а̄т аль-Макиййат̈, Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам… | | сочинения = ''аль-Футӯх̣а̄т аль-Макиййат̈, Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам…'' | ||
| место = | | место = | ||
| синонимы = Мухйи ад-дин ибн аль-‘Араби | | синонимы = Мухйи ад-дин ибн аль-‘Араби | ||
| см. также = [[Ибн аль-‘Араби]], [[аль-Куртуби]], ат-Тустари, аль-Кушайри | | см. также = <!-- [[Ибн аль-‘Араби]],-->[[аль-Куртуби]], [[ат-Тустари]], [[Рашид ад-дин аль-Майбуди|аль-Майбуди]], [[Мухаммад ас-Сулями|М. ас-Сулями]], [[Абу Хамид аль-Газали|аль-Газали]], [[аль-Кушайри]], [[ар-Рази]] | ||
}} | }} | ||
{{QAS|Кто такой Ибн ‘Араби?|1}}'''Мухйи ад-ди́н | {{QAS|Кто такой Ибн ‘Араби?|1}}'''Мухйи ад-ди́н Ибн аль-‘Араби́''' ({{lang-ar|محي الدين ابن العربي}}; 1165—1240) — один из крупнейших му­суль­манских [[философия|философов]]-[[мистицизм|мис­ти­ков]]. Сто­рон­ник вне­опыт­ного, ир­ра­цио­нального [[знания|зна­ния]] и мето­дов. Ока­зал огромное влия­ние на бо­лее поздних [[суфизм|суфиев]] и [[Мусульмане|му­суль­ман­ских]] [[Учёные|учё­ных]]. Некото­рые его идеи и мистические тео­рии в той или иной степени про­ти­во­ре­чи­ли по­ло­же­ни­ям [[суннит|сун­нит­ско­го]] [[ислам]]а. После­до­ва­те­ли да­ли ему по­чёт­ное проз­ви­ще '''Мух­йи ад-ди́н''' («Вос­ста­но­ви­тель ре­ли­гии») и '''Шейх аль-ак­бар''' («Ве­ли­чай­ший шейх»). Его обыч­но на­зы­ва­ют '''Ибн ‘Ара­би''' (без ар­тик­ля ''аль-''), что­бы от­личить от [[Абу Бакр ибн аль-‘Араби|Абу Бакра Ибн аль-‘Ара­би]].{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
[[Файл:Futuhat al-Makiyya.jpg|thumb| | [[Файл:Futuhat al-Makiyya.jpg|thumb|''аль-Футӯх̣а̄т аль-Макиййат̈''.]] | ||
== Биография == | == Биография == | ||
[[Рождение| | Его полное имя — Мухйи ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухам­мад ибн ‘Али аль-Андалюси. [[Рождение|Ро­дил­ся]] в {{изхи|560|1165}} году в г. Мурсии (совр. Испания). Жизнь Ибн ‘Араби описана дос­та­точ­но подробно, прежде всего благо­даря его собственным сви­детельствам. Когда ему бы­ло во­семь лет, его [[отец]] пе­ре­ехал в Се­ви­лью, где Ибн ‘Араби начал свое фор­мальное [[образование|об­ра­зо­вание]]. Изучал [[Коран]] и [[коранические науки|корани­ческие науки]], фи­ло­софию, [[Поэзия|поэзию]] и др. Со­об­ща­ет­ся, что в мо­лодости он слу­жил пи­сарем (катибом) раз­лич­ным [[Правитель|прави­телям]]. В раннем воз­рас­те, во вре­мя [[Болезнь|болезни]], на него нашло [[видение]], которое изме­нило ход его жизни. Хо­тя Ибн ‘Араби ут­верждал, что его «по­зна­ние» [ма‘рифат̈] было пере­дано ему без пос­ред­ни­ков, в его рабо­тах упоми­наются имена мно­гих шей­хов, которым он слу­жил и чье­го об­щес­тва ис­кал. Хотя он назы­вает Абу Мадйана (ум. {{изхи|598|1193}}) своим «шейхом», на са­мом де­ле он ни­когда не встре­чал­ся с ним лично{{sfn|A. Ateş|1986|p=707}}. Изучал работы таких мис­тиков, как Джу­найд, Байазид аль-Бистами, аль-Хал­лядж и [[аль-Кушайри]]{{sfn|A. Ateş|1986|p=710}}. | ||
В {{изхи|590|1194}} году | В {{изхи|590|1194}} году отпра­вился в [[Тунис]], чтобы при­соеди­ниться к некоему ‘Абд аль-‘Азизу аль-Мах­дави{{sfn|A. Ateş|1986|p=707}}. В сле­дующем году отправился в Фес, где в {{изхи|594|1198}} году написал ''Кита̄б аль-Ис­ра̄’''. В {{изхи|595|1199}} году был в Кордове, где присут­ствовал на похо­ронах Ибн Рушда, а затем в Аль­мерии, где написал ''Мава̄к̣и‘ ан-нуджӯм''. В {{изхи|598|1202}} году вернулся в Тунис, а затем, [[Путешествие|пу­те­шест­вуя]] через [[Каир]] и [[Иерусалим]], от­пра­вил­ся совер­шать [[паломничество|палом­ничество]]. В [[Мекка|Мекке]] был до глубины души по­тря­сён ви­дом [[Кааба|Ка­абы]] [аль-Ка‘­бат̈], которая для него была точ­кой со­прикосно­вения между [[Миры|ми­ра­ми]] [[Сокрытое|невиди­мого]] [гайб] и видимого [шухӯд]. В течение двух лет, прове­дённых в Мекке, часто вы­пол­нял [[обход]] [т̣ав̌а̄ф] вокруг Ка­абы, читал, [[Размышление|раз­мыш­лял]] и наслаж­дался мисти­ческими виде­ниями и [[Сновидение|снами]]. Именно здесь он на­пи­сал ''Та̄дж ар-раса̄’иль'', ''Рӯх̣ аль-к̣удс'' и на­чал пи­сать знаме­нитый ''аль-Фу­тӯ­х̣а̄т аль-Макий­йат̈ фӣ ма‘­рифат асра̄р аль-ма̄ликӣ­йат̈ в̌а-ль-муль­кӣ­йат̈'' («Мекканские от­кро­ве­ния. Знания о не­бес­ных и зем­ных тайнах»)<!-- al-Futūḥāt al-makkīyah fī maʿrifat asrār al-mālikīyah wa-al-malakīyah-->{{sfn|A. Ateş|1986|p=708}}. | ||
В {{изхи|600|1204}} году встретил в Мекке | В {{изхи|600|1204}} году встретил в Мекке груп­пу анатолийских паломников из Ко­ньи и Малатьи во главе с от­цом Садр ад-дина аль-Ку­на­ви, Маджд ад-дином Исхаком, ко­то­рый тогда жил в [[Сирия|Сирии]]. Он со­про­вож­дал их на родину, через Баг­дад и Мосул (где они про­бы­ли нес­коль­ко [[месяц]]ев), добравшись до Ма­ла­тьи в июне-июле 1205 го­да{{sfn|A. Ateş|1986|p=708}}. | ||
Султан Коньи Кай-Хусрав (Кей-Хосров) I, восстановивший свою [[власть]], пригласил Маджд ад-дина снова | Султан Коньи Кай-Хусрав (Кей-Хосров) I, восстановивший свою [[власть]], пригласил Маджд ад-дина снова присоеди­ниться к нему. Пос­лед­ний привёл с собой Ибн ‘Араби, и султан одарил обоих [[Подарки|подар­ками]]. В после­дующие годы Ибн ‘Ара­би вновь пу­тешест­вует в Иеру­салим, Каир и Мекку, но в {{изхи|606|1209/1210}} вернулся в Конью, где написал ''Риса̄лят аль-ан­ва̄р''<!-- Risālat al-anwār-->. В {{изхи|608|1211/1212}} году он снова был в Багдаде, возможно, сопро­вождал Маджд ад-дина, ко­то­рый был от­прав­лен к [[халиф|ха­лифу]], чтобы объя­вить о вступ­ле­нии в долж­ность Кай-Кауса (Кей-Ка­ву­са) I. Этому новому прави­те­лю Ибн ‘Ара­би ад­ре­совал пись­мо с прак­ти­чес­ки­ми [[Совет|со­ве­та­ми]] в [[Религия|ре­лиги­озных]] воп­ро­сах{{sfn|A. Ateş|1986|p=708}}. | ||
В последующие годы посетил Алеппо (Халяб) и Сивас, но с {{изхи|612|1216}} года жил глав­ным об­ра­зом в | В последующие годы посетил Алеппо (Халяб) и Сивас, но с {{изхи|612|1216}} года жил глав­ным об­ра­зом в Ма­ла­тье. Здесь в {{изхи|618|1221}} го­ду ро­дил­ся его [[сын]] Са‘д ад-дин Му­хам­мад. Со­об­ще­ние о том, что он же­нил­ся на вдове своего ста­ро­го [[друг]]а Маджд ад-ди­на ка­жет­ся сом­ни­тель­ным. По не­из­вест­ной при­чи­не Ибн ‘Араби нако­нец поки­нул Анато­лию, что­бы по­се­лить­ся в Да­мас­ке около {{изхи|627|1230}} года. Здесь он, вероятно, испытал не­кото­рый дис­ком­форт, подверг­шись критике орто­док­саль­ных [[богослов|бо­го­сло­вов]], но нахо­дился под за­щи­той семей­ства Ибн Заки и членов пра­вящей [[семьи]] Ай­йубидов{{sfn|A. Ateş|1986|p=708}}. | ||
Предания о том, что к концу своей жизни Ибн ‘Араби запретил | Предания о том, что к концу своей жизни Ибн ‘Араби запретил чте­ние своих трудов, опро­верга­ется тем фактом, что он слу­шал и одоб­рял текст его ''Кита̄б аль-Ас­фа̄р'' всего за 20 дней до его [[смерти]], а его ученик Садр ад-дин, который был с ним в его пос­лед­ние дни, провёл свою по­сле­дую­щую жизнь в обучении и ком­ментиро­вании его трудов. Ибн ‘Араби умер в [[дом]]е Мухйи ад-дина Ибн аз-Заки 16 ноября 1240 года (28 раби‘ аль-авваль 638 г. х.) и был [[Похороны|похо­ронен]] в гроб­ницах (тур­бах) этой семьи на склонах [[горы|го­ры]] Ка­си­юн{{sfn|A. Ateş|1986|p=708}}. | ||
Ибн ‘Араби был [[брак|женат]] на | Ибн ‘Араби был [[брак|женат]] на нес­коль­ких [[жена|жёнах]] и, пред­положи­тельно, имел много [[Дети|детей]], но из­вестны только двое его сыновей: поэт Са‘д ад-дин Мухам­мад (ум. {{изхи|656|1258}}) и ‘Имад ад-дин Абу ‘Абдул­лах (ум. {{изхи|667|1269}}). Ос­манский султан Селим I во время пре­бы­ва­ния в Дамаске после завер­шения [[египет]]ской [[Поход|кам­пании]] ({{изхи|923|1517}}—{{изхи|924|1518}}) приказал вос­становить турбу, где был похо­ро­нен Ибн ‘Араби, и построить по­бли­зости [[мечети]] и суфий­ские оби­тели (таккии){{sfn|A. Ateş|1986|p=708}}. По­гре­баль­ный комп­лекс Ибн ‘Араби ос­та­ёт­ся важ­ным мес­том палом­ни­чества его после­дова­телей<ref name="Хрестоматия" />. | ||
[[Файл:Ibn Arabi.jpg|thumb]] | [[Файл:Ibn Arabi.jpg|thumb|''Тафсӣр Ибн ‘Арабӣ''.]] | ||
== Сочинения и взгляды == | == Сочинения и взгляды == | ||
По собственному свидетельству Ибн ‘Араби, он написал около 300 | По собственному свидетельству Ибн ‘Араби, он написал около 300 произве­дений, из ко­торых более 100 сохрани­лись в виде ру­ко­пи­сей. К ним отно­сится 37-томная эн­циклопе­дия ''аль-Фу­тӯх̣а̄т аль-Макиййат̈'' и квинтэс­сенция его учения, ''Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам''. В ра­бо­тах Ибн ‘Ара­би изложено учение, впослед­ст­вии извест­ное как доктрина «един­ства бытия» [в̌ах̣­дат аль-в̌уджӯд], яв­ляющее собой слож­ный сплав суфий­ской тео­софии, му­суль­ман­ской ме­та­физики, неко­торых методов [[калам]]а с эле­мен­тами нео­пла­то­низ­ма, гнос­ти­циз­ма и [[христианство|вос­точ­но­христи­анских]] учений. Последо­вательно отстаивал пре­иму­щес­тва бого­вдох­но­вен­но­го ин­туи­тив­ного знания перед схолас­тикой и [[рационализм|рациона­лизмом]]. Учение Ибн ‘Араби ока­за­ло огром­ное влияние на после­дующее раз­витие суфизма и средне­веко­вой му­суль­ман­ской фило­софии. Оно вызвало острые дискус­сии в мусуль­манском мире, ко­то­рые не ути­ха­ют и се­годня<ref name="Хрестоматия" />. | ||
Ибн ‘Араби развил суфийские | Ибн ‘Араби развил суфийские док­три­ны о «[[Совершенство|совер­шенном]] [[человек]]е» [аль-инса̄н аль-ка̄­миль], [[Богоявление|бого­явле­ния]] [таджал­лӣ], а также док­трины о «стоянках» [мак̣а̄м], «состоя­ни­ях» [х̣а̄ль], «по­люсе» [к̣утб] и «святых» [аўлийа̄’]. Сыграл ис­клю­чи­тельную роль в созда­нии тео­ре­ти­чес­ких основ мусуль­ман­ского мисти­цизма. Дея­тель­ность Ибн ‘Араби была вос­при­ня­та ис­лам­ской орто­доксией не­одно­знач­но. Он часто под­вер­гался ожесто­чён­ной кри­ти­ке с их стороны, в том числе со стороны неко­торых из­вестных суфиев{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | ||
Ибн ‘Араби писал сочинения не только в области суфизма, но и | Ибн ‘Араби писал сочинения не только в области суфизма, но и сочи­нения на другие темы, ко­то­рые, однако, не сохра­нились. Сре­ди них сокра­щённое изло­же­ние ''С̣а­х̣ӣх̣а'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]]; сборник ха­ди­сов, собран­ных Муслимом и [[аль-Бухари]] ''Кита̄б Мифта̄х̣ ас-са‘а̄дат̈''; сокра­щённое изложение ''аль-Мух̣алля̄'' [[Ибн Хазм]]а{{sfn|A. Ateş|1986|p=708}}. Ни он, ни его последо­ватели не осно­вали суфий­ское брат­ство (''т̣а­рӣ­к̣ат̈''). Идеи Ибн ‘Араби оказали сильное влияние в Ана­толии благо­даря деятель­ности учеников Садр ад-дина аль-Кунави, так что его произве­дения стали «учеб­ни­ка­ми» в ос­манских [[медресе]]. Ибн ‘Араби, возможно, оказал неко­торое влияние и на сред­не­вековую [[Европа|Европу]], особенно на ката­лонского [[миссионер]]а Раймунда Лул­лия (ок. 1235—1315). Также было выска­зано пред­поло­жение, что описан­ный им в ''Кита̄б аль-Исра̄’'' «перенос» [исра̄’] повлиял на Данте Алигьери{{sfn|A. Ateş|1986|p=710}}. | ||
Символико-аллегорическое [[толкование Корана]] (''[[Тавиль|та’виль]]'') | Символико-аллегорическое [[толкование Корана|тол­ко­вание Корана]] (''[[Тавиль|та’виль]]'') ста­ло для Ибн ‘Араби особым спо­со­бом фило­софство­вания. В его ком­мен­та­рии исходные мисти­ко-фи­ло­соф­ские кон­цепции обосно­вы­ва­ют­ся и пояс­няются с по­мо­щью [[Аллегория|ал­легори­ческого]] ис­тол­ко­ва­ния текста, нередко прямо противо­по­лож­ного его [[Явный и скрытый смысл аятов|бук­валь­ному смыслу]]. Сама [[Вселенная]] рас­смат­ри­валась им как ги­ган­тский [[Коран]], «[[метафоры]]» и «[[Знамения Бога|знаки]]» которого можно постичь с по­мощью [[Бог|Божест­вен­ного]] [[откровения|откро­ве­ния]]<ref name="Хрестоматия" />. | ||
Современные фран­цуз­ские | Современные фран­цуз­ские ис­сле­до­ватели придер­жива­ются мне­ния, что автором ''ат-Тафсӣра'', приписы­ваемого Ибн ‘Араби, на самом деле яв­ля­ет­ся виднейший последо­ватель Ибн ‘Араби и крупный поздне­суфий­ский мысли­тель Камаль ад-дин ‘Абд ар-Раззак ибн Ах­мад аль-Кашани (ум. {{Из хиджры|730|1329}}){{sfn|Е.А. Резван|1994|name="Хрестоматия"}}. Среди сочи­нений, ложно приписы­ваемых Ибн ‘Араби, можно упомянуть также ''аш-Шаджарат̈ ан-ну‘ма̄­ниййат̈ фӣ-д-даўлят̈ аль-‘Ус̱ма̄ний­йат̈'' и попу­лярная работа по толко­ванию снови­дений (''Та‘бӣр-на̄ма-и Му­х̣йи ад-дӣн ‘Арабӣ терджюмеси''){{sfn|A. Ateş|1986|p=710}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Текущая версия от 09:07, 18 августа 2024
| Ибн ‘Араби |
| по-арабски: ابن عربي |
| прозвище: Мухйи ад-дин, Шейх аль-акбар |
| рождение: 1165; Мурсия, совр. Испания |
| смерть: 1240; Дамаск, совр. Сирия |
| дети: Са‘д ад-дин Мухаммад, ‘Имад ад-дин Абу ‘Абдуллах… |
| профессия: философ-мистик, комментатор Корана |
| ученики: Садр ад-дин аль-Кунави |
| религия: ислам |
| течение: суннизм, суфизм |
| сочинения: аль-Футӯх̣а̄т аль-Макиййат̈, Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам… |
| теги: - |
| ключевые слова: Мухйи ад-дин ибн аль-‘Араби |
| см. также: аль-Куртуби, ат-Тустари, аль-Майбуди, М. ас-Сулями, аль-Газали, аль-Кушайри, ар-Рази |
Мухйи ад-ди́н Ибн аль-‘Араби́ (ар. محي الدين ابن العربي; 1165—1240) — один из крупнейших мусульманских философов-мистиков. Сторонник внеопытного, иррационального знания и методов. Оказал огромное влияние на более поздних суфиев и мусульманских учёных. Некоторые его идеи и мистические теории в той или иной степени противоречили положениям суннитского ислама. Последователи дали ему почётное прозвище Мухйи ад-ди́н («Восстановитель религии») и Шейх аль-акбар («Величайший шейх»). Его обычно называют Ибн ‘Араби (без артикля аль-), чтобы отличить от Абу Бакра Ибн аль-‘Араби.
Биография
Его полное имя — Мухйи ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн ‘Али аль-Андалюси. Родился в 1165 году в г. Мурсии (совр. Испания). Жизнь Ибн ‘Араби описана достаточно подробно, прежде всего благодаря его собственным свидетельствам. Когда ему было восемь лет, его отец переехал в Севилью, где Ибн ‘Араби начал свое формальное образование. Изучал Коран и коранические науки, философию, поэзию и др. Сообщается, что в молодости он служил писарем (катибом) различным правителям. В раннем возрасте, во время болезни, на него нашло видение, которое изменило ход его жизни. Хотя Ибн ‘Араби утверждал, что его «познание» [ма‘рифат̈] было передано ему без посредников, в его работах упоминаются имена многих шейхов, которым он служил и чьего общества искал. Хотя он называет Абу Мадйана (ум. 1193) своим «шейхом», на самом деле он никогда не встречался с ним лично[1]. Изучал работы таких мистиков, как Джунайд, Байазид аль-Бистами, аль-Халлядж и аль-Кушайри[2].
В 1194 году отправился в Тунис, чтобы присоединиться к некоему ‘Абд аль-‘Азизу аль-Махдави[1]. В следующем году отправился в Фес, где в 1198 году написал Кита̄б аль-Исра̄’. В 1199 году был в Кордове, где присутствовал на похоронах Ибн Рушда, а затем в Альмерии, где написал Мава̄к̣и‘ ан-нуджӯм. В 1202 году вернулся в Тунис, а затем, путешествуя через Каир и Иерусалим, отправился совершать паломничество. В Мекке был до глубины души потрясён видом Каабы [аль-Ка‘бат̈], которая для него была точкой соприкосновения между мирами невидимого [гайб] и видимого [шухӯд]. В течение двух лет, проведённых в Мекке, часто выполнял обход [т̣ав̌а̄ф] вокруг Каабы, читал, размышлял и наслаждался мистическими видениями и снами. Именно здесь он написал Та̄дж ар-раса̄’иль, Рӯх̣ аль-к̣удс и начал писать знаменитый аль-Футӯх̣а̄т аль-Макиййат̈ фӣ ма‘рифат асра̄р аль-ма̄ликӣйат̈ в̌а-ль-мулькӣйат̈ («Мекканские откровения. Знания о небесных и земных тайнах»)[3].
В 1204 году встретил в Мекке группу анатолийских паломников из Коньи и Малатьи во главе с отцом Садр ад-дина аль-Кунави, Маджд ад-дином Исхаком, который тогда жил в Сирии. Он сопровождал их на родину, через Багдад и Мосул (где они пробыли несколько месяцев), добравшись до Малатьи в июне-июле 1205 года[3].
Султан Коньи Кай-Хусрав (Кей-Хосров) I, восстановивший свою власть, пригласил Маджд ад-дина снова присоединиться к нему. Последний привёл с собой Ибн ‘Араби, и султан одарил обоих подарками. В последующие годы Ибн ‘Араби вновь путешествует в Иерусалим, Каир и Мекку, но в 1209/1210 вернулся в Конью, где написал Риса̄лят аль-анва̄р. В 1211/1212 году он снова был в Багдаде, возможно, сопровождал Маджд ад-дина, который был отправлен к халифу, чтобы объявить о вступлении в должность Кай-Кауса (Кей-Кавуса) I. Этому новому правителю Ибн ‘Араби адресовал письмо с практическими советами в религиозных вопросах[3].
В последующие годы посетил Алеппо (Халяб) и Сивас, но с 1216 года жил главным образом в Малатье. Здесь в 1221 году родился его сын Са‘д ад-дин Мухаммад. Сообщение о том, что он женился на вдове своего старого друга Маджд ад-дина кажется сомнительным. По неизвестной причине Ибн ‘Араби наконец покинул Анатолию, чтобы поселиться в Дамаске около 1230 года. Здесь он, вероятно, испытал некоторый дискомфорт, подвергшись критике ортодоксальных богословов, но находился под защитой семейства Ибн Заки и членов правящей семьи Аййубидов[3].
Предания о том, что к концу своей жизни Ибн ‘Араби запретил чтение своих трудов, опровергается тем фактом, что он слушал и одобрял текст его Кита̄б аль-Асфа̄р всего за 20 дней до его смерти, а его ученик Садр ад-дин, который был с ним в его последние дни, провёл свою последующую жизнь в обучении и комментировании его трудов. Ибн ‘Араби умер в доме Мухйи ад-дина Ибн аз-Заки 16 ноября 1240 года (28 раби‘ аль-авваль 638 г. х.) и был похоронен в гробницах (турбах) этой семьи на склонах горы Касиюн[3].
Ибн ‘Араби был женат на нескольких жёнах и, предположительно, имел много детей, но известны только двое его сыновей: поэт Са‘д ад-дин Мухаммад (ум. 1258) и ‘Имад ад-дин Абу ‘Абдуллах (ум. 1269). Османский султан Селим I во время пребывания в Дамаске после завершения египетской кампании (1517—1518) приказал восстановить турбу, где был похоронен Ибн ‘Араби, и построить поблизости мечети и суфийские обители (таккии)[3]. Погребальный комплекс Ибн ‘Араби остаётся важным местом паломничества его последователей[4].
Сочинения и взгляды
По собственному свидетельству Ибн ‘Араби, он написал около 300 произведений, из которых более 100 сохранились в виде рукописей. К ним относится 37-томная энциклопедия аль-Футӯх̣а̄т аль-Макиййат̈ и квинтэссенция его учения, Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам. В работах Ибн ‘Араби изложено учение, впоследствии известное как доктрина «единства бытия» [в̌ах̣дат аль-в̌уджӯд], являющее собой сложный сплав суфийской теософии, мусульманской метафизики, некоторых методов калама с элементами неоплатонизма, гностицизма и восточнохристианских учений. Последовательно отстаивал преимущества боговдохновенного интуитивного знания перед схоластикой и рационализмом. Учение Ибн ‘Араби оказало огромное влияние на последующее развитие суфизма и средневековой мусульманской философии. Оно вызвало острые дискуссии в мусульманском мире, которые не утихают и сегодня[4].
Ибн ‘Араби развил суфийские доктрины о «совершенном человеке» [аль-инса̄н аль-ка̄миль], богоявления [таджаллӣ], а также доктрины о «стоянках» [мак̣а̄м], «состояниях» [х̣а̄ль], «полюсе» [к̣утб] и «святых» [аўлийа̄’]. Сыграл исключительную роль в создании теоретических основ мусульманского мистицизма. Деятельность Ибн ‘Араби была воспринята исламской ортодоксией неоднозначно. Он часто подвергался ожесточённой критике с их стороны, в том числе со стороны некоторых известных суфиев[5].
Ибн ‘Араби писал сочинения не только в области суфизма, но и сочинения на другие темы, которые, однако, не сохранились. Среди них сокращённое изложение С̣ах̣ӣх̣а Муслима; сборник хадисов, собранных Муслимом и аль-Бухари Кита̄б Мифта̄х̣ ас-са‘а̄дат̈; сокращённое изложение аль-Мух̣алля̄ Ибн Хазма[3]. Ни он, ни его последователи не основали суфийское братство (т̣арӣк̣ат̈). Идеи Ибн ‘Араби оказали сильное влияние в Анатолии благодаря деятельности учеников Садр ад-дина аль-Кунави, так что его произведения стали «учебниками» в османских медресе. Ибн ‘Араби, возможно, оказал некоторое влияние и на средневековую Европу, особенно на каталонского миссионера Раймунда Луллия (ок. 1235—1315). Также было высказано предположение, что описанный им в Кита̄б аль-Исра̄’ «перенос» [исра̄’] повлиял на Данте Алигьери[2].
Символико-аллегорическое толкование Корана (та’виль) стало для Ибн ‘Араби особым способом философствования. В его комментарии исходные мистико-философские концепции обосновываются и поясняются с помощью аллегорического истолкования текста, нередко прямо противоположного его буквальному смыслу. Сама Вселенная рассматривалась им как гигантский Коран, «метафоры» и «знаки» которого можно постичь с помощью Божественного откровения[4].
Современные французские исследователи придерживаются мнения, что автором ат-Тафсӣра, приписываемого Ибн ‘Араби, на самом деле является виднейший последователь Ибн ‘Араби и крупный позднесуфийский мыслитель Камаль ад-дин ‘Абд ар-Раззак ибн Ахмад аль-Кашани (ум. 1329)[4]. Среди сочинений, ложно приписываемых Ибн ‘Араби, можно упомянуть также аш-Шаджарат̈ ан-ну‘ма̄ниййат̈ фӣ-д-даўлят̈ аль-‘Ус̱ма̄ниййат̈ и популярная работа по толкованию сновидений (Та‘бӣр-на̄ма-и Мух̣йи ад-дӣн ‘Арабӣ терджюмеси)[2].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 A. Ateş, 1986, p. 707.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 A. Ateş, 1986, p. 710.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 3,6 A. Ateş, 1986, p. 708.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Е.А. Резван, 1994.
- ↑ А.А. Али-заде, 2007.
Литература
- Использованная литература
- A. Ateş, Ibn al-ʿArabī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). — P. 707-712. (англ.)
- А.А. Али-заде, Ибн Араби // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Ибн ‘Араби. Ат-Тафсир («Толкование Корана») // Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. — С. 68. (рус.)
- Дополнительная литература
- А.Д. Кныш, Ибн ‘Арабӣ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 82-83. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ибн ‘Араби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ibn-Arabi
- Дата первой публикации: 16 ноября 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |