‘Ифрит: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 33: Строка 33:
Тем не менее не везде марид превосходит ‘ифрита. Может быть так, что ‘ифрит командует своими соперниками на расстоянии<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|2/131}}</ref>. В ''Сайф ибн Зу Йазан'' джинны и ‘ифриты наделены одинаковой силой, но джинны, в отличие от ‘ифритов, способны принимать различные образы и формы<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|3/155}}</ref>. В ''Книге тысячи и одной ночи'' ‘ифрит предстаёт перед людьми в самых разных формах<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№№ 14, 22}}</ref>. То же самое относится и к мариду, который превращается в птицу, змею, женщину и т. д. Установить реальное различие между ‘ифритами и маридами достаточно трудно, так как авторы используют эти термины без разбора<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№№ 3, 4, 672, 674}}</ref><ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|1/45, 49, 97, 127}}</ref>, что приводит к выводу, что они синонимы.
Тем не менее не везде марид превосходит ‘ифрита. Может быть так, что ‘ифрит командует своими соперниками на расстоянии<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|2/131}}</ref>. В ''Сайф ибн Зу Йазан'' джинны и ‘ифриты наделены одинаковой силой, но джинны, в отличие от ‘ифритов, способны принимать различные образы и формы<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|3/155}}</ref>. В ''Книге тысячи и одной ночи'' ‘ифрит предстаёт перед людьми в самых разных формах<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№№ 14, 22}}</ref>. То же самое относится и к мариду, который превращается в птицу, змею, женщину и т. д. Установить реальное различие между ‘ифритами и маридами достаточно трудно, так как авторы используют эти термины без разбора<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№№ 3, 4, 672, 674}}</ref><ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|1/45, 49, 97, 127}}</ref>, что приводит к выводу, что они синонимы.


В популярных сказках ‘ифрит, подобно маридам, представляет собой джинна огромных размеров<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№ 1}}</ref><ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|1/47}}</ref>. Он формируется в основном из дыма<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|2/2}}</ref>, что позволяет ему сжиматься и находиться в сосуд<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№ 3}}</ref>. Когда он ранен, дым появляется из его ран (Sayf, i, 50, 97), хотя в Ḳur'ān djinns создаются из «ясного огня» (LV, 15). У него есть крылья, которые он разворачивает, когда он совершает полет (ночь № 179, Сайф, I, 50). Он преследует руины (ночь № 991) и живёт под ним. (ночей № 6 и 184, Sayf, i, 47), что является его истинным местом обитания. Несмотря на свою великую силу, человек может поработить его с помощью Бога и с помощью магии. Самое резкое оружие на него не влияет (Sayf, ii, 287); чтобы ранить или убить его, он должен быть заколдован (Sayf, i, 43, 162).
В популярных сказках ‘ифрит, подобно маридам, представляет собой джинна огромных размеров<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№ 1}}</ref><ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|1/47}}</ref>. Он формируется в основном из дыма<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|2/2}}</ref>, что позволяет ему сжиматься и находиться в сосуд<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№ 3}}</ref>. Когда он ранен, из его ран появляется дым<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|1/50, 97}}</ref>, хотя согласно Корану джинны созданы из «ясного огня»{{hqa2|55|15}}. У него есть крылья, которые он разворачивает во время полёта<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№ 179}}</ref><ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|1/50}}</ref>. Он живёт в руинах<ref name="ночь991" >{{китаб||Тысяча и одна ночь|№ 991}}</ref>. Несмотря на свою могучую силу, человек может поработить его с помощью Бога и магии. Самое острое оружие не может подействовать на него<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|2/287}}</ref>; чтобы ранить или убить его, он должен быть заколдован<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|1/43, 162}}</ref>.
-->
 
Тем не менее, ‘ифриты не всегда являются злыми. Один из них жалеет несчастного мужа, затерроризированного его женой<ref name="ночь991" />, другой в союзе с ‘ифритом помог молодым девушкам, которые вынуждены выйти замуж за горбатого мужчину<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|[http://gatchina3000.ru/literatura/sheherazade/1001night_020.htm №№ 21, 22]}}</ref>. Среди них также есть верующие ‘ифриты, которые совершают добро и выполняют Божьи веления, но всё же есть заметное преобладание злодеев. Именно из них [[колдун]]ы выбирают своих помощников.
 
Как и все джинны, ‘ифриты делятся на мужчин и женщин, но ‘ифрита (ночи № 2 и 22) иногда кажется более могущественными, чем мужчины (Сайф, I, 94). Они вступают в брак между собой, и они могут выйти замуж за людей (ночей № 2 и 659). Их социальная организация является имитацией арабов. Они делятся на племена и кланы и управляются царями, которые иногда идут на войну (ночей № 652-9): их концепция чести вдохновлена ​​идеей бедуинов; они обязаны особенно выполнять кровопролитие (Sayf, ii, 160, 167).
 
Термин «жир» может использоваться людьми и даже животными. Затем он выражает хитрость, изобретательность и силу (аль-Шамус аль-музи и ЛА, искусство «фара»). В современном исламе он всегда имеет значение «могущественного и грозного демона». В Египте вместе с этим общим смыслом («Лейн, манеры и обычаи современных египтян», Лондон, 1895, 232), который дает превосходство маридам (A. Amīn, Ḳāmūs al -'ādāt, Cairo 1953, 355), это означает также призрак или дух умершего человека (Лейн, там же, 236). На арабском диалекте Сирии это означает как гтонианский джинн, так и умный и изобретательный человек.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 10:33, 17 февраля 2018

‘Ифрит
по-арабски
عفريت
категория джинн
в Коране 1 раз: 27:39-40.
см. также джинны

‘Ифри́т (ар. عفريت‎) — обозначение одного из джиннов в Коране, либо категория джиннов. Упоминается в Коране один раз.

В Коране

Слово ‘ифрит не встречается в арабской поэзии. Вместо него имеются несколько вариантов, например, ‘ифрийа или ‘ифр[1][2]. Арабские филологи относят это слово к корню ‘-ф-р, которое имеет значения «сильный, мощный, крепкий» или «хитрый, коварный, злой, наглый, дерзкий», либо комбинации обоих этих понятий. Слово ‘ифрит (мн. ч. ‘афа̄рӣт) породило многочисленные интерпретации.

В кораническом рассказе о пророке Сулеймане (Соломоне) (мир ему) и царице Сабы (Билькис), Пророк просит кого-нибудь принести ему трон царицы, после чего один из джиннов предлагает принести его до того, как пророк Сулейман (мир ему) встанет со своего места Шаблон:Hqa2. Однако, тот, у которого было знание из Священного Писания предложил принести трон в мгновение ока, и трон тут же оказался перед Пророком Шаблон:Hqa2.

Аз-Замахшари (ум. 1144) связывает это слово с основным значением корня ‘-ф-р — «пыль», объясняя как «некто злой, отвратительный бросает своего собрата в пыль»[3][4]. Некоторые западные филологи считали, что это слово имеет иностранное происхождение. Артур Джеффери (Jeffery) утверждал, что это слово может быть получено из среднеперсидского (пахлеви) а̄фрӣтан («создавать»)[5], но эта этимология крайне сомнительна и не соответствует более широкому культурному или языковому контексту арабского использования слова. Аугуст Фишер (August Fischer) установил арабское происхождение[6], вероятно, посредством нескольких параллельных форм арабского слова, что подтвердило привязку арабских филологов к корню ‘-ф-р.

В хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаются следующие слова пророк Мухаммада ﷺ: «‘Ифрит из джиннов хотел испортить мне намаз. Однако, по воле Всевышнего я поймал его, и хотел было привязать к одной из колонн мечети, чтобы на утро его все смогли увидеть. Но я вспомнил как сказал Сулейман (мир ему): Шаблон:ЦК»[7][8]

В фольклоре

Точное значение коранического слова ‘ифрит трудно установить. Образ ‘афарита в арабо-мусульманском фольклоре, возможно, заставил большинство переводчиков принять слово ‘ифрит из аята 27:39 как собственное имя определённого класса джиннов и перевести просто как «‘ифрит из джиннов» или подобное ему. Эта практика резко контрастирует с научной исламской традицией, которая рассматривает слово ‘ифрит как описательное прилагательное, используемое для обозначения особого качества джиннов. Ни один из классических научных трактатов о джиннах (аш-Шибли[9], ас-Суйути, аль-Халяби[10]) и даже Хайат аль-хайаван ад-Дамири не упоминает «‘ифрит» как отдельный вид джиннов.

Только в текстах, описывающих народные верования, можно найти понятие «‘ифрит» в качестве отдельной категории джиннов. В Мустатрафе аль-Ибшихи сказано, что ‘ифриты образуют особый вид демонов (шайа̄т̣ӣн), которые опасны из-за их особенности наносить вред женщинам[11]. Это всего лишь один пример большого количества народных верований о различных видах демонов и духах умерших, которые всё ещё распространены в арабском мире и которые стали называться кораническим словом ‘ифрит.

‘Ифрит и марид

Помимо слова ‘ифрит, описывающего джиннов, в Коране также встречается прилагательное марӣд (ар. مارد) Шаблон:Hqa2, которое означает «мятеж» Шаблон:Hqa4. А арабском фольклоре ‘ифрит и марид обычно объединяют в один класс злых и мятежных джиннов.

Аль-Джахиз цитирует предание, согласно которому сильных джиннов называют «‘ифрит», а слабых — «марид»[12]. Он определяет маридов как достаточно сильных для выполнения трудных задач, несущих тяжёлое бремя и подслушивающих то, что проходит на ближайшем небе Шаблон:Hqa4[13]. В общем, популярные на Востоке рассказы согласуются с точкой зрения аль-Джахиза. В них мариды часто описываются как превосходящие по силе ‘ифритов; он даже в сорок раз сильнее его[14]. У него есть тысяча помощников (‘авн), у каждого из которых в подчинении есть тысяча шайтанов, каждый из которых командует тысячью джиннов[15].

Тем не менее не везде марид превосходит ‘ифрита. Может быть так, что ‘ифрит командует своими соперниками на расстоянии[16]. В Сайф ибн Зу Йазан джинны и ‘ифриты наделены одинаковой силой, но джинны, в отличие от ‘ифритов, способны принимать различные образы и формы[17]. В Книге тысячи и одной ночи ‘ифрит предстаёт перед людьми в самых разных формах[18]. То же самое относится и к мариду, который превращается в птицу, змею, женщину и т. д. Установить реальное различие между ‘ифритами и маридами достаточно трудно, так как авторы используют эти термины без разбора[19][20], что приводит к выводу, что они синонимы.

В популярных сказках ‘ифрит, подобно маридам, представляет собой джинна огромных размеров[21][22]. Он формируется в основном из дыма[23], что позволяет ему сжиматься и находиться в сосуд[24]. Когда он ранен, из его ран появляется дым[25], хотя согласно Корану джинны созданы из «ясного огня»Шаблон:Hqa2. У него есть крылья, которые он разворачивает во время полёта[26][27]. Он живёт в руинах[28]. Несмотря на свою могучую силу, человек может поработить его с помощью Бога и магии. Самое острое оружие не может подействовать на него[29]; чтобы ранить или убить его, он должен быть заколдован[30].

Тем не менее, ‘ифриты не всегда являются злыми. Один из них жалеет несчастного мужа, затерроризированного его женой[28], другой в союзе с ‘ифритом помог молодым девушкам, которые вынуждены выйти замуж за горбатого мужчину[31]. Среди них также есть верующие ‘ифриты, которые совершают добро и выполняют Божьи веления, но всё же есть заметное преобладание злодеев. Именно из них колдуны выбирают своих помощников.

Как и все джинны, ‘ифриты делятся на мужчин и женщин, но ‘ифрита (ночи № 2 и 22) иногда кажется более могущественными, чем мужчины (Сайф, I, 94). Они вступают в брак между собой, и они могут выйти замуж за людей (ночей № 2 и 659). Их социальная организация является имитацией арабов. Они делятся на племена и кланы и управляются царями, которые иногда идут на войну (ночей № 652-9): их концепция чести вдохновлена ​​идеей бедуинов; они обязаны особенно выполнять кровопролитие (Sayf, ii, 160, 167).

Термин «жир» может использоваться людьми и даже животными. Затем он выражает хитрость, изобретательность и силу (аль-Шамус аль-музи и ЛА, искусство «фара»). В современном исламе он всегда имеет значение «могущественного и грозного демона». В Египте вместе с этим общим смыслом («Лейн, манеры и обычаи современных египтян», Лондон, 1895, 232), который дает превосходство маридам (A. Amīn, Ḳāmūs al -'ādāt, Cairo 1953, 355), это означает также призрак или дух умершего человека (Лейн, там же, 236). На арабском диалекте Сирии это означает как гтонианский джинн, так и умный и изобретательный человек.

Примечания

  1. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 13/203. (ар.)
  2. ↑ M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — 21/197. (ар.)
  3. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/586. (ар.)
  4. ↑ Лисан аль-‘Араб, 4/586. (ар.)
  5. ↑ А. Jeffery, 1938.
  6. ↑ А. Fischer, 1904.
  7. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Масаджид: 42, № 449, 1/176. (ар.)
  8. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Масаджид: 8, № 541, 1/134. (ар.)
  9. ↑ аш-Шибли, Акам аль-марджан фи ахкам аль-джанн. (ар.)
  10. ↑ аль-Халяби, ‘Умдат аль-хуффаз фи тафсир ашраф аль-альфаз. — 3/95-96. (ар.)
  11. ↑ аль-Ибшихи, Мустатраф фи кулль фанн мустазраф. — 2/545-547; 325-332. (ар.)
  12. ↑ аль-Джахиз, Китаб аль-Хайаван. — 1/291. (ар.)
  13. ↑ Коран, 37:6-10; 72:8-9.
  14. ↑ Сайф ибн Зу Йазан. — 3/155. (ар.)
  15. ↑ Тысяча и одна ночь. — № 995. (ар.)
  16. ↑ Сайф ибн Зу Йазан. — 2/131. (ар.)
  17. ↑ Сайф ибн Зу Йазан. — 3/155. (ар.)
  18. ↑ Тысяча и одна ночь. — №№ 14, 22. (ар.)
  19. ↑ Тысяча и одна ночь. — №№ 3, 4, 672, 674. (ар.)
  20. ↑ Сайф ибн Зу Йазан. — 1/45, 49, 97, 127. (ар.)
  21. ↑ Тысяча и одна ночь. — № 1. (ар.)
  22. ↑ Сайф ибн Зу Йазан. — 1/47. (ар.)
  23. ↑ Сайф ибн Зу Йазан. — 2/2. (ар.)
  24. ↑ Тысяча и одна ночь. — № 3. (ар.)
  25. ↑ Сайф ибн Зу Йазан. — 1/50, 97. (ар.)
  26. ↑ Тысяча и одна ночь. — № 179. (ар.)
  27. ↑ Сайф ибн Зу Йазан. — 1/50. (ар.)
  28. ↑ 28,0 28,1 Тысяча и одна ночь. — № 991. (ар.)
  29. ↑ Сайф ибн Зу Йазан. — 2/287. (ар.)
  30. ↑ Сайф ибн Зу Йазан. — 1/43, 162. (ар.)
  31. ↑ Тысяча и одна ночь. — №№ 21, 22. (ар.)

Литература

Использованная литература

Шаблон:Дополнительная литература

  • А. Jeffery, The Foreign Vocabulary Of The Quran. — 1938. — P. 215.
  • R. Basset, Mille et un contes, récits et légendes arabes, 3 vols.. — Paris, 1924. — 1/57.
  • J. Chelhod, ʿIfrīt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
  • А. Fischer, Miszellen // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. — 1904. — P. 871-875.
  • J. Henninger, Geisterglaube bei den vorislamischen Arabern // Arabica sacra. — Göttingen, 1981. — P. 118-169.
  • A. Wieland, Studien zur Djinn-Vorstellung im modernen Ägypten. — Würzburg, 1994.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: ‘Ифрит [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ifrit
  • Дата первой публикации: 17 февраля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=‘Ифрит&oldid=18476