Обсуждение:‘Ифрит
Encyclopaedia of the Qurʾān
| «Ифрит». Однажды упоминавшаяся в Коране как обозначение джина (q.v.), слово «ifrtt »(pl.'afārīt) породило многочисленные интерпретации. В qur'annic версии рассказа о Соломоне (qv) и королеве Савской (см. Bilqīs), первый просит кого-нибудь принести ему престол королевы, после чего «один из джиннов предлагает принести его еще до того, как Соломон сможет подняться» с его места (д. 27:39). Однако долг ему не дается, но кому-то, кто наделен знанием Священного Писания (см. Книгу, Священное Писание и qur'ān), и все же превосходит «рифту в быстрой» (см. 27:40).
Как только что было сказано, слово «ifrt »засвидетельствовано только один раз в Коране и не встречается в арабской поэзии. Вместо «ифрит» записано несколько вариантов, особенно «ifriya and »(Qurṭubī, Jāmi', xiii, 203; Ālūsī, Rūḥ, xxi, 197). Арабские филологи вообще назначают слово корню '-f-r. Они объясняют это «сильным, сильным, эффективным» или «хитрым, злым, наглым, злым, мятежным» или комбинацией обоих этих понятий. Аль-Замахшари (д. 538/1144, Кашшаф) связывает это слово с основным значением корня «fr», «пыль», объясняя «как« злой, отвратительный, который бросает своего товарища в пыль »(см. также Лизан аль-Араб, iv, 586). Западные филологи размышляли о чужом происхождении этого слова. Джеффри (For. Vocab., 215; см. Иностранную лексику) следует за ними, утверждая, что это слово может быть получено из Pahlevi āfrītan «create», но эта этимология крайне маловероятна и не соответствует более широкому культурному или языковому контексту арабского использование слова. Вместо этого Фишер (Miszellen, 871-5) установил арабское происхождение, скорее всего, посредством нескольких параллельных форм арабского слова, что подтвердило привязку арабских филологов к корню '-f-r. Точное значение qur'ānic «ifrtt »трудно установить. Идеи о «фаритите» в фольклоре, возможно, заставили большинство переводчиков принять «ифрит» в q 27:39 как собственное имя определенного класса джиннов и сделать проход просто «как« Джинн (ы) »или как. Эта практика резко контрастирует с научной исламской традицией, которая считает, что «это должно быть описательное прилагательное, используемое в п. 27: 39», чтобы обозначить особое качество упомянутых джиннов. Ни один из классических научных трактатов о джиннах (аль-Шибли, аль-Суюси, аль-Шалаби) и даже хайат аль-ḥававан аль-Дамири не упоминает «фаририт» как отдельный вид джиннов, и такое понятие не может быть выведено из знаменитый отрывок в аль-Джахи (Ḥayawān, i, 291), где процитирована традиция, согласно которой джинны будут называться «ifrit », если он сильнее джиннов, который называется марид. Только в писаниях, отражающих народное убеждение, мы находим это понятие «ифрит» как отдельная категория джиннов. Поэтому в «Мусташрафе» аль-Ибшихи (II, 545-7, отпр., II, 325-32) сказано, что «фариты образуют особый вид демонов (шайин, см. Дьявол) и опасны для их привычки охотиться на женщин. Это всего лишь один пример большого количества убеждений в различных видах демонов и духов мертвых, верования, которые все еще распространены во всем арабском мире и которые стали называться кураническим словом «ифрит». |
ʿIfrīt — Mentioned once in the Qurʾān as designation of a jinn (q.v.), the word ʿifrīt (pl. ʿafārīt) gave rise to numerous interpretations. In the qurʾānic version of the story about Solomon (q.v.) and the Queen of Sheba (see bilqīs), the former asks for somebody to fetch him the Queen’s throne, whereupon an ʿifrīt of the jinn offers to bring it even before Solomon can rise ¶ from his place (q 27:39). The duty is not given to him, however, but to somebody who is endowed with the knowledge of the scripture (see book; scripture and the qurʾān) and still surpasses the ʿifrīt in swiftness (q 27:40).
The exact qurʾānic meaning of ʿifrīt is difficult to establish. Ideas about ʿafārīt in folklore may have caused the majority of translators to take ʿifrīt in q 27:39 as the proper name of a specific class of the jinn and to render the passage simply as «an ʿIfrīt of the Jinn(s)» or the like. This practice stands in marked contrast to the scholarly Islamic tradition which considers ʿifrīt to be a descriptive adjective used in q 27:39¶ to designate a special quality of the mentioned jinn. None of the classical scholarly treatises about jinn (al-Shiblī, al-Suyūṭī, al-Ḥalabī), nor even al-Damīrī's Ḥayāt al-ḥayawān, mentions the ʿafārīt as a distinct species of jinn, nor can such a notion be deduced from a famous passage in al-Jāḥiẓ (Ḥayawān, i, 291), where a tradition is quoted according to which a jinn will be called ʿifrīt if he is stronger than a jinn that is called mārid. Only in writings that reflect popular belief do we find this notion of ʿifrīt as a distinct category of jinn. So we are told in al-Ibshīhī's Mustaṭraf (ii, 545-7; Fr. trans. ii, 325-32) that the ʿafārīt form a special kind of the demons (shayāṭīn, see devil) and are dangerous for their habit of preying upon women. This is only one example of a great range of beliefs in various kinds of demons and spirits of the dead, beliefs which are still common throughout the Arab world and which have come to be called by the qurʾānic word ʿifrīt. |
Thomas Bauer
- Primary (of primary relevance are the commentaries and dictionaries)
- Ālūsī, Rūḥ
- al-Ibshīhī, Muḥammad b. Aḥmad al-Khaṭīb, al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf, ed. I. Ṣālim, 3 vols., Beirut 1999 (few notes on popular belief)
- id., al-Mostaṭraf, trans. G. Rat, 2 vols, Paris 1902, ii, 325-32
- al-Jāḥiẓ, Kitāb al-Ḥayawān, ed. ʿA.M. Hārūn, 7 vols., Beirut 1969-70
- Lisān al-ʿArab
- Qurṭubī, Jāmiʿ
- al-Samīn al-Ḥalabī, Abū l-ʿAbbās Aḥmad b. Yūsuf, ʿUmdat al-ḥuffāẓ fī tafsīr ashraf al-alfāẓ, ed. M. Bāsil ʿUyūn al-Sūd, 4 vols., Beirut 1996 (esp. iii, 95-6)
- al-Shiblī, Abū ʿAlī Muḥammad b. Taqī al-Dīn, Ākām al-marjān fī aḥkām al-jānn, ed. S. al-Jumaylī, Beirut ca. 1985 (fundamental on jinn in general, few mentions of ʿifrīt)
- Zamakhsharī, Kashshāf
- Secondary
- R. Basset, Mille et un contes, récits et légendes arabes, 3 vols., Paris 1924, i, 57 ("l’origine des démons, " taken from Masʿūdī, Les prairies d’or, ed. and trans. de Meynard/de Courteille, iii, 320-1), 156
- J. Chelhod, ʿIfrīt, in ei2, iii, 1050-1
- A. Fischer, Miszellen, in zdmg 58 (1904), 869-76 (on etymology)
- J. Henninger, Geisterglaube bei den vorislamischen Arabern, in id., Arabica sacra,¶ Göttingen 1981, 118-69 (on the belief in demons in pre- and early Islamic as well as in modern times; comprehensive bibliography)
- Jeffery, For. vocab.
- D.B. McDonald, ʿIfrīt, in ei1, ii, 455 (still fundamental)
- A. Wieland, Studien zur Djinn-Vorstellung im modernen Ägypten, Würzburg 1994
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| "Ипр (1,299 слов), иногда связанный с нифритом, нечестивым, является эпитетом, выражающим силу, хитрость и неподчинение. Несмотря на свою аберрантную форму, слово кажется арабским. Лексикографы считают, что это происходит от глагола «фарафа», «катить кого-то в пыль» и, в добавок, «приносить низкое».
Слово используется редко в арабской поэзии времен Хиджры и встречается только один раз в Ḳur'ān. По просьбе Соломона, чтобы он был принесен на престол королевы Савской, "сказал один из диннов: " Я приведу его вам, прежде чем вы сможете подняться с места "(XXVII, 39). Из всех доказательств, и, как также подтверждается началом стиха 40 той же суры, эпитет не используется в особой категории джинн, а в смысле «мятежный». В «Джадите», приписываемом Мухаммеду, и о котором сообщается Абу Хурайрой, используется то же выражение: "" Ифрит мин аль-джинн "(мусульманин, Ṣaḥīḥ, Каир 1334, ii, 72, ср. Аль-Дамири, Ḥayawān, Каир 1319, i, 173). После его использования в Ḳur'ān слово стало более широко использоваться: в его материальной форме это стало классом особо мощных хтоновских сил, грозных и хитрых. Однако было бы трудно точно указать его последствия из-за двусмысленности термина джинн, который применяется ко всему, что скрыто и скрыто от зрелища, и включает в себя демонов, а также маридов. Последнее слово, которое также встречается только один раз в Ḳur'ān (XXXVII, 7), используется там также как прилагательное и означает строго «мятеж» (см. Ḳur'ān, IV, 117, XXII, 3). Но это, в свою очередь, закончилось тем, что используется один класс фантастических существ из нижних регионов, которые трудно отличить от «фаритов». Исламские богословы должны скоро почувствовать необходимость дать более четкое определение этих довольно неясных и смещающих понятий. Большинство комментаторов считали, что и тот, и другой — мятежные и злые демоны. Al-Djāḥiẓ дает более точные определения. По его словам, shayṭān — ренегат djinnī, который сеет раздоры и делает зло; тот, кто достаточно силен для выполнения трудных задач, несет тяжелое бремя и подслушивает то, что проходит в верхних областях (см. Ḳur'ān, XXXVII, 6-10, LXXII, 8-9) — марид; тот, кто ещё более могущественный, все ещё является «ифрит» (Ḥayawān, Cairo 1356, i, 291). Фактически, различие между этими адскими существами вовсе не является качественным; это исключительно вопрос их различных способностей совершать чудеса. С этой общей точки зрения популярные рассказы согласуются с аль-Джали. Но они часто олицетворяют маридов как превосходящих «ифрит»; он даже сорок раз сильнее его (Сайф б. Дхи Язан, Каир н.д., т. III, 155). У него есть приказ тысяча вспомогательных средств, «завязанных»; у каждого вспомогательного есть по его приказу тысяча шайнан, каждый из которых командует тысячей джинов («Тысяча и одна ночь», № 995). Тем не менее это превосходство не всегда утверждается. Может случиться так, что’ifrit доминирует над своими соперниками издалека (Sayf, ii, 131, 286 f.). Рассказчики даже добавляют тонкое замечание, которое, безусловно, удивительно: джинни и «чиф» наделены одинаковой силой; но джиньнин превосходит «ефрит» в своей силе, чтобы принимать различные формы, которые последний не способен делать (Sayf, iii, 155). Тем не менее, в «Тысячелетиях и одних ночах» «сифрит» появляется людям в самых разных формах (ночи № 14 и 22). То же самое относится к мариду, который превращается в птицу, змею, женщину и т. Д. На самом деле было бы трудно установить реальное различие между двумя основными типами арабских хтонианских гениев. Кроме того, редакторы нередко используют без разбора термины "ifrt и mārid "(ночей № 3, 4, 672, 674, 675, Sayf, i, 45, 49, 97, 127), что приводит к выводу, что они синонимы. На самом деле они, конечно, происходят из одной формы, так что одно и то же описание может служить для обоих. В популярных сказках «ифрит», подобно маридам, представляет собой динны огромных размеров (ночь № 1, «Сайф», 47). Он формируется в основном из дыма (ночь № 3, Sayf, ii, 2), что позволяет ему сжиматься и вставляться в банку (ночь № 3). Когда он ранен, дым появляется из его ран (Sayf, i, 50, 97), хотя в Ḳur'ān djinns создаются из «ясного огня» (LV, 15). У него есть крылья, которые он разворачивает, когда он совершает полет (ночь № 179, Сайф, I, 50). Он преследует руины (ночь № 991) и живёт под ним. (ночей № 6 и 184, Sayf, i, 47), что является его истинным местом обитания. Несмотря на свою великую силу, человек может поработить его с помощью Бога и с помощью магии. Самое резкое оружие на него не влияет (Sayf, ii, 287); чтобы ранить или убить его, он должен быть заколдован (Sayf, i, 43, 162). На моральном плане «фариты» не являются фундаментально злыми. Один из них жалеет несчастного мужа, терроризированного его женой (ночь № 991), другой союзник с «рифтой», чтобы помочь молодым девушкам, которые вынуждены жениться на отвратительном горбуне (ночей № 21 и 22). Однако среди этих видов ренегатов преобладает зло. Они уносят мужских дочерей (Sayf, i, 96) и не остановятся без проступок. Именно из них волшебники выбирают своих помощников. Но есть также верующие «фариты», которые делают добро и выполняют Божьи цели. Как и все джинны, «фариты» делятся на мужчин и женщин, но «ифрита» (ночи № 2 и 22) иногда кажется более могущественными, чем мужчины (Сайф, I, 94). Они вступают в брак между собой, и они могут выйти замуж за людей (ночей № 2 и 659). Их социальная организация является имитацией арабов. Они делятся на племена и кланы и управляются царями, которые иногда идут на войну (ночей № 652-9): их концепция чести вдохновлена идеей бедуинов; они обязаны особенно выполнять кровопролитие (Sayf, ii, 160, 167). Термин «жир» может использоваться людьми и даже животными. Затем он выражает хитрость, изобретательность и силу (аль-Шамус аль-музи и ЛА, искусство «фара»). В современном исламе он всегда имеет значение «могущественного и грозного демона». В Египте вместе с этим общим смыслом («Лейн, манеры и обычаи современных египтян», Лондон, 1895, 232), который дает превосходство маридам (A. Amīn, Ḳāmūs al -'ādāt, Cairo 1953, 355), это означает также призрак или дух умершего человека (Лейн, там же, 236). На арабском диалекте Сирии это означает как гтонианский джинн, так и умный и изобретательный человек. |
ʿIfrīt (1,299 words), sometimes connected with nifrīt, wicked, is an epithet expressing power, cunning and insubordination. In spite of its aberrant form, the word seems to be of Arabic origin. The lexicographers consider it to derive from the verb ʿafara, «to roll someone in the dust» and, by extension, «to bring low».
The word is used rarely in Arabic poetry of the time of the Hid̲j̲ra and is found only once in the Ḳurʾān. To Solomon’s request that he should be brought the throne of the queen of Sheba, «an ʿifrīt of the d̲j̲inns said, ‘I shall bring it to you before you can rise from your place’» (XXVII, 39). From all the evidence, and as is also confirmed by the beginning of verse 40 of the same sūra, the epithet is not there used of a special category of d̲j̲inns but in the sense of «rebellious». A ḥadīt̲h̲ attributed to Muḥammad and reported by Abū Hurayra uses the same expression: " ʿifrīt min al-d̲j̲inn " (Muslim, Ṣaḥīḥ , Cairo 1334, ii, 72; cf. al-Damīrī, Ḥayawān , Cairo 1319, i, 173). After its use in the Ḳurʾān, the word became more widely used: in its substantive form, it came to mean a class of particularly powerful chthonian forces, formidable and cunning. It would, however, be difficult to state exactly its implication because of the ambiguity of the term d̲j̲inn, which is applied to everything hidden and veiled from sight, and includes demons as well as mārid . The latter word, which is also found only once in the Ḳurʾān (XXXVII, 7), is used there also as an adjective and means strictly «rebel» (cf. Ḳurʾān, IV, 117, XXII, 3). But it in its turn ended by being used of one particular class of fantastic beings from the nether regions, which are difficult to distinguish from the ʿafārīt . The Islamic theologians must soon have felt the necessity of providing a clearer definition of these rather obscure and shifting notions. The majority of the commentators considered both the one and the other to be rebellious and wicked demons. Al-D̲j̲āḥiẓ provides more precise definitions. According to him, the s̲h̲ayṭān is a renegade d̲j̲innī who sows discord and does evil; one who is strong enough to perform difficult tasks, carry heavy burdens and overhear what passes in the upper regions (cf. Ḳurʾān, XXXVII, 6-10, LXXII, 8-9) is a mārid; one who is more powerful still is an ʿifrīt (Ḥayawān, Cairo 1356, i, 291). In fact, the difference between these infernal beings is not a qualitative one at all; it is solely a matter of their varying abilities to perform marvels. From this general point of view, the popular tales are in agreement with al-D̲j̲āḥiẓ. But they often represent the mārid as superior to the ʿifrīt; he is even forty times stronger than him (Sayf b. D̲h̲ī Yazan , Cairo n.d., iii, 155). He has at his command a thousand auxiliaries, ʿawn; each auxiliary has under his orders a thousand s̲h̲ayṭāns, each of whom is in command of a thousand d̲j̲innīs («Thousand and one nights», no. 995). Nevertheless this superiority is not always asserted. It can happen that the ʿifrīt dominates its rivals from afar (Sayf, ii, 131, 286 f.). The storytellers even add a subtle remark which is certainly surprising: the d̲j̲innī and the ʿifrīt are endowed with the same strength; but the d̲j̲innī surpasses the ʿifrīt in its power to assume different forms, which the latter is incapable of doing (Sayf, iii, 155). However, in the «Thousand and one nights» the ʿifrīt appears to humans in the most varied forms ¶ (nights nos. 14 and 22). The same is true of the mārid, which transforms itself into a bird, a snake, a woman, etc. It would in fact be difficult to establish a real distinction between the two main types of the Arab chthonian genies. Moreover it is not unusual for editors to use indiscriminately the terms ʿifrīt and mārid (nights nos. 3, 4, 672, 674, 675; Sayf, i, 45, 49, 97, 127), which leads to the conclusion that they are synonymous. In fact they certainly come from the same mould, so that it is possible for the same description to serve for both. In the popular tales, the ʿifrīt, like the mārid, is a d̲j̲innī of enormous size (night no. 1; Sayf, i, 47). It is formed basically of smoke (night no. 3; Sayf, ii, 2), which allows it to contract and to insert itself into a jar (night no. 3). When it is wounded, smoke emerges from its wounds (Sayf, i, 50, 97), although, in the Ḳurʾān, the d̲j̲inns are created of «clear fire» (LV, 15). It has wings which it unfolds when it takes flight (night no. 179; Sayf, i, 50). It haunts ruins (night no. 991) and lives under the. ground (nights nos. 6 and 184; Sayf, i, 47), which is its true habitat. In spite of its great power, it is possible for man to enslave it, with the help of God and by means of magic. The sharpest weapons have no effect on it (Sayf, ii, 287); in order to wound or kill it, it must be bewitched (Sayf, i, 43, 162). On the moral plane, the ʿafārīt are not fundamentally evil. One of them takes pity on an unfortunate husband terrorized by his wife (night no. 991), another allies himself with an ʿifrīta, to give help to a young girl who is being forced to marry a hideous hunchback (nights nos. 21 and 22). However, it is wickedness that predominates among this species of renegades. They carry away men’s daughters (Sayf, i, 96) and will stop at no misdeed. It is from among them that the magicians choose their acolytes. But there are also believing ʿafārīt, who do good and carry out God’s purposes. Like all the d̲j̲inns, the ʿafārīt are divided into males and females, but the ʿifrīta (nights nos. 2 and 22) sometimes seems to be more powerful than the male (Sayf, i, 94). They marry among themselves, and it is possible for them to marry humans (nights nos. 2 and 659). Their social organization is an imitation of that of the Arabs. They are divided into tribes and clans and ruled by kings who sometimes go to war (nights nos 652-9): Their conception of honour is inspired by that of the Bedouin; they are obliged especially to carry out blood vengeance (Sayf, ii, 160, 167). The term ʿifrīt may be used of humans, and even of animals. It then expresses cunning, ingenuity and strength (al-Ḳāmūs al-muḥīṭ and LA, art. ʿafara). In contemporary Islam it always has the meaning of «powerful and formidable demon». In Egypt, together with this general meaning (Lane, Manners and customs of the modern Egyptians , London 1895, 232), which gives supremacy to the mārid (A. Amīn, Ḳāmūs al-ʿādāt , Cairo 1953, 355), it means also the ghost or spirit of a person deceased (Lane, ibid., 236). In the Arabic dialect of Syria, it means both a chthonian genie and a man who is intelligent and resourceful. |
In addition to the works mentioned in the article, the main works on d̲j̲inna may be consulted:
- S̲h̲iblī, Akām al-murd̲j̲ān fī aḥkām al-d̲j̲ān
- Ḳazwīnī, ʿAd̲j̲āʾib al-mak̲h̲lūḳāt
- N. T. Niʿma, al-Ḏj̲inn fi ’l-adab al-ʿarabī, Beirut 1961
- J. Henninger, Geisterglaube bei den vorislamischen Arabern, in Studia Instituti Anthropos, xviii (1963). It should be mentioned in passing that Wensinck ¶ rejects the Latin etymology of the word d̲j̲inn and considers, with Wellhausen, that it is of Arabic origin (The etymology of the Arabic d̲j̲inn, 506, in Verslagen en Mededeelingen der Koninklijke Akademie van Wetenschappen, reeks, Deel IV, Amsterdam 1920). See the discussion in J. Chelhod, Les structures du sacré chez les Arabes, Paris 1965, 70.
Cite this page
Chelhod, J., «ʿIfrīt», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3502>