‘Ифрит: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 15: Строка 15:
Термин ''‘ифрит'' может использоваться в отношении людей и даже животных. Этим словом выражается хитрость, изобретательность и сила. В современном исламе он всегда имеет значение «могущественного и грозного джинна». В [[Египет|Египте]] помимо общего смысла, это слово означает также призрака или дух умершего человека. На сирийском диалекте арабского языка оно означает как джинна, так и умного и изобретательного человека.  
Термин ''‘ифрит'' может использоваться в отношении людей и даже животных. Этим словом выражается хитрость, изобретательность и сила. В современном исламе он всегда имеет значение «могущественного и грозного джинна». В [[Египет|Египте]] помимо общего смысла, это слово означает также призрака или дух умершего человека. На сирийском диалекте арабского языка оно означает как джинна, так и умного и изобретательного человека.  


Точное значение коранического слова ''‘ифрит'' трудно установить. Образ ‘афарита в арабо-мусульманском фольклоре, возможно, заставил большинство [[переводчики Корана|переводчиков]] принять слово ''‘ифрит'' из аята {{hqa8|27|39}} как собственное имя определённого класса джиннов и перевести просто как «‘ифрит из джиннов» или подобное ему. Эта практика резко контрастирует с научной исламской традицией, которая рассматривает слово ''‘ифрит'' как описательное прилагательное, используемое для обозначения особого качества джиннов. Ни один из классических научных трактатов о джиннах (аш-Шибли<ref>{{китаб|аш-Шибли|Акам аль-марджан фи ахкам аль-джанн|}}</ref>, [[ас-Суйути]], аль-Халяби<ref>{{китаб|аль-Халяби|‘Умдат аль-хуффаз фи тафсир ашраф аль-альфаз|3/95-96}}</ref>) и даже ''Хайат аль-хайаван'' ад-Дамири не упоминает «‘ифрит» как отдельный вид джиннов.
Точное значение коранического слова ''‘ифрит'' трудно установить. Образ ‘афарита в арабо-мусульманском фольклоре, возможно, заставил большинство [[переводчики Корана|переводчиков]] принять слово ''‘ифрит'' из аята {{hqa8|27|39}} как собственное имя определённого класса джиннов и перевести просто как «‘ифрит из джиннов» или подобное ему. Эта практика резко контрастирует с научной исламской традицией, которая рассматривает слово ''‘ифрит'' как описательное прилагательное, используемое для обозначения особого качества джиннов. Ни один из классических научных трактатов о джиннах (аш-Шибли<ref>{{book-ar|al-S̲h̲iblī|Ākām al-marjān fī aḥkām al-jānn|}}</ref>, [[ас-Суйути]], аль-Халяби<ref>{{book-ar|al-Samīn al-Ḥalabī|ʿUmdat al-ḥuffāẓ fī tafsīr as̲h̲raf al-alfāẓ|3/95-96}}</ref>) и даже ''Хайат аль-хайаван'' ад-Дамири не упоминает «‘ифрит» как отдельный вид джиннов.


Только в текстах, описывающих народные верования, можно найти понятие «‘ифрит» в качестве отдельной категории джиннов. В ''Мустатрафе'' аль-Ибшихи сказано, что ‘ифриты образуют особый вид демонов (''шайа̄т̣ӣн''), которые опасны из-за их особенности наносить вред [[женщина]]м<ref>{{китаб|аль-Ибшихи|Мустатраф фи кулль фанн мустазраф|2/545-547; 325-332}}</ref>. Это всего лишь один пример большого количества народных верований о различных видах демонов и духах [[смерть|умерших]], которые всё ещё распространены в арабском мире и которые стали называться кораническим словом ''‘ифрит''.
Только в текстах, описывающих народные верования, можно найти понятие «‘ифрит» в качестве отдельной категории джиннов. В ''Мустатрафе'' аль-Ибшихи сказано, что ‘ифриты образуют особый вид демонов [шайа̄т̣ӣн], которые опасны из-за их особенности наносить вред [[женщина]]м<ref>{{book-ar|al-Ibshīhī|al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf|2/545-547; 325-332}}</ref>. Это всего лишь один пример большого количества народных верований о различных видах демонов и духах [[смерть|умерших]], которые всё ещё распространены в арабском мире и которые стали называться кораническим словом ''‘ифрит''.


Помимо слова ''‘ифрит'', описывающего джиннов, в Коране также встречается прилагательное ''марӣд'' (ар. مارد) {{hqa6|37|7}}, которое означает «мятеж» {{hqa6|4|117|22|3}}.
Помимо слова ''‘ифрит'', описывающего джиннов, в Коране также встречается прилагательное ''марӣд'' (ар. مارد) {{hqa6|37|7}}, которое означает «мятеж» {{hqa6|4|117|22|3}}.
Строка 24: Строка 24:
В кораническом рассказе о пророке [[Сулейман]]е (Соломоне) {{ас}} и [[Царица Сабы|царице Сабы]] (Билькис), Пророк просит кого-нибудь принести ему трон царицы, после чего один из джиннов предлагает принести его до того, как пророк Сулейман {{ас}} встанет со своего места {{hqa6|27|39}}. Однако, тот, у которого было знание из Священного Писания предложил принести трон в мгновение ока, и трон тут же оказался перед Пророком {{ас}} {{hqa6|27|40}}.
В кораническом рассказе о пророке [[Сулейман]]е (Соломоне) {{ас}} и [[Царица Сабы|царице Сабы]] (Билькис), Пророк просит кого-нибудь принести ему трон царицы, после чего один из джиннов предлагает принести его до того, как пророк Сулейман {{ас}} встанет со своего места {{hqa6|27|39}}. Однако, тот, у которого было знание из Священного Писания предложил принести трон в мгновение ока, и трон тут же оказался перед Пророком {{ас}} {{hqa6|27|40}}.


[[Аз-Замахшари]] (ум. {{изхи|538|1144}}) связывает это слово с основным значением корня ''‘-ф-р'' — «[[пыль]]», объясняя как «некто злой, отвратительный бросает своего собрата в пыль»<ref>{{Замахшари|4/586}}</ref><ref>{{китаб|Лисан аль-‘Араб|4/586}}</ref>. Некоторые западные филологи считали, что это слово имеет [[Заимствованные слова в Коране|иностранное происхождение]]. [[Артур Джеффери]] (Jeffery) утверждал, что это слово может быть получено из среднеперсидского (пахлеви) ''а̄фрӣтан'' («создавать»){{sfn|А. Jeffery|1938}}, но эта этимология крайне сомнительна и не соответствует более широкому культурному или языковому контексту арабского использования слова. [[Аугуст Фишер]] ({{вп|August Fischer|язык=en}}) установил арабское происхождение{{sfn|А. Fischer|1904}}, вероятно, посредством нескольких параллельных форм арабского слова, что подтвердило привязку арабских филологов к корню ''‘-ф-р''.
[[Аз-Замахшари]] (ум. {{изхи|538|1144}}) связывает это слово с основным значением корня ''‘-ф-р'' — «[[пыль]]», объясняя как «некто злой, отвратительный бросает своего собрата в пыль»<ref>{{Замахшари|4/586}}</ref><ref>{{Лисан аль-Араб|4/586}}</ref>. Некоторые западные филологи считали, что это слово имеет [[Заимствованные слова в Коране|иностранное происхождение]]. [[Артур Джеффери]] (Jeffery) утверждал, что это слово может быть получено из среднеперсидского (пахлеви) ''а̄фрӣтан'' («создавать»){{sfn|А. Jeffery|1938}}, но эта этимология крайне сомнительна и не соответствует более широкому культурному или языковому контексту арабского использования слова. [[Аугуст Фишер]] ({{вп|August Fischer|язык=en}}) установил арабское происхождение{{sfn|А. Fischer|1904}}, вероятно, посредством нескольких параллельных форм арабского слова, что подтвердило привязку арабских филологов к корню ''‘-ф-р''.


В хадисе от Абу Хурайры {{ра}} передаются следующие слова пророк Мухаммада {{сас}}: «‘Ифрит из джиннов хотел испортить мне намаз. Однако, по воле Всевышнего я поймал его, и хотел было привязать к одной из колонн [[мечети]], чтобы на утро его все смогли увидеть. Но я вспомнил как сказал Сулейман {{ас}}: {{hqa11|Господи! Прости меня и дай мне (такую) власть, которая уже никому не будет подобать после меня: ведь Ты – Вседарующий!|38:35}}»<ref>{{Бухари|Масаджид: 42, № 449, 1/176}}</ref><ref>{{Муслим|Масаджид: 8, № 541, 1/134|}}</ref>.
В хадисе от Абу Хурайры {{ра}} передаются следующие слова пророк Мухаммада {{сас}}: «‘Ифрит из джиннов хотел испортить мне намаз. Однако, по воле Всевышнего я поймал его, и хотел было привязать к одной из колонн [[мечети]], чтобы на утро его все смогли увидеть. Но я вспомнил как сказал Сулейман {{ас}}: {{hqa11|Господи! Прости меня и дай мне (такую) власть, которая уже никому не будет подобать после меня: ведь Ты – Вседарующий!|38:35}}»<ref>{{Бухари|Masājid: 42, № 449, 1/176}}</ref><ref>{{Муслим|Masājid: 8, № 541, 1/134|}}</ref>.


== В фольклоре ==
== В фольклоре ==
В арабском фольклоре ‘ифрит и марид обычно объединяют в один класс злых и мятежных джиннов. Аль-Джахиз цитирует предание, согласно которому сильных джиннов называют «‘ифрит», а слабых — «марид»<ref>{{китаб|аль-Джахиз|Китаб аль-Хайаван|1/291}}</ref>. Он определяет маридов как достаточно сильных для выполнения трудных задач, несущих тяжёлое бремя и подслушивающих то, что проходит на ближайшем небе {{hqa6|37|6-10|72|8-9}}. В общем, популярные на Востоке рассказы согласуются с точкой зрения аль-Джахиза. В них мариды часто описываются как превосходящие по силе ‘ифритов; он даже в сорок раз сильнее его<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|3/155}}</ref>. У него есть тысяча помощников (‘авн), у каждого из которых в подчинении есть тысяча шайтанов, каждый из которых командует тысячью джиннов<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|[http://gatchina3000.ru/literatura/sheherazade/1001night_232_2.htm № 995]}}</ref>.
В арабском фольклоре ‘ифрит и марид обычно объединяют в один класс злых и мятежных джиннов. Аль-Джахиз цитирует предание, согласно которому сильных джиннов называют «‘ифрит», а слабых — «марид»<ref>{{book-ar|al-Jāḥiẓ|Kitāb al-Ḥayawān|1/291}}</ref>. Он определяет маридов как достаточно сильных для выполнения трудных задач, несущих тяжёлое бремя и подслушивающих то, что проходит на ближайшем небе {{hqa6|37|6-10|72|8-9}}. В общем, популярные на Востоке рассказы согласуются с точкой зрения аль-Джахиза. В них мариды часто описываются как превосходящие по силе ‘ифритов; он даже в сорок раз сильнее его<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|3/155}}</ref>. У него есть тысяча помощников (‘авн), у каждого из которых в подчинении есть тысяча шайтанов, каждый из которых командует тысячью джиннов<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|[http://gatchina3000.ru/literatura/sheherazade/1001night_232_2.htm № 995]}}</ref>.


Тем не менее не везде марид превосходит ‘ифрита. Может быть так, что ‘ифрит командует своими соперниками на расстоянии<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|2/131}}</ref>. В ''Сайф ибн Зу Йазан'' джинны и ‘ифриты наделены одинаковой силой, но джинны, в отличие от ‘ифритов, способны принимать различные образы и формы<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|3/155}}</ref>. В ''Книге тысячи и одной ночи'' ‘ифрит предстаёт перед людьми в самых разных формах<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№№ 14, 22}}</ref>. То же самое относится и к мариду, который превращается в птицу, змею, женщину и т. д. Установить реальное различие между ‘ифритами и маридами достаточно трудно, так как авторы используют эти термины без разбора<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№№ 3, 4, 672, 674}}</ref><ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|1/45, 49, 97, 127}}</ref>, что приводит к выводу, что они синонимы.
Тем не менее не везде марид превосходит ‘ифрита. Может быть так, что ‘ифрит командует своими соперниками на расстоянии<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|2/131}}</ref>. В ''Сайф ибн Зу Йазан'' джинны и ‘ифриты наделены одинаковой силой, но джинны, в отличие от ‘ифритов, способны принимать различные образы и формы<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|3/155}}</ref>. В ''Книге тысячи и одной ночи'' ‘ифрит предстаёт перед людьми в самых разных формах<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№№ 14, 22}}</ref>. То же самое относится и к мариду, который превращается в птицу, змею, женщину и т. д. Установить реальное различие между ‘ифритами и маридами достаточно трудно, так как авторы используют эти термины без разбора<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№№ 3, 4, 672, 674}}</ref><ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|1/45, 49, 97, 127}}</ref>, что приводит к выводу, что они синонимы.


В популярных сказках ‘ифрит, подобно маридам, представляет собой джинна огромных размеров<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№ 1}}</ref><ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|1/47}}</ref>. Он формируется в основном из дыма<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|2/2}}</ref>, что позволяет ему сжиматься и находиться в сосуд<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№ 3}}</ref>. Когда он ранен, из его ран появляется дым<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|1/50, 97}}</ref>, хотя согласно Корану джинны созданы из «ясного огня» {{hqa6|55|15}}. У него есть крылья, которые он разворачивает во время полёта<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№ 179}}</ref><ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|1/50}}</ref>. Он живёт в руинах<ref name="ночь991" >{{китаб||Тысяча и одна ночь|№ 991}}</ref>. Несмотря на свою могучую силу, человек может поработить его с помощью Бога и магии. Самое острое оружие не может подействовать на него<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|2/287}}</ref>; чтобы ранить или убить его, он должен быть заколдован<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|1/43, 162}}</ref>.
В популярных сказках ‘ифрит, подобно маридам, представляет собой джинна огромных размеров<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№ 1}}</ref><ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|1/47}}</ref>. Он формируется в основном из дыма<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|2/2}}</ref>, что позволяет ему сжиматься и находиться в сосуд<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№ 3}}</ref>. Когда он ранен, из его ран появляется дым<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|1/50, 97}}</ref>, хотя согласно Корану джинны созданы из «ясного огня» {{hqa6|55|15}}. У него есть крылья, которые он разворачивает во время полёта<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№ 179}}</ref><ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|1/50}}</ref>. Он живёт в руинах<ref name="ночь991" >{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№ 991}}</ref>. Несмотря на свою могучую силу, человек может поработить его с помощью Бога и магии. Самое острое оружие не может подействовать на него<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|2/287}}</ref>; чтобы ранить или убить его, он должен быть заколдован<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|1/43, 162}}</ref>.


Тем не менее, ‘ифриты не всегда являются злыми. Один из них жалеет несчастного мужа, затерроризированного его женой<ref name="ночь991" />, другой в союзе с ‘ифритом помог молодым девушкам, которые вынуждены выйти замуж за горбатого мужчину<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|[http://gatchina3000.ru/literatura/sheherazade/1001night_020.htm №№ 21, 22]}}</ref>. Среди них также есть [[верующие|верующие]] ‘ифриты, которые совершают добро и выполняют Божьи веления, но всё же есть заметное преобладание злодеев. Именно из них [[колдун]]ы выбирают своих помощников.  
Тем не менее, ‘ифриты не всегда являются злыми. Один из них жалеет несчастного мужа, затерроризированного его женой<ref name="ночь991" />, другой в союзе с ‘ифритом помог молодым девушкам, которые вынуждены выйти замуж за горбатого мужчину<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|[http://gatchina3000.ru/literatura/sheherazade/1001night_020.htm №№ 21, 22]}}</ref>. Среди них также есть [[верующие|верующие]] ‘ифриты, которые совершают добро и выполняют Божьи веления, но всё же есть заметное преобладание злодеев. Именно из них [[колдун]]ы выбирают своих помощников.  


Как и все джинны, ‘ифриты делятся на мужчин и женщин, но ‘ифрита<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№№ 2, 22}}</ref> иногда кажется более могущественной, чем мужчины<ref>{{китаб||Сайф ибн Зу Йазан|1/94}}</ref>. Они вступают в [[брак|брачные отношения]], и могут выйти замуж за людей<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№№ 2, 659}}</ref>. Их социальная организация во многом напоминает арабскую. Они делятся на племена и кланы и управляются царями, которые иногда идут на войну<ref>{{китаб||Тысяча и одна ночь|№№ 652-659}}</ref>.
Как и все джинны, ‘ифриты делятся на мужчин и женщин, но ‘ифрита<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№№ 2, 22}}</ref> иногда кажется более могущественной, чем мужчины<ref>{{book-ar||Sayf ibn Ẕī Yazan|1/94}}</ref>. Они вступают в [[брак|брачные отношения]], и могут выйти замуж за людей<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№№ 2, 659}}</ref>. Их социальная организация во многом напоминает арабскую. Они делятся на племена и кланы и управляются царями, которые иногда идут на войну<ref>{{book-ar||Alf laylaẗ wa-laylaẗ|№№ 652-659}}</ref>.[[ẕ]]


{{Литература}}
{{Литература}}
Строка 52: Строка 52:
{{Инфо10|автор = Maqivi
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =Ифрит|ссылка = Ifrit
|сортировка =Ифрит|ссылка = Ifrit
|публикация = <!-- 2018-02-17-->|обновление =
|публикация = 2023-02-29|обновление =
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00209
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00209
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_3135|ЭИ2 = SIM_3502
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_3135|ЭИ2 = SIM_3502

Версия от 15:28, 30 января 2023

‘Ифрит
по-арабски: عفريت
в Коране: 27:39-40
теги: -
см. также: джинны

‘Ифри́т (ар. عفريت‎) — обозначение одного из джиннов в Коране, либо категория джиннов. Упоминается в Коране один раз.

Этимология

Слово ‘ифрит не встречается в арабской поэзии. Вместо него имеются несколько вариантов, например, ‘ифрийа или ‘ифр[1][2]. Арабские филологи относят это слово к корню ‘-ф-р, которое имеет значения «сильный, мощный, крепкий» или «хитрый, коварный, злой, наглый, дерзкий», либо комбинации обоих этих понятий. Слово ‘ифрит (мн. ч. ‘афа̄рӣт) породило многочисленные интерпретации.

Термин ‘ифрит может использоваться в отношении людей и даже животных. Этим словом выражается хитрость, изобретательность и сила. В современном исламе он всегда имеет значение «могущественного и грозного джинна». В Египте помимо общего смысла, это слово означает также призрака или дух умершего человека. На сирийском диалекте арабского языка оно означает как джинна, так и умного и изобретательного человека.

Точное значение коранического слова ‘ифрит трудно установить. Образ ‘афарита в арабо-мусульманском фольклоре, возможно, заставил большинство переводчиков принять слово ‘ифрит из аята 27:39 как собственное имя определённого класса джиннов и перевести просто как «‘ифрит из джиннов» или подобное ему. Эта практика резко контрастирует с научной исламской традицией, которая рассматривает слово ‘ифрит как описательное прилагательное, используемое для обозначения особого качества джиннов. Ни один из классических научных трактатов о джиннах (аш-Шибли[3], ас-Суйути, аль-Халяби[4]) и даже Хайат аль-хайаван ад-Дамири не упоминает «‘ифрит» как отдельный вид джиннов.

Только в текстах, описывающих народные верования, можно найти понятие «‘ифрит» в качестве отдельной категории джиннов. В Мустатрафе аль-Ибшихи сказано, что ‘ифриты образуют особый вид демонов [шайа̄т̣ӣн], которые опасны из-за их особенности наносить вред женщинам[5]. Это всего лишь один пример большого количества народных верований о различных видах демонов и духах умерших, которые всё ещё распространены в арабском мире и которые стали называться кораническим словом ‘ифрит.

Помимо слова ‘ифрит, описывающего джиннов, в Коране также встречается прилагательное марӣд (ар. مارد) [37:7], которое означает «мятеж» [4:117; 22:3].

В Коране

В кораническом рассказе о пророке Сулеймане (Соломоне) (мир ему) и царице Сабы (Билькис), Пророк просит кого-нибудь принести ему трон царицы, после чего один из джиннов предлагает принести его до того, как пророк Сулейман (мир ему) встанет со своего места [27:39]. Однако, тот, у которого было знание из Священного Писания предложил принести трон в мгновение ока, и трон тут же оказался перед Пророком (мир ему) [27:40].

Аз-Замахшари (ум. 1144) связывает это слово с основным значением корня ‘-ф-р — «пыль», объясняя как «некто злой, отвратительный бросает своего собрата в пыль»[6][7]. Некоторые западные филологи считали, что это слово имеет иностранное происхождение. Артур Джеффери (Jeffery) утверждал, что это слово может быть получено из среднеперсидского (пахлеви) а̄фрӣтан («создавать»)[8], но эта этимология крайне сомнительна и не соответствует более широкому культурному или языковому контексту арабского использования слова. Аугуст Фишер (August Fischer) установил арабское происхождение[9], вероятно, посредством нескольких параллельных форм арабского слова, что подтвердило привязку арабских филологов к корню ‘-ф-р.

В хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаются следующие слова пророк Мухаммада ﷺ: «‘Ифрит из джиннов хотел испортить мне намаз. Однако, по воле Всевышнего я поймал его, и хотел было привязать к одной из колонн мечети, чтобы на утро его все смогли увидеть. Но я вспомнил как сказал Сулейман (мир ему): «Господи! Прости меня и дай мне (такую) власть, которая уже никому не будет подобать после меня: ведь Ты – Вседарующий!» [38:35]»[10][11].

В фольклоре

В арабском фольклоре ‘ифрит и марид обычно объединяют в один класс злых и мятежных джиннов. Аль-Джахиз цитирует предание, согласно которому сильных джиннов называют «‘ифрит», а слабых — «марид»[12]. Он определяет маридов как достаточно сильных для выполнения трудных задач, несущих тяжёлое бремя и подслушивающих то, что проходит на ближайшем небе [37:6-10; 72:8-9]. В общем, популярные на Востоке рассказы согласуются с точкой зрения аль-Джахиза. В них мариды часто описываются как превосходящие по силе ‘ифритов; он даже в сорок раз сильнее его[13]. У него есть тысяча помощников (‘авн), у каждого из которых в подчинении есть тысяча шайтанов, каждый из которых командует тысячью джиннов[14].

Тем не менее не везде марид превосходит ‘ифрита. Может быть так, что ‘ифрит командует своими соперниками на расстоянии[15]. В Сайф ибн Зу Йазан джинны и ‘ифриты наделены одинаковой силой, но джинны, в отличие от ‘ифритов, способны принимать различные образы и формы[16]. В Книге тысячи и одной ночи ‘ифрит предстаёт перед людьми в самых разных формах[17]. То же самое относится и к мариду, который превращается в птицу, змею, женщину и т. д. Установить реальное различие между ‘ифритами и маридами достаточно трудно, так как авторы используют эти термины без разбора[18][19], что приводит к выводу, что они синонимы.

В популярных сказках ‘ифрит, подобно маридам, представляет собой джинна огромных размеров[20][21]. Он формируется в основном из дыма[22], что позволяет ему сжиматься и находиться в сосуд[23]. Когда он ранен, из его ран появляется дым[24], хотя согласно Корану джинны созданы из «ясного огня» [55:15]. У него есть крылья, которые он разворачивает во время полёта[25][26]. Он живёт в руинах[27]. Несмотря на свою могучую силу, человек может поработить его с помощью Бога и магии. Самое острое оружие не может подействовать на него[28]; чтобы ранить или убить его, он должен быть заколдован[29].

Тем не менее, ‘ифриты не всегда являются злыми. Один из них жалеет несчастного мужа, затерроризированного его женой[27], другой в союзе с ‘ифритом помог молодым девушкам, которые вынуждены выйти замуж за горбатого мужчину[30]. Среди них также есть верующие ‘ифриты, которые совершают добро и выполняют Божьи веления, но всё же есть заметное преобладание злодеев. Именно из них колдуны выбирают своих помощников.

Как и все джинны, ‘ифриты делятся на мужчин и женщин, но ‘ифрита[31] иногда кажется более могущественной, чем мужчины[32]. Они вступают в брачные отношения, и могут выйти замуж за людей[33]. Их социальная организация во многом напоминает арабскую. Они делятся на племена и кланы и управляются царями, которые иногда идут на войну[34].ẕ

Примечания

  1. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 13/203. (ар.)
  2. ↑ M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — 21/197. (ар.)
  3. ↑ al-S̲h̲iblī, Ākām al-marjān fī aḥkām al-jānn. (ар.)
  4. ↑ al-Samīn al-Ḥalabī, ʿUmdat al-ḥuffāẓ fī tafsīr as̲h̲raf al-alfāẓ. — 3/95-96. (ар.)
  5. ↑ al-Ibshīhī, al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf. — 2/545-547; 325-332. (ар.)
  6. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/586. (ар.)
  7. ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 4/586. (ар.)
  8. ↑ А. Jeffery, 1938.
  9. ↑ А. Fischer, 1904.
  10. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Masājid: 42, № 449, 1/176. (ар.)
  11. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Masājid: 8, № 541, 1/134. (ар.)
  12. ↑ al-Jāḥiẓ, Kitāb al-Ḥayawān. — 1/291. (ар.)
  13. ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 3/155. (ар.)
  14. ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — № 995. (ар.)
  15. ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 2/131. (ар.)
  16. ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 3/155. (ар.)
  17. ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — №№ 14, 22. (ар.)
  18. ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — №№ 3, 4, 672, 674. (ар.)
  19. ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 1/45, 49, 97, 127. (ар.)
  20. ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — № 1. (ар.)
  21. ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 1/47. (ар.)
  22. ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 2/2. (ар.)
  23. ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — № 3. (ар.)
  24. ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 1/50, 97. (ар.)
  25. ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — № 179. (ар.)
  26. ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 1/50. (ар.)
  27. ↑ 27,0 27,1 Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — № 991. (ар.)
  28. ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 2/287. (ар.)
  29. ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 1/43, 162. (ар.)
  30. ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — №№ 21, 22. (ар.)
  31. ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — №№ 2, 22. (ар.)
  32. ↑ Sayf ibn Ẕī Yazan. — 1/94. (ар.)
  33. ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — №№ 2, 659. (ар.)
  34. ↑ Alf laylaẗ wa-laylaẗ. — №№ 652-659. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • А. Jeffery, The Foreign Vocabulary Of The Quran. — 1938. — P. 215.
  • R. Basset, Mille et un contes, récits et légendes arabes, 3 vols.. — Paris, 1924. — 1/57.
  • J. Chelhod, ʿIfrīt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
  • А. Fischer, Miszellen // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. — 1904. — P. 871-875.
  • J. Henninger, Geisterglaube bei den vorislamischen Arabern // Arabica sacra. — Göttingen, 1981. — P. 118-169.
  • Z. Szombathy, ʿIfrīt // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
  • A. Wieland, Studien zur Djinn-Vorstellung im modernen Ägypten. — Würzburg, 1994.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: ‘Ифрит [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ifrit
  • Дата первой публикации: 1 марта 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=‘Ифрит&oldid=18489