Лексика Корана

Лексика Корана

по-арабски: معجم القرآن

теги: -

ключевые слова: кораническая лексика

см. также: язык Корана, стиль Корана‎, риторика в Коране, клятвы, рассказы‎, притчи‎

Ле́ксика Кора́на (ар. معجم القرآن‎) — совокупность слов, входящих в состав какого-либо языка, словарный состав языка, диалекта, писателя, литературного произведения и т. д. Средневековые биографы единодушны в том, что один из первых трактатов по ко­ра­нической лексике сочинил Абан аль-Бакри (ум. 758). В тафсирах подчёрки­ва­ет­ся, что каждое слово в писании является выразительным по смыслу, красивым по звучанию и безупречным по форме. Некоторые слова Корана можно отнести к разряду «не­яс­ных» (гариб), но они тоже не выпадают из контекста аятов и даже придают им особую звучность. Как и во многих других языках, в арабском языке встречаются слова, имеющие несколько лек­си­ческих значений, и слова, различа­ю­щи­е­ся по звучанию, но близкие по значению. Часть богословов считала, что в тексте Корана нет заимствованных слов, потому что он ниспослан на «ясном арабском языке».

Наука о семантике

Интерес к коранической лексике в мусульманской среде зародился уже в первом веке от хиджры. Он определялся не только необходимостью истолкования текста Корана, но и пониманием того, что со вре­ме­нем лексический состав арабского языка будет претерпевать изменения и некоторые слова, хорошо знакомые совре­мен­ни­кам пророка Мухаммада ﷺ, станут архаизмами и выйдут из упо­треб­ле­ния. С целью сохранения классического арабского языка и его связи со священным писанием значения редких слов разъяснялись в трудах комментаторов Корана, хадисоведов и правоведов. В дальнейшем на основе этих комментариев сформировалась отдельная наука, по­лу­чив­шая название гариб аль-К̣ур’а̄н (ар. غريب القرآن‎). Её задачей стало изучение значений и этимологии каждого слова в Коране.

Самое раннее сочинение о гариб аль-К̣ур’а̄н приписывается Ибн ‘Аббасу , что весьма сомнительно, потому что прак­ти­ка тол­кования отдельных слов Корана не была характерной чертой его метода. Специ­аль­ные сочинения о гариб аль-К̣ур’а̄н при­пи­сывают и другим ранним улемам, в том числе Абу аль-Хасану аль-Кисаи (ум. 805) и Абу ‘У­ба­й­ду (ум. 838). Средневеко­вые био­графы единодушны в том, что один из первых трактатов на эту тему сочинил Абан ибн Таглиб аль-Бакри (ум. 758). Среди ранних сочинений, посвящённых коранической лексике, выделяется книга Тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н («Истолкование ко­ра­ни­чес­кой лексики») Ибн Кутайбы и аль-Муфрада̄т фи гариб аль-К̣ур’а̄н («Словарь ко­ра­ни­чес­кой лексики») ар-Рагиба аль-Исфахани (ум. 1108).

В последующие столетия было составлено несколько словарей, в которых главное внимание уделялось значениям ко­ра­ни­ческих лек­сем. Среди них можно выделить книгу Тухфа аль-ариб би-ма̄ фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-гариб («Дар мастера о ко­ра­ни­ческой лексике») Абу Хаййана аль-Гарнати (ум. 1344). На современном этапе продолжают исследования корани­чес­кой лексики продолжаются. Египетский учёный ‘Абд ар-Ра’уф аль-Мисри подготовил удобный толковый словарь Корана под названием Му‘джам аль-К̣ур’а̄н (в 2-х томах). Мухаммад Фу’ад ‘Абд аль-Баки со­ста­вил словарь Му‘джам гариб аль-К̣ур’а̄н, включив в него редкие слова Корана, истолкованные имамом аль-Бухари в его Сахихе. В 1953 году Академия арабского языка в Египте издала книгу Му‘джам альфа̄з аль-К̣ур’а̄н аль-карим («Словарь Священного Корана»), в ко­то­рой указываются лексические значения и морфологические формы коранических слов, а также частота их употребления в свя­щен­ной книге.

В западной науке изучение коранической лексики на протяжении нескольких веков развивалось параллельно с попытками перевода Ко­ра­на на европейские языки. Сочинения средневековых католических теологов поначалу были направлены не столько на разъяснение смыслов Ко­ра­на, сколько на его опровержение. В первой половине 19 века в изучении Корана на­ме­ти­лись две противоположные тенденции. Одни исследователи пытались при­ме­нить к кораническому тексту методику ана­ли­за библейских текстов, игнорируя особенности культурной среды, в которой проповедо­вал Мухаммад ﷺ. Другие, на­про­тив, рассматривали Коран исключительно как продукт культурного и религиозного влияния других народов, считали его апокрифическим сочинением, основанным на заимствованиях из более ранних священных писаний. Во второй по­ло­ви­не 20 века центральное место в светском корановедении заняло изучение терминологии Корана.

Подробнее: Наука о коранической семантике

Фонетика

Согласно традиционной точке зрения, одна из важнейших характеристик откровения — ясность. Коран назван «ясным писанием» в пяти аятах [5:15; 11:6; 12:1; 26:2; 27:75], а ещё в двух местах подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Вполне очевидно, что писание, претендующее на статус верного руководства, должно быть понятно людям с самыми разными интересами и разными возможностями, независимо от их происхождения и об­ра­зо­ван­ности. Но это не исключает того, что некоторые смыслы откровения могут оставаться непознанными даже искушёнными богословами.

Во времена пророка Мухаммада ﷺ общий смысл коранических аятов был понятен его слушателям. Они прекрасно владели родным языком и были знакомы с арабской поэзией и преданиями о древних народах Аравии. Многие из них, не пожелав отказаться от религии своих предков, называли Мухаммада ﷺ колдуном и безумцем, но никто не ставил под сомнение красноречие и выразительность принесённого им Писания. Что же касается мусульман, которые признавали Коран Словом Аллаха, то для них стиль Священного писания был эталоном совершенства и красноречия.

В тафсирах подчёркивается, что каждое слово в писании является выразительным по смыслу, красивым по звучанию и бе­зуп­реч­ным по форме. В арабской риторике строгие требования предъявляются не только к тексту целиком, но и к каж­до­му слову в отдельности. Слова считаются выразительными, если они лишены четырёх возможных недостатков: диссонанс (та­на̄фур), т. е. негармоничное сочетание звуков, которое с трудом произносится большей частью носителей языка; не­яс­ность (гара̄ба), т. е. неопределённость значения слова или его типичность для малораспространённого диалекта; несоот­вет­ствие правилам морфологии (муха̄ляфа аль-кийас) может выражаться в разделении удвоенного звука или использова­нии сое­ди­нительной хамзы вместо разделительной, и наоборот; грубое звучание, вызывающее неприязнь у большинства носителей арабского языка и отталкивающее слушателей. Как утверждают арабо-мусульманские богословы, лексика Корана не содержит перечисленных недостатков и в этом отношении является совершенной.

Подробнее: Фонетика Корана

Семантика

Лишь некоторые слова Корана можно отнести к разряду «неясных» (гариб), но они тоже не выпадают из контекста аятов и даже придают им особую звучность. Когда сподвижники Мухаммада ﷺ не понимали значение какого-либо слова в Ко­ра­не, они обращались к нему за разъяснением, а иногда самостоятельно пытались разобраться в его семантике. В Ко­ра­не немало слов, значения которых непонятны арабам, не владеющим диалектами разных племён и не знакомых с до­ис­лам­ской арабской поэзией. Лексика Корана объединяет около сорока диалектов, и если какое-либо слово было незнако­мо курайшитам, то оно встречалось в других диалектах, например, банy тамим или банy кайс.

Значения некоторых религиозных понятий разъясняются в самом тексте Корана. Для истолкования лексики Корана ком­мен­таторы традиционно обращаются к доисламской и раннеисламской поэзии. Авторы многих сочинений о лексике Корана подтверждали свои суждения о семантике отдельных слов примерами их использования в стихах Имру’ аль-Кайса, ан-Набиги аз-Зибйани, аль-Муталяммиса, аль-Фараздака и др. Бейтами доисламских поэтов изобилуют тафсиры ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн аль-Джаузи, Фахр ад-дина ар-Рази, Ибн Касира и др.

В целом изучение лексики Корана тесно связано с литературой, историей и этнографией арабов доисламской эпохи. В связи со сложностью данной проблемы многие комментаторы не касались значений отдельных слов Корана, а ограничивались разъяснением смысла целых фраз и аятов, исследованием обстоятельств их ниспослания и суждений ранних мусульман. Среди тех, кто воздерживался от истолкования коранических слов, был выдающийся знаток арабского языка Абу Са‘ид аль-Асма‘и (ум. 828). И сегодня, как и в раннем средневековье, истолкование Корана теми, кто не знает тонкостей арабского языка, диалектов аравийских племён и не знаком с их поэзией, считается недопустимым.

Подробнее: Семантика Корана

Полисемия

Как и во многих других языках, в арабском языке встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в кораническом тексте изучаются наукой, по­лу­чив­шей название вуджух ва наза̄’ир (ар. الـوجـوه و الـنـظـائـر‎). Одними из первых самостоятельные сочинения данной проб­ле­ме посвятили Мукатиль ибн Сулейман (ум. 767), ‘Али ибн Вафид (ум. 808), аль-Хаким ат-Тирмизи (ум. 898). Знание поли­се­мии и синонимии в Коране считалось обязательным для комментаторов, поскольку без него всестороннее осмысле­ние аятов не представляется возможным. Некоторые авторы рассматривали полисемию и в контексте неповтори­мос­ти Корана, поскольку употребление одного и того же слова в более чем двух десятках значений нехарактерно для обычной речи.

Исследование значений слов в контексте различных аятов проливает свет на взаимосвязь их семантики и морфологии. Проб­ле­ма полисемии и омонимии (ар. اشتراك لفظي‎) в Коране была поднята Ибн Фарисом ар-Рази (ум. 1004) в его трактате Ки­та̄б аль-афра̄д («Книга об исключениях»). Обобщив мнения многих комментаторов и филологов, он выявил слова, которые в тексте писания лишь единожды употребляются в значении, отличном от всех остальных случаев их употребления. Похожие исследования были проведены и в отношении частиц, которые также употребляются в разных значениях.

Коран не только использовал классическую арабскую лексику, но и обогатил её новыми понятиями, в первую очередь ре­ли­гиозными. Характерной особенностью Корана также является то, что полисемичные слова внутри предложений во мно­гих случаях не теряют своей многозначности. Ясность коранического слога не противоречит тому, что многие аяты име­ют собирательный смысл и несколько равноценных толкований.

Подробнее: Полисемия в Коране

Синонимия

Не менее важное значение для понимания текста писания имеет синонимия. Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и сти­лис­тической окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц до­пол­няется их этимологической связью с другими словами.

В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую из­бы­точ­ность. В риторике такие фигуры, известные как плеоназм (ар. تطويل‎), служат для выделения значимого слова или от­тен­ка значения. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для раз­ви­тия тафсира. В этом отно­ше­нии особый интерес вызывают исследования ‘Аиши ‘Абд ар-Рахман, которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов. Вопросам, касающимся вуджух ва наза̄ир, также по­свя­ще­ны труды современных авторов Мухаммада Нур ад-дина аль-Мунаджжида, Сальвы Мухаммада аль-‘Авы и др.

Подробнее: Синонимия в Коране

Заимствованные слова

Вплоть до появления ислама арабская лексика развивалась главным образом за счёт больших возможностей для сло­во­об­ра­зования (иштика̄к) в самом языке. Внутренние области Аравии в силу своих географических и климатических осо­бен­нос­тей были непривлекательными для мо­гу­щест­вен­ных империй и не представляли для них особой угрозы. Вместе с тем ус­та­новление по­ли­ти­чес­ких, торговых и религиозных связей с соседними государствами не проходило бесследно для арабской лексики, и в арабском языке доисламского периода было множество заимство­ван­ных слов, получивших название му‘арраб (ар. المعرب‎).

В наибольшей степени это касается диалектов племён, проживавших на севере и юге полуострова и испытывавших по­ли­ти­ческое влияние соседних государств — Византии, Персии и Абиссинии. Племена Центральной Аравии больше пеклись о чис­то­те родного диалекта. Среди заимствованных слов, которыми пользовались арабы того периода, встречаются названия домашней утвари и одежды, продуктов питания и готовых блюд, мер длины и объёма, культовые понятия и т. д. Иногда бук­вы в заимствованных словах заменялись путём ассимиляции или диссимиляции. Заимствованные слова приживались в диалектах арабов, видоизменялись в соответствии со словообразовательными моделями, от них образовывались новые имена и глаголы.

Среди богословов нет единодушия по поводу наличия заимствованных слов в Коране. Аш-Шафи‘и и Ибн Фарис считали, что в тексте Корана нет заимствованных слов, потому что он ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Между тем из­вест­но, что Ибн ‘Аббас , Муджахид и другие комментаторы, истолковывая отдельные слова, называли их персидскими, древ­не­еврейскими и т. д. Абу Исхак ас-Са‘ляби (ум. 1035) занимает в этом вопросе крайнюю позицию и полагает, что в Коране есть слова, заимствованные из всех современных ему языков. По мнению Ибн ‘Атийи, заимствованные слова в Коране имеют иноязычную основу и были арабизированы ко времени ниспослания Корана.

Между богословами нет разногласий в том, что встречающиеся в Коране имена некоторых ангелов и доисламских про­ро­ков являются арабизированными. В то же время большинство из них имеют очевидную основу и в арабском языке. Кораническая лексика вполне могла содержать слова из древнеарабского диалекта, которые проникли в классический арабский из языков соседних народов. В европейской науке господствует мнение, что арабский является одним из позд­ней­ших семитских языков. Аргументом в пользу этого называют, в частности, высокий уровень развития классической арабской грамматики. Руководствуясь этим, западные исследователи говорят о заимствовании многих арабских слов.

Подробнее: Заимствованные слова в Коране

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Лексика Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 148-160. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Лексика Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mujam-Quran
• Дата первой публикации: 16 марта 2020 г.
• Дата обновления: 20 октября 2020 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}