Формы ниспослания откровения: различия между версиями
Muhammad (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = способы ниспослания Корана | | синонимы = способы ниспослания Корана | ||
| см. также = [[откровение]]: ''[[откровение в религиях|в религиях]], [[Передача откровений пророку Мухаммаду|опыт Пророка]] {{сас}}''; [[ниспослание Корана|ниспослание | | см. также = [[откровение]]: ''[[откровение в религиях|в религиях]], [[Передача откровений пророку Мухаммаду|опыт Пророка]] {{сас}}''; [[ниспослание Корана|ниспослание Корана]]: ''[[Хронология ниспослания Корана|хронология]], [[порядок ниспослания сур|порядок]], [[Хранимая скрижаль|Хранимая скрижаль]], [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства]]<!-- , [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирание]]-->'' | ||
}} | }} | ||
В [[Религия|религиозно]]-[[Богословие|богословской]] трактовке [[Бог|божественное]] [[откровение]] является способом передачи [[Знания| | В [[Религия|религиозно]]-[[Богословие|богословской]] трактовке [[Бог|божественное]] [[откровение]] является способом передачи [[Знания|знаний]], в которых люди нуждаются для познания [[Аллах]]а, самих себя и своего предназначения. Откровение невозможно получить посредством эмпирического опыта или методов [[рационализм|рационального]] познания, поскольку его цель не ограничивается одной лишь передачей информации. | ||
Откровение формирует фундамент религиозного учения, на котором базируется [[духовное]], | Откровение формирует фундамент религиозного учения, на котором базируется [[духовное]], социальное и [[Нравственность|нравственное]] руководство для людей. Оно всецело обращено к [[Люди|людям]] и не должно оставлять сомнения в его божественном происхождении. Именно поэтому [[пророки]], которым [[Ниспослание откровений|ниспосылались]] откровения, отличались высшей степенью [[Искренность|искренности]] и правдивости, совершенным нравом и безупречной репутацией. Но даже эти славные богоизбранные люди нуждались в особой подготовке для получения откровения и выполнения [[Божье веление|божественных повелений]]. Коран подчёркивает, что Мухаммад {{сас}} был подготовлен к восприятию Слова Божьего и осознанию его истинности {{hqa6|53|10-11}}. Иными словами, началу откровения должны предшествовать особая духовная и физическая подготовка и воспитание{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-13|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=13 13]}}.{{Превью}} | ||
== Откровения непосредственно от Аллаха == | == Откровения непосредственно от Аллаха == | ||
Главным этапом подготовки [[Мухаммад]]а {{сас}} к пророчеству стали периоды [[Уединение|уединения]] накануне его сорокалетия. В это время он по несколько ночей проводил в пещере [[Хира]] (примерно в пяти | Главным этапом подготовки [[Мухаммад]]а {{сас}} к пророчеству стали периоды [[Уединение|уединения]] накануне его сорокалетия. В это время он по несколько ночей проводил в пещере [[Хира]] (примерно в пяти километрах от [[Мекка|Мекки]]). Находясь в своей тесной [[Пещера|пещере]], Мухаммад {{сас}} размышлял о великой силе, которая стала толчком к возникновению этого [[Миры|мира]], о смысле жизни и [[судьба]]х человечества. Когда будущему пророку исполнилось сорок лет, его уединения начали сопровождаться удивительными '''[[видения]]ми во [[Сновидение|сне]]'''. Они озаряли его [[Душа|душу]] светом, подобно тому как первые проблески зари рассекают [[Ночь|ночной]] [[мрак]], благодаря чему он узнавал о потустороннем мире и готовился к более тесному соприкосновению с ним наяву. Такие видения, получившие название «истинных» (''ру’йā cāдика''), продолжались на протяжении шести месяцев вплоть до ниспослания [[Начало ниспослания откровений|первого коранического аята]]. Они стали первой формой прямого божественного откровения Пророку {{сас}} и позднее он также неоднократно получал откровения во сне. Согласно [[ислам]]у, такого рода откровения приходили и к другим пророкам. Например, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}} увидел во сне, как он приносит в [[Жертвоприношение|жертву]] своего [[сын]]а [[Исма‘иль|Исма‘иля]] (Измаила) {{ас}} {{hqa6|37|102}}. Именно в такой форме ему было передано веление принести в жертву своего первенца. Истинное видение не является прерогативой одних лишь [[посланник]]ов, оно может явиться к любому [[Верующий|верующему]]. В известном [[хадис]]е сообщается, что божественное откровение прекратилось, но остались истинные видения. В то же время для обычных людей они не служат указанием на [[закон]]одательную волю Аллаха{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-14|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=14 14]}}. | ||
Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие | Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие формы прямого откровения упомянуты в [[Коран]]е: {{hqa10|Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством внушения или через [[Завеса|завесу]]|42|51}}. Под '''внушением''' здесь подразумевается такая форма откровения, когда пророк наполняется по воле Бога знаниями, которые воплощаются в вербальной форме в виде богооткровенных текстов. Пророк всегда чётко осознаёт, что усвоенное им знание исходит от Бога. Иными словами данный феномен можно назвать пророческим [[вдохновение]]м. В хадисах также сообщается, что пророк Мухаммад {{сас}} рассказывал, как [[Святой дух]] наполнял его душу определёнными знаниями{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-15|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=15 15]}}. | ||
Разговор с Богом '''без посредников''' считается одной из высших форм проявления особой [[Милость|милости]] Аллаха к своим посланникам. | Разговор с Богом '''без посредников''' считается одной из высших форм проявления особой [[Милость|милости]] Аллаха к своим посланникам. Согласно исламу, в состоянии бодрствования и без посредников с Богом разговаривали только пророки [[Муса]] (Моисей) {{ас}} и Мухаммад {{сас}}. Первый из них имел возможность говорить напрямую с Аллахом на земле, а Мухаммад {{сас}}, с этой целью был [[вознесение|вознесён]] на небеса. Это событие, известное как ''ми‘рāдж'', подробно описано в Сунне и упоминается в Коране {{hqa6|17|1|53|13-18}}. В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится рассказ [[Ибн Мас‘уд|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} о том, что на небесах Пророку {{сас}} были вменены в [[обязанность]] пять ежедневных [[Молитва|молитв]] (намазов), были дарованы два последних [[аят]]а из [[суры]] {{№ суры|2}} и было даровано [[прощение]] для совершающих тяжкие [[грех|грехи]], если они не приобщали [[сотоварищ]]ей к Аллаху{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-16|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=16 16]}}. | ||
Некоторые богословы упоминали о том, что Аллах разговаривал с Пророком {{сас}} '''без какой-либо преграды или завесы между ними'''. Это мнение опирается на [[толкование]] аятов из суры {{№|53}}, согласно которому Пророк {{сас}} во время вознесения на [[небеса]] увидел Бога воочию. Разногласия по этому поводу существовали как между ранними, так и между поздними [[комментатор]]ами, хотя [[сподвижники]] практически единодушно разделяли точку зрению [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аиши бинт Абу Бакр]] {{рам}}. По свидетельству [[‘Усман ибн Са‘ид ад-Дарими|‘Усмана ибн Са‘ида ад-Дарими]] (ум. {{изхи|280|894}}), сподвижники были единодушны в том, что в этих аятах речь идёт об [[ангел]]е [[Джибрил]]е<ref>{{book-ar|Ибн Каййим аль-Джаузийя|Зад аль-ма‘ад|1/79}}</ref>. Это мнение | Некоторые богословы упоминали о том, что Аллах разговаривал с Пророком {{сас}} '''без какой-либо преграды или завесы между ними'''. Это мнение опирается на [[толкование]] аятов из суры {{№|53}}, согласно которому Пророк {{сас}} во время вознесения на [[небеса]] увидел Бога воочию. Разногласия по этому поводу существовали как между ранними, так и между поздними [[комментатор]]ами, хотя [[сподвижники]] практически единодушно разделяли точку зрению [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аиши бинт Абу Бакр]] {{рам}}. По свидетельству [[‘Усман ибн Са‘ид ад-Дарими|‘Усмана ибн Са‘ида ад-Дарими]] (ум. {{изхи|280|894}}), сподвижники были единодушны в том, что в этих аятах речь идёт об [[ангел]]е [[Джибрил]]е<ref>{{book-ar|Ибн Каййим аль-Джаузийя|Зад аль-ма‘ад|1/79}}</ref>. Это мнение подтверждается и аятами о невозможности [[Лицезрение Аллаха|лицезреть Аллаха]] в Этом мире {{hqa0|42:51}}. Увидеть Аллаха воочию верующие рабы сумеют только в [[Будущая жизнь|Будущей жизни]], что подтверждается текстами Корана и Сунны {{hqa0|75:22-23}}. Передают также, что однажды люди спросили Пророка {{сас}}: «''О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в [[День воскресения]]?''» Посланник Аллаха {{сас}} сказал: «''Мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на [[Луна|Луну]] в полнолуние?''» Они ответили: «''Нет, о посланник Аллаха!''» Он сказал: «''А мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на [[Солнце]] в [[Облако|безоблачный]] день?''» Они ответили: «''Нет, о посланник Аллаха!''» Он сказал: «''Воистину, таким же образом вы увидите своего Господа''»<ref name="Бухари" /><ref name="Муслим">{{Муслим|}}</ref>. | ||
== Откровения, полученные через ангела == | == Откровения, полученные через ангела == | ||
В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джибриль иногда | В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джибриль иногда являлся Мухаммаду {{сас}} во сне, сообщал ему веления Аллаха или совершал с ним [[путешествия]] в потусторонний мир, а иногда являлся наяву. В хадисе Абу Умамы {{ра}} сообщается, что Пророк {{сас}} сказал: «''Поистине, Святой дух внушил мне, что человек не [[Смерть|умрёт]], пока не исчерпает своего удела. Бойтесь же Аллаха, и обращайтесь с [[Мольба|молитвами]] к Аллаху должным образом, и пусть то, что вы считаете задержкой в получении вами удела, ни в коем случае не побуждает вас добиваться его путём ослушания Аллаха, ибо, поистине, получить то, что есть у Аллаха, можно только с помощью проявления покорности Ему''»<ref>{{book-ar|Абу Ну‘айм|Хилйа аль-аулийа|}}</ref>. | ||
Согласно хадисам, Мухаммад {{сас}} видел Джибриля в том '''облике, в котором он был сотворён''' всего два раза: {{hqa11|Научил его | Согласно хадисам, Мухаммад {{сас}} видел Джибриля в том '''облике, в котором он был сотворён''' всего два раза: {{hqa11|Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением. Он выпрямился на наивысшем горизонте. Потом он приблизился и спустился. Он находился от [Мухаммада] на расстоянии двух луков или даже ближе. [Аллах] внушил [[Раб Бога|Его рабу]] откровение, и сердце [Мухаммада] не оболгало то, что он увидел. Неужели вы будете спорить с ним о том, что он увидел? Он уже видел его другое нисхождение у [[Лотос]]а крайнего предела, возле которого сад пристанища|53:5-15}}. Таким образом, пророк Мухаммад {{сас}} видел ангела Джибрила в том облике, в котором тот был сотворён, вначале на наивысшем горизонте, а затем — у Лотоса крайнего предела. Передают, что ‘Аиша {{ра}} спросила Пророка {{сас}} о том, кого он видел на ясном горизонте и во время второго нисхождения. Он сказал: «''Это был Джибриль. Я никогда не видел его в том облике, в котором он был сотворён, кроме тех двух раз. Я видел, как он спускался с небес. Он имеет огромное сложение и занимает всё пространство между небом и землёй''»<ref name="Бухари" /><ref name="Муслим" />. | ||
Гораздо чаще ангел являлся в ''' | Гораздо чаще ангел являлся в '''образе мужчины''' и был доступен взорам других людей. Очевидно, именно в таком телесном виде Джибриль явился к Мухаммаду {{сас}} в пещере Хира, когда принёс ему первые коранические откровения. Ангел сказал пророку Мухаммаду {{сас}}: «''Читай!''» Пророк {{сас}} ответил: «''Я не умею читать!''» Тогда ангел схватил его и сжал так, что тело пророка Мухаммада {{сас}} напряглось до предела, а затем он отпустил его и сказал: «''Читай!''» Он снова сказал: «''Я не умею читать!''» Тогда ангел сжал его во второй раз, а потом отпустил и сказал: «''Читай!''» Испуганный и растерянный Мухаммад {{сас}} в третий раз сказал: «''Я не умею читать!''» Тогда ангел снова сжал его, а затем отпустил и прочёл первые откровения из Корана {{hqa6|96|1-5}}<ref name="Муртазин-16" />. | ||
Иногда сподвижники становились свидетелями явления ангела в образе человека, что подтверждается известным хадисом [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умара ибн аль-Хаттаба]] {{ра}} о том, как ангел Джибриль предстал перед Пророком {{сас}} в образе опрятного [[мужчины]] с жгучими чёрными [[волос]]ами, в совершенно белой [[Одежда|одежде]], и расспросил его о столпах ислама, имана (веры) и об ихсане (искренности). В хадисе сообщается, что | Иногда сподвижники становились свидетелями явления ангела в образе человека, что подтверждается известным хадисом [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умара ибн аль-Хаттаба]] {{ра}} о том, как ангел Джибриль предстал перед Пророком {{сас}} в образе опрятного [[мужчины]] с жгучими чёрными [[волос]]ами, в совершенно белой [[Одежда|одежде]], и расспросил его о столпах ислама, имана (веры) и об ихсане (искренности). В хадисе сообщается, что после его ухода Пророк {{сас}} сказал: «''Это Джибрил явился к вам, чтобы научить вас вашей религии''»<ref name="Муслим" />. А в хадисе, переданном [[ан-Насаи|ан-Насаи]] (ум. {{изхи|303|915}})<ref>{{book-ar|Ибн Каййим аль-Джаузийя|Зад аль-ма‘ад|1/78}}</ref>, упоминается о том, что Джибриль приходил к Пророку {{сас}} в образе Дихйи аль-Кальби {{ра}}. Так звали сподвижника, который имел красивую внешность, и который скончался в период правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана {{рам}}. | ||
Первый контакт с ангелом породил у Мухаммада {{сас}} страх и беспокойство, но впоследствии его явление в телесном виде не было | Первый контакт с ангелом породил у Мухаммада {{сас}} страх и беспокойство, но впоследствии его явление в телесном виде не было обременительным. Напротив, соприкосновение с '''бестелесной сущностью''' Джибриля было самой тяжелой формой опосредованной передачи откровения и доставляло Пророку {{сас}} физические страдания. Оно сопровождалось оглушительным звуком, подобным звону колокола, из-за чего в момент общения с ангелом Посланник Аллаха {{сас}} полностью отключался от Этого мира<ref name="Муртазин-16" />. Мухаммад {{сас}} слышал откровение невнятно, а когда звук исчезал, он отчётливо помнил всё, что было сказано ему. Аль-Харис ибн Хишам {{ра}} спросил Пророка {{сас}}: «''О посланник Аллаха! Каким образом к тебе приходит откровение?''» Он сказал: «''Иногда оно является ко мне подобно колокольному звону, и для меня это является самой тяжелой формой. Оно покидает меня, когда я уже запомнил его. Иногда же ангел предстаёт передо мной в облике мужчины. Он разговаривает со мной, и я запоминаю то, что он говорит''». | ||
Пророк {{сас}} признавался, что в такие моменты ему казалось, что душа его улетает в мир иной. Он не видел ангела, и лишь звук, недоступный слуху других людей, заставлял его напрягаться до предела человеческих сил. ‘Абдуллах ибн ‘Амр {{рам}} спросил Посланника Аллаха {{сас}}: «''Чувствуешь ли ты откровение?''» Он ответил: «''Я слышу звон и тут же замолкаю. И ещё не было случая, когда приходило откровение, чтобы мне не казалось, что душа отлетает''». Аль-Хаттаби говорил: «''Имеется в виду, что сначала он слышал звук, но не разбирал то, что слышал, а потом уже понимал услышанное''». Говорили также, что это звук крыльев ангела. Назначение же этого предшествовавшего звука было в том, что откровение поражало [[слух]], и в нём не оставалось места ни для чего другого<ref>{{book-ar|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана|С. 169}}</ref>. | |||
Эта форма была наиболее тяжёлой для Пророка {{сас}} потому что ангел крепко сжимал его, в результате чего его лоб покрывался | Эта форма была наиболее тяжёлой для Пророка {{сас}} потому что ангел крепко сжимал его, в результате чего его лоб покрывался испариной даже в самые [[холод]]ные дни. ‘Аиша {{рау}} сказала: «''Я видела, как откровение нисходило к нему в очень холодный день, а когда оно покидало его, с его лба стекал пот''»<ref name="Бухари">{{аль-Бухари||}}</ref>. Она также сообщила о том, что когда Пророк {{сас}} получал откровение, сидя верхом на [[Верблюд|верблюдице]], она садилась на колени и не могла шевельнуться. Однажды, когда пришло такое откровение, нога Пророка {{сас}} касалась ноги [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} и стала такой тяжелой, что нога последнего чуть не сломалась<ref name="Бухари" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
дополнено 17.1.21 | дополнено 17.1.21 | ||
| Строка 67: | Строка 67: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Откровение | |Откровение | ||
| | |Ниспослание Корана (осн.) | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Версия от 16:44, 19 июня 2021
| Формы ниспослания откровения |
| по-арабски: طرق نزول الوحي |
| теги: - |
| ключевые слова: способы ниспослания Корана |
| см. также: откровение: в религиях, опыт Пророка ﷺ; ниспослание Корана: хронология, порядок, Хранимая скрижаль, обстоятельства |
В религиозно-богословской трактовке божественное откровение является способом передачи знаний, в которых люди нуждаются для познания Аллаха, самих себя и своего предназначения. Откровение невозможно получить посредством эмпирического опыта или методов рационального познания, поскольку его цель не ограничивается одной лишь передачей информации.
Откровение формирует фундамент религиозного учения, на котором базируется духовное, социальное и нравственное руководство для людей. Оно всецело обращено к людям и не должно оставлять сомнения в его божественном происхождении. Именно поэтому пророки, которым ниспосылались откровения, отличались высшей степенью искренности и правдивости, совершенным нравом и безупречной репутацией. Но даже эти славные богоизбранные люди нуждались в особой подготовке для получения откровения и выполнения божественных повелений. Коран подчёркивает, что Мухаммад ﷺ был подготовлен к восприятию Слова Божьего и осознанию его истинности [53:10-11]. Иными словами, началу откровения должны предшествовать особая духовная и физическая подготовка и воспитание[1].
Откровения непосредственно от Аллаха
Главным этапом подготовки Мухаммада ﷺ к пророчеству стали периоды уединения накануне его сорокалетия. В это время он по несколько ночей проводил в пещере Хира (примерно в пяти километрах от Мекки). Находясь в своей тесной пещере, Мухаммад ﷺ размышлял о великой силе, которая стала толчком к возникновению этого мира, о смысле жизни и судьбах человечества. Когда будущему пророку исполнилось сорок лет, его уединения начали сопровождаться удивительными видениями во сне. Они озаряли его душу светом, подобно тому как первые проблески зари рассекают ночной мрак, благодаря чему он узнавал о потустороннем мире и готовился к более тесному соприкосновению с ним наяву. Такие видения, получившие название «истинных» (ру’йā cāдика), продолжались на протяжении шести месяцев вплоть до ниспослания первого коранического аята. Они стали первой формой прямого божественного откровения Пророку ﷺ и позднее он также неоднократно получал откровения во сне. Согласно исламу, такого рода откровения приходили и к другим пророкам. Например, Ибрахим (Авраам) 
увидел во сне, как он приносит в жертву своего сына Исма‘иля (Измаила) [37:102]. Именно в такой форме ему было передано веление принести в жертву своего первенца. Истинное видение не является прерогативой одних лишь посланников, оно может явиться к любому верующему. В известном хадисе сообщается, что божественное откровение прекратилось, но остались истинные видения. В то же время для обычных людей они не служат указанием на законодательную волю Аллаха[2].
Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие формы прямого откровения упомянуты в Коране: 
Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством внушения или через завесу
[42:51]. Под внушением здесь подразумевается такая форма откровения, когда пророк наполняется по воле Бога знаниями, которые воплощаются в вербальной форме в виде богооткровенных текстов. Пророк всегда чётко осознаёт, что усвоенное им знание исходит от Бога. Иными словами данный феномен можно назвать пророческим вдохновением. В хадисах также сообщается, что пророк Мухаммад ﷺ рассказывал, как Святой дух наполнял его душу определёнными знаниями[3].
Разговор с Богом без посредников считается одной из высших форм проявления особой милости Аллаха к своим посланникам. Согласно исламу, в состоянии бодрствования и без посредников с Богом разговаривали только пророки Муса (Моисей) и Мухаммад ﷺ. Первый из них имел возможность говорить напрямую с Аллахом на земле, а Мухаммад ﷺ, с этой целью был вознесён на небеса. Это событие, известное как ми‘рāдж, подробно описано в Сунне и упоминается в Коране [17:1; 53:13-18]. В Сахихе Муслима приводится рассказ ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда 
о том, что на небесах Пророку ﷺ были вменены в обязанность пять ежедневных молитв (намазов), были дарованы два последних аята из суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») и было даровано прощение для совершающих тяжкие грехи, если они не приобщали сотоварищей к Аллаху[4].
Некоторые богословы упоминали о том, что Аллах разговаривал с Пророком ﷺ без какой-либо преграды или завесы между ними. Это мнение опирается на толкование аятов из суры ан-Наджм (53, «Звезда»), согласно которому Пророк ﷺ во время вознесения на небеса увидел Бога воочию. Разногласия по этому поводу существовали как между ранними, так и между поздними комментаторами, хотя сподвижники практически единодушно разделяли точку зрению ‘Аиши бинт Абу Бакр .jpg){kind=small}
. По свидетельству ‘Усмана ибн Са‘ида ад-Дарими (ум. 894), сподвижники были единодушны в том, что в этих аятах речь идёт об ангеле Джибриле[5]. Это мнение подтверждается и аятами о невозможности лицезреть Аллаха в Этом мире [42:51]. Увидеть Аллаха воочию верующие рабы сумеют только в Будущей жизни, что подтверждается текстами Корана и Сунны [75:22-23]. Передают также, что однажды люди спросили Пророка ﷺ: «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День воскресения?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на Луну в полнолуние?» Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха!» Он сказал: «А мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на Солнце в безоблачный день?» Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Воистину, таким же образом вы увидите своего Господа»[6][7].
Откровения, полученные через ангела
В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джибриль иногда являлся Мухаммаду ﷺ во сне, сообщал ему веления Аллаха или совершал с ним путешествия в потусторонний мир, а иногда являлся наяву. В хадисе Абу Умамы сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Святой дух внушил мне, что человек не умрёт, пока не исчерпает своего удела. Бойтесь же Аллаха, и обращайтесь с молитвами к Аллаху должным образом, и пусть то, что вы считаете задержкой в получении вами удела, ни в коем случае не побуждает вас добиваться его путём ослушания Аллаха, ибо, поистине, получить то, что есть у Аллаха, можно только с помощью проявления покорности Ему»[8].
Согласно хадисам, Мухаммад ﷺ видел Джибриля в том облике, в котором он был сотворён всего два раза: Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением. Он выпрямился на наивысшем горизонте. Потом он приблизился и спустился. Он находился от [Мухаммада] на расстоянии двух луков или даже ближе. [Аллах] внушил Его рабу откровение, и сердце [Мухаммада] не оболгало то, что он увидел. Неужели вы будете спорить с ним о том, что он увидел? Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого сад пристанища [53:5-15]. Таким образом, пророк Мухаммад ﷺ видел ангела Джибрила в том облике, в котором тот был сотворён, вначале на наивысшем горизонте, а затем — у Лотоса крайнего предела. Передают, что ‘Аиша спросила Пророка ﷺ о том, кого он видел на ясном горизонте и во время второго нисхождения. Он сказал: «Это был Джибриль. Я никогда не видел его в том облике, в котором он был сотворён, кроме тех двух раз. Я видел, как он спускался с небес. Он имеет огромное сложение и занимает всё пространство между небом и землёй»[6][7].
Гораздо чаще ангел являлся в образе мужчины и был доступен взорам других людей. Очевидно, именно в таком телесном виде Джибриль явился к Мухаммаду ﷺ в пещере Хира, когда принёс ему первые коранические откровения. Ангел сказал пророку Мухаммаду ﷺ: «Читай!» Пророк ﷺ ответил: «Я не умею читать!» Тогда ангел схватил его и сжал так, что тело пророка Мухаммада ﷺ напряглось до предела, а затем он отпустил его и сказал: «Читай!» Он снова сказал: «Я не умею читать!» Тогда ангел сжал его во второй раз, а потом отпустил и сказал: «Читай!» Испуганный и растерянный Мухаммад ﷺ в третий раз сказал: «Я не умею читать!» Тогда ангел снова сжал его, а затем отпустил и прочёл первые откровения из Корана [96:1-5][4].
Иногда сподвижники становились свидетелями явления ангела в образе человека, что подтверждается известным хадисом ‘Умара ибн аль-Хаттаба о том, как ангел Джибриль предстал перед Пророком ﷺ в образе опрятного мужчины с жгучими чёрными волосами, в совершенно белой одежде, и расспросил его о столпах ислама, имана (веры) и об ихсане (искренности). В хадисе сообщается, что после его ухода Пророк ﷺ сказал: «Это Джибрил явился к вам, чтобы научить вас вашей религии»[7]. А в хадисе, переданном ан-Насаи (ум. 915)[9], упоминается о том, что Джибриль приходил к Пророку ﷺ в образе Дихйи аль-Кальби . Так звали сподвижника, который имел красивую внешность, и который скончался в период правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана .
Первый контакт с ангелом породил у Мухаммада ﷺ страх и беспокойство, но впоследствии его явление в телесном виде не было обременительным. Напротив, соприкосновение с бестелесной сущностью Джибриля было самой тяжелой формой опосредованной передачи откровения и доставляло Пророку ﷺ физические страдания. Оно сопровождалось оглушительным звуком, подобным звону колокола, из-за чего в момент общения с ангелом Посланник Аллаха ﷺ полностью отключался от Этого мира[4]. Мухаммад ﷺ слышал откровение невнятно, а когда звук исчезал, он отчётливо помнил всё, что было сказано ему. Аль-Харис ибн Хишам спросил Пророка ﷺ: «О посланник Аллаха! Каким образом к тебе приходит откровение?» Он сказал: «Иногда оно является ко мне подобно колокольному звону, и для меня это является самой тяжелой формой. Оно покидает меня, когда я уже запомнил его. Иногда же ангел предстаёт передо мной в облике мужчины. Он разговаривает со мной, и я запоминаю то, что он говорит».
Пророк ﷺ признавался, что в такие моменты ему казалось, что душа его улетает в мир иной. Он не видел ангела, и лишь звук, недоступный слуху других людей, заставлял его напрягаться до предела человеческих сил. ‘Абдуллах ибн ‘Амр спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Чувствуешь ли ты откровение?» Он ответил: «Я слышу звон и тут же замолкаю. И ещё не было случая, когда приходило откровение, чтобы мне не казалось, что душа отлетает». Аль-Хаттаби говорил: «Имеется в виду, что сначала он слышал звук, но не разбирал то, что слышал, а потом уже понимал услышанное». Говорили также, что это звук крыльев ангела. Назначение же этого предшествовавшего звука было в том, что откровение поражало слух, и в нём не оставалось места ни для чего другого[10].
Эта форма была наиболее тяжёлой для Пророка ﷺ потому что ангел крепко сжимал его, в результате чего его лоб покрывался испариной даже в самые холодные дни. ‘Аиша сказала: «Я видела, как откровение нисходило к нему в очень холодный день, а когда оно покидало его, с его лба стекал пот»[6]. Она также сообщила о том, что когда Пророк ﷺ получал откровение, сидя верхом на верблюдице, она садилась на колени и не могла шевельнуться. Однажды, когда пришло такое откровение, нога Пророка ﷺ касалась ноги Зайда ибн Сабита и стала такой тяжелой, что нога последнего чуть не сломалась[6].
Примечания
- ↑ Муртазин, 2010, с. 13.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 14.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 15.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Муртазин, 2010, с. 16.
- ↑ Ибн Каййим аль-Джаузийя, Зад аль-ма‘ад. — 1/79. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 7,2 Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Абу Ну‘айм аль-Исфахани, Хилйа аль-аулийа. (ар.)
- ↑ Ибн Каййим аль-Джаузийя, Зад аль-ма‘ад. — 1/78. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. — С. 169. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Формы ниспослания божественного откровения // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 13-17. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)
- Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Формы ниспослания откровения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Формы_ниспослания_откровения
- Дата первой публикации: 28 мая 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |