Суфийские толкования Корана

Суфийские толкования Корана

по-арабски: التفسيرات الصوفية للقرآن

течение: суфизм

сочинения: Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим, Х̣ака̄ик ат-тафсир, ‘Ара̄ис аль-байа̄н, Рух̣ аль-ма‘а̄ни и др.

теги: -

ключевые слова: суфийские тафсиры, тафсир ишари

см. также: толкования Корана в раз­лич­ных течениях: ши‘изм, му‘та­зи­лизм, модернизм

В становлении религиозно-философских идей суфизма (тасаввуф) большую роль сыграло уг­луб­лён­ное раз­мы­ш­ление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экс­та­ти­че­с­ком состоянии (ваджд). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от ма­те­ри­аль­но­го бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной тайны и приобрести знания, не­до­с­туп­ные остальным людям. Проводя своего «приближённого» (вали) по «стоянкам» (мака̄ма̄т) ми­сти­че­с­кого пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с очевидным смыс­лом посредством символов (иша̄ра). Отсюда и название символико-ал­ле­го­ри­чес­ко­го ис­тол­ко­ва­ния Корана — тафсир иша̄ри (ар. التفسير الإشاري‎).

Сахля ат-Тустари, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм.

История

Относительно времени возникновения суфизма высказываются разные мнения. Известно, что пра­ктика духовного очищения путём усердного поклонения, отказа от земных удовольствий и раз­мы­шления над окружающим миром была известна уже во времена пророка Мухаммада ﷺ и его спо­движников. Однако, по мнению ряда исследователей, возникновение теории и практики су­фи­зма при­ходится на первую половину 9 века. Приблизительно в тот же период за аскетами и бо­го­мо­льцами закрепилось название «суфии».

Некоторые авторы связывают происхождение этого термина со словом суффа («навес»), потому что «людьми навеса» называли бед­ных сподвижников, нашедших приют в мечети Пророка ﷺ. Другие считают, что его этимология восходит к слову са̄фи («чис­тый», «не­по­роч­ный») из-за чис­то­ты сердец и помыслов суфиев, или к слову сафф («ряд») из-за того, что настоящие суфии за­ни­ма­ют первый ряд во время молитвы и перед Аллахом. По мнению большинства ис­сле­до­ва­те­лей, слово тасаввуф — производное от слова суф («шерсть»), потому что первые аскеты-отшельники носили грубую шерстяную одежду.

Ас-Сулями, Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир.

Особенности

Относительно правомочности символико-аллегорического истолкования Корана богословы (уле­мы) высказывают разные мнения. На­при­мер, аз-Заркаши не рассматривает суфийские ком­мен­та­рии как тафсир Корана, а относит их к категории душевных переживаний мис­ти­ков, воз­ни­каю­щих при размышлении над откровением. Ибн ас-Салях (ум. 1245) в своих фетвах также отмечает, что некоторые вы­с­ка­зы­ва­ния суфиев о смыслах аятов имеют сходство с комментариями батини­тов, и их следует рассматривать не как тафсир Корана, но как мысли, на­ве­ян­ные чтением Свя­щен­ной книги. По их мнению, тафсир — это разъяснение того смысла, который несёт в себе тол­куе­мый текст; если же объяснение выходит за рамки, очерченные самим текстом, если оно не свя­за­но с этимологическими и кон­тек­с­ту­альными зна­че­ни­я­ми язы­ко­вых единиц, то его не­пра­ви­льно называть тафсиром.

Сторонники символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что раскрытие «вну­трен­него» смысла откровений является одним из требований шари‘ата и не противоречит Корану. В частности, в Коране содержится упрёк в адрес язычников-соплеменников Мухаммада ﷺ ко­торые не понимали смысла Божьих назиданий [4:78]. Это не означает, что они не понимали оче­видного смысла Ко­рана, ведь они были арабами и прекрасно знали родной язык. Однако они не разумели подлинного смысла текста, который от­кры­ва­ется тем, кто всей душой предаётся раз­мы­шле­ниям над Словом Аллаха.

По мнению этих улемов, символико-аллегорический тафсир отличается от комментариев батини­тов. Во-первых, потому что эзотери­че­с­кие толкования суфиев имеют связь с очевидным смыс­лом аятов и не отрицают его. Во-вторых, потому что основанием для сим­во­ли­ко-ал­легори­чес­кого таф­сира служит мистический опыт, а для суждений батинитов — философские посылки. На эти раз­личия ука­зы­ва­ет и Са‘д ад-дин ат-Тафтазани (ум. 1390) в комментариях к вероучению имама ан-Насафи (ум. 1115). Он пи­шет, что батиниты от­ка­зы­ва­ют­ся понимать тексты Корана в прямом смы­сле и утверждают, что их подлинные значения известны толь­ко посвящённым. Что же касает­ся мис­тиков, то они признают очевидный смысл текстов, но находят в них скрытые указания на тон­кие значения, сов­мес­ти­мые с очевидным смыслом.

Тафсир иша̄ри часто используется для философско-теологического обоснования суфийской кос­мо­гонии и теории познания, представ­ле­ний о «растворении» (фана̄) и «пребывании» (бака̄) в бо­же­ст­венной сущности, «святости» (вила̄йа), мистическом озарении (кашф) и т. д. Например, в ком­мен­тарии к аяту Люди писания просят тебя, чтобы ты низвел им писание с неба. Мусу они по­про­сили о ещё большем [4:153] аль-Алуси пишет, что под «писанием» здесь имеется в виду оза­ре­ние (мука̄шафа), а под «ещё большим» — ли­це­зре­ние Бога (муша̄хада). Аш-Ширази в ком­мен­тарии к аяту Аллах даровал вам тень от того, что Он сотворил [16:81] пишет, что здесь речь идёт о святых, в тени которых муриды спасаются от зноя разлуки и от шайтанов.

В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму кон­крет­ных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Туста­ри, под «деревом», к ко­то­ро­му Адаму было запрещено приближаться [2:35], подразумевается устремление к чему-ли­бо, кроме Ал­ла­ха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «фрукты» и «финиковые пальмы» [55:11] — это деревья познания в сердцах мис­ти­ков: их корни уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут плоды общения с Аллахом.

Абу Мухаммад аш-Ширази, ‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н.

Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции. Например, в тафсире ат-Тустари сообщается со слов Ибн ‘Аббаса , что буквенный зачин алиф-ля̄м-мим означает клятву Аллахом, ангелом Джибрилем и пророком Мухаммадом ﷺ. Надёжность дан­но­го сообщения сомнительна, потому что оно приводится без цепочки пе­ре­дат­чи­ков (иснада). Кроме того, в арабском языке не принято обо­з­на­чать целые выражения од­ной буквой, если только в контексте речи нет указаний на смысл такого намёка.

Таким образом, тафсир иша̄ри опирается на мистический опыт суфийских шейхов и содержит разъяснения и образы, навеянные раз­мыш­ле­нием о смысле Корана и стремлением «рас­тво­ри­ть­ся» в любви к Аллаху. В одних случаях такие комментарии вписываются в кон­текст аятов, а в других случаях переживания мистика и его ассоциации остаются трудно объяснимыми. Поэтому, согласно боль­ши­н­с­т­ву исследователей, символико-аллегорический комментарий считается при­ем­ле­мым, если он совместим с очевидным смыслом аята, не противоречит положениям ша­ри­‘а­та и здравому смыслу и если комментатор не считает его единственным возможным тол­ко­ва­нием аята. Но даже в тех случаях, когда эзотерическое толкование отвечает перечисленным тре­бо­ва­ни­ям, опираться на него не­о­бя­за­те­ль­но, потому что оно не является обязательным выводом из аята и не вытекает из его контекста, а есть результат индивиду­аль­но­го духовного опыта.

Сочинения

Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-ал­ле­го­ри­чес­ким комментариям, являются труды Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм («Толкование Ве­ли­ко­го Корана») Сахля ат-Тустари (ум. 896), Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир («Истины тол­ко­ва­ния») Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями (ум. 1021), ‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н («Невесты разъ­яс­не­ния об истинах Кора­на») Абу Мухаммада аш-Ширази (ум. 1209), Рух̣ аль-ма‘а̄ни («Дух смыслов») баг­дад­ско­го муфтия Шихаб ад-дина аль-Алюси (ум. 1854). Сле­дует отметить, что эти авторы, как пра­ви­ло, упоми­на­ют и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях огра­ни­чи­ва­ются разъяснением только оче­вид­ных или только «скры­тых» значений.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Суфийские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 306-309. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Knysh, Alexander D., Ṣūfism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 137. (англ.)
• Massington, L. ; Radtke, B.; Chittick, W.C.; Jong, F. de.; Lewisohn, L.; Zarcone, Th.; Ernst, C; Aubin, Françoise; J.O. Hunwick., Taṣawwuf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
• А.А. Али-заде, Тасаввуф // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Кныш А., ат-Тасаввуф // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 225-231. (рус.)
• Смирнов А. В., Суфизм // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010.

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Суфийские толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Суфийские_толкования_Корана
• Дата первой публикации: 22 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}