Священные писания

Священные писания

по-арабски: الكتب المقدسة

теги: -

ключевые слова: небесные писания

см. также: Коран, Таурат, Инджиль, Забур, Хранимая скрижаль, искажение писания

Свяще́нные писа́ния (ар. الكتب المقدسة‎), Небе́сные писа́ния (ар. الكتب السماوية‎) — книги (кита̄б) и свитки (с̣ух̣уф), которые Аллах ниспослал Своим пророкам. К Священным писаниям относятся: Забур (Псалтирь) Давуда (Давида) , Таурат (Тора) Мусы (Моисея) , Ин­джиль (Евангелие) ‘Исы (Иисуса) и Кур’ан (Коран) Мухаммада ﷺ.

Вера в Священные писания

Вера в Священные писания является одним из столпов му­суль­ман­ской веры [2:285]. Вера в основные постулаты является источником добра, бла­го­чес­тия и бо­го­бо­яз­нен­но­с­ти [2:177]. Мусульмане обязаны верить во все Небесные писания, не делая раз­ли­чий между этими Писаниями и посланниками, которым они были нис­по­с­ланы [2:136]. Поэтому каж­дый мусульманин должен быть убеждён в том, что все Священ­ные пи­са­ния ниспосланы Аллахом и содержат верное руководство, свет и различение.

Человек, который не признаёт хотя бы одно из Священных Писаний не может счи­тать­ся му­суль­ма­ни­ном. Вера в Писания приносит верующему пользу, побуждает его бла­го­да­рить Все­выш­не­го Аллаха за бесчисленные милости и за ту заботу, которую Он пос­то­ян­но проявляет по от­но­ше­нию к Своим творениям. При этом он осознаёт, что ве­ли­чай­шая из всех милостей Господа — ни­с­по­с­ла­ние Священных Писаний, указывающих на всё, что приносит пользу при жиз­ни на зем­ле и после смерти.

Благодаря вере в Священные писания человек постигает мудрость своего Господа, Который не ос­та­вил творения без прис­мот­ра, не предоставил их самим себе, а ниспослал им откровение, разъ­яс­нив в нём религиозные повеления и запреты. Бла­го­да­ря вере человек познает Аллаха и Его бо­же­ст­вен­ные качества. Ему становится ясно, что Аллах способен разго­ва­ри­вать, что отличает его от язы­чес­ких идолов, которые либо во­об­ще лишены дара речи, либо говорят ложь и неправду.

Предыдущие Писания

Наряду с верой во все Священные Писания в целом, мусульмане обязаны верить в каждое из Писаний, о которых нам со­об­щи­ли Аллах и пророк Мухаммад ﷺ. Из коранических аятов и достоверных хадисов известны названия лишь не­ко­то­рых из Писаний, которые были ниспосланы.

Тора.

Таурат (Тора) был ниспослан пророку Мусе (Моисею) [28:43]. Таурат — величайшее из Пи­са­ний, ниспосланных сынам Исраиля. Аллах ниспослал его записанным на скри­жа­лях [7:145]. В некоторых аятах упоминается о том, что именно было ниспослано в Тау­ра­те. Всевышний ска­зал: Мы предписали им в ней: душа — за душу, глаз — за глаз, нос — за нос, ухо — за ухо, зуб — за зуб, а за раны — возмездие. Но если кто-нибудь по­жерт­ву­ет этим, то это станет для него искуплением. Те же, которые не принимают реше­ний в со­ответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются несправедливыми. [5:45].

Беречь Таурат было поручено раввинам и первосвященникам [5:44]. Однако иудейские учёные не сумели уберечь Священное писание от искажения и стали запрещать часть того, что разрешил Аллах, и разрешать часть того, что им было запрещено [6:91; 2:75]. Исма‘иль ибн ‘Абд ар-Рахман ас-Судди (ум. 745) сказал: «Слово Аллаха — это Таурат, ко­то­рый они исказили». ‘Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслам (ум. 798) сказал: «Это — Таурат, ко­то­рый был ниспослана им. Они ис­ка­зи­ли его и объявили дозволенное в нём запрещённым, а запрещённое в нём — дозволенным; нарекая ложью то, что наз­ва­но там истиной, а истиной — то, что названо там ложью. Когда тот, на чьей стороне правда, давал им взятку, они показы­ва­ли ему Писание Аллаха, когда взятку давал тот, кто был неправ, они показывали другое Писание, по которому он оказывал­ся пра­вым, а когда им задавали вопрос, не касающийся чьих-либо прав и не предлагая взятки или чего-нибудь ещё, они говори­ли прав­ду».

Перевод Евангелия на сирийский язык.

Инджиль (Евангелие) было ниспослано пророку ‘Исе (Иисусу) [5:46]. Инджиль под­твер­дил истинность Таурата, и между этими Писаниями не было противоречий. Ком­мен­та­то­ры Корана отмечали, что различия между Инджилем и Тауратом сводились лишь к нес­кольким пред­пи­са­ни­ям, относительно которых сыны Исраиля прежде рас­хо­ди­лись во мнениях. Пророк ‘Иса при­шёл к своему народу, чтобы подтвердить ис­тин­ность то­го, что было в Таурате до него и чтобы раз­ре­шить им часть того, что было зап­ре­ще­но [3:50]. Инджиль выявил истину и разрешил раз­но­гла­сия, существовавшие в ту по­ру меж­ду сынами Исраиля, однако он недолго освещал прямой путь. Священники ис­ка­зи­ли содержание и смысл Инджиль и придумали вместо одного Не­бес­но­го пи­са­ния, множество других книг, приписываемых апостолам ‘Исы .

Ибн Касир (ум. 1373) пишет: «Всевышний сообщил, что Он послал Своего Посланника Му­хаммада ﷺ ко всем жителям Земли: арабам и неарабам, безграмотным и людям Пи­сания. Он послал его с ясными знамениями и различением между истиной и ложью. Он разъяснил людям Писания всё, что они заменили, исказили и неверно истолковали, и то, как они возвели навет на Аллаха. И он умолчал о многом из того, что они исказили, по­то­му что в разъяснении этого не было смы­с­ла». Согласно Корану, среди откровений Тау­ра­та и Инджиля, которые были искажены людь­ми Писания, были пророчества о пос­лед­нем Божьем посланнике Мухаммаде ﷺ. Всевышний также поведал, что про­рок ‘Иса сказал: О сыны Исраиля! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить прав­ди­вость того, что было в Таурате до меня, и чтобы сообщить благую весть о пос­лан­нике, который придёт после меня и имя которому Ахмад. [61:6]. Таурат и Ин­джиль не толь­ко пред­сказывали пришествие последнего из Божьих посланников, но и описывали качества его сподвижни­ков [48:29].

Многие из этих пророчеств были искажены до неузнаваемости, но некоторые из них сохранились, пусть даже частично, в тех книгах, которые вошли в состав Ветхого и Нового Заветов. Так, в Ветхом Завете предсказано пришествие пророка по­доб­ного Моисею: «Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет го­во­рить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые пророк тот будет говорить Моим Именем, с того Я взы­щу» [Втор. 18:18-19]. В Евангелии от Иоанна предсказано пришествие некоего Утешителя: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» [Иоан. 14:15-16]. Изучение этих и других библейских стихов показывает, что ветхозаветный пророк подобный Моисею и евангельский Утешитель — веро­ят­ней всего, пророк Мухаммад ﷺ. Более подробно об этом можно прочитать в трудах мусульманских исследователей ‘Абд аль-Ахада Давуда, Ахмада Дидата, Айдына Али-заде и др.

Свиток с псалмами.

Забур (Псалтирь) был ниспослан пророку Давуду (Давиду) [4:163]. Катада ибн Ди‘ама (ум. 737) сказал: «Нам рассказывали, что Забур состоял из молитв, которым Аллах нау­чил Давуда , из слов восхваления и прославления Великого и Могучего Аллаха, и что он не указывал на до­зво­лен­ное и запрещённое, на обязательные предписания и ог­ра­ни­че­ния». В Коране сообщается о том, что Забур содержал благую весть о тор­жест­ве пра­вед­ни­ков: Мы уже записали в Писаниях после [того, как это было записа­но в] на­поминании (т. е. в Хранимой скрижали), что землю унаследуют Мои правед­ные ра­бы [21:105].

Забур, написанный на дереве.

Свитки Ибрахима (Авраама) и Мусы дважды упоминаются в Священном Коране: Разве ему не поведали о том, что было в свитках Мусы и Ибрахима, который вы­пол­нил [повеления Аллаха] полностью? Ни одна душа не понесёт чужого бремени. Человек получит только то, к чему стремился. Его устремления будут увидены, а затем он по­лу­чит воздаяние сполна [53:36-41]. В этих и последующих аятах Господь поведал, что имен­но было записано в этих свитках. Об этом же говорится и в другой суре: Пре­ус­пел тот, кто очистился, поминал имя своего Господа и совершал намаз. Но нет! Вы от­да­ёте предпочтение Мирской жизни, хотя Последняя жизнь — лучше и дольше. Во­ис­ти­ну, это записано в первых свитках — свитках Ибрахима и Мусы [87:14-19]. Бо­гос­ло­вы ра­зош­лись во мнениях относительно того, были ли свитки Мусы нис­пос­лан­ным ему Тау­ратом или же они были ниспосланы отдельно. По мнению йемен­ско­го за­ко­но­ве­да и ком­­ментатора Мухаммада ибн ‘Али аш-Шаукани (ум. 1834), свитка­ми Му­сы бы­ли его скри­­жа­ли, то есть записанный на них Таурат.

Первая страница Корана.

Последнее Откровение

Священный Коран был ниспослан пророку Мухаммаду ﷺ и является последним из Небесных писаний. Коран подтвердил истинность предыдущих Писаний и защитил их от лжи. Со­г­ла­с­но Корану, послание ислама обращено ко всем людям без исключения, будь то иудеи, хри­с­ти­а­не, многобожники или атеисты [25:1; 5:49]. В сунне проро­ка Му­хаммада ﷺ также есть сви­де­тель­ст­ва в пользу этого. Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха , что ‘Умар ибн аль-Хаттаб принёс Пророку ﷺ книгу, которую он отнял у одного из людей Писания. Он прочел её Пророку ﷺ и тот разгневался. Он сказал: «Вы изумляетесь этому! Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, я принёс вам чистое и яс­ное Писание. Не спрашивайте их ни о чём, а не то они скажут вам правду, а вы сочтете её ложью, или же они солгут вам, а вы поверите им. Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, ес­ли бы Муса был жив, ему бы не осталось ничего, кроме как по­сле­до­вать за мной».

Мусульманские учёные указывают на некоторые особенности Корана, которые отличают его от других Писаний:

• Священный Коран обращён ко всем людям и джиннам, и никто не имеет права отвергать Ко­ран или поклоняться Аллаху, не признавая коранических пред­пи­са­ний [6:19].
• Коран отменил предыдущие Писания, и поэтому после его ниспослания никому не по­зво­ли­тель­но поклоняться Аллаху, опираясь на предыдущие законодательства [4:105; 3:85]. В хадисе Абу Ху­рай­ры сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, если кто-либо из моих пос­ле­до­ва­телей, или иудеев, или христиан услышит обо мне, а затем не уверует в меня, то он окажется среди оби­та­те­лей Ог­ня».
• Кораническое законодательство является лёгким и необременительным, в отличие от пре­ды­ду­щих за­коно­да­тель­ств, которые содержали много тяжёлых запретов и ограничений. Опи­сы­вая послание Мухаммада ﷺ Все­выш­ний сказал: Он повелит им совершать одобрямое и запретит им совершать пре­до­су­ди­тель­ное, объявит доз­во­лен­ным благое и запрещённым скверное, освободит их от бремени и оков [7:157].
• Аллах обязался оберегать Коран от любых искажений [15:9; 41:42]. Господь обязался сохранить даже толкование Священного Корана, поскольку оно необходимо для его правильного понимания [75:17-19]. Для сохранения со­дер­жа­ния и смысла Корана Аллах создал учёных-богословов (улемов). Начиная со времён Пророка ﷺ и до на­ших дней, улемы запоминают наизусть текст Корана, постигая его истинный смысл и воплощая в жизнь его пред­пи­са­ния. Они верно служат Писанию Аллаха, создавая многотомные труды о его толкованиях и «чтениях» (к̣и­ра̄­’а̄т̈), о его ясных и неочевидных аятах, о мекканских и мединских от­кро­ве­ни­ях, об упомянутых в нём ре­ли­ги­оз­ных пред­писаниях, об отмене одних аятов другими, об обстоятельствах ниспослания, о его притчах и срав­не­ни­ях, о его мно­госторонней неподражаемости и т. п.
• Священный Коран, как и предыдущие Небесные писания, неподражаем как по форме, так и по содержанию. Ни лю­ди, ни джинны не способны создать нечто по­доб­ное даже самой короткой суре, состоящей всего из трёх аятов. Это делает его величайшим из чудес и вечным аргументом Аллаха за или против творений [17:88]. Отметим, что не­под­ра­жа­емость предыдущих Священных писаний заключалась в правдивых известиях о сокровенном, о со­бы­ти­ях в далёком прошлом и в будущем. Что же касается стиля и композиции этих Писаний, то, по мнению уле­мов, они не были не­по­вто­ри­мы­ми. Его истины подтверждены научными открытиями, сделанными в последние де­ся­ти­ле­тия, а удивительная гармония коранических звуков была открыта только благодаря компьютерным ис­сле­до­ва­ни­ям.
• В Коране разъяснено всё, в знании чего люди нуждаются для приведения в порядок своих религиозных и мирских дел [16:89]. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд говорил: «В этом Коране ниспосланы любые знания, и всякая вещь разъяснена в нём для нас».
• Аллах облегчил изучение и запоминание Корана для каждого, кто искренне стремится к этому. Коран могут выу­чить наизусть даже тем, кто не владеет арабским языком, что делает его доступным для всех людей, независи­мо от их национальной принадлежности. Всевышний сказал: Мы уже облегчили Коран для поминания. Но есть ли поминающие? [54:17]. Муджахид ибн Джабр (ум. 722) в толковании этого аята сказал: «Аллах облегчил его чте­ние». Ас-Судди сказал: «Мы облегчили его произношение для языка». Ибн ‘Аббас же сказал: «Если бы Аллах не об­лег­чил его произнесение человеческим языком, то никто из людей не смог бы произнести Слова Аллаха». Гос­подь облегчил произнесение Корана, ниспослав его на семи чтениях (харфах), и облегчил его смысл для по­ни­ма­ния и размышления над ним.
• Коран передаёт суть предыдущих Писаний и разъясняет основные принципы предыдущих законодательств [42:13]. Передают со слов Ваиля ибн Худжры , что Пророк ﷺ сказал: «Вместо Таурата мне были дарованы семь длинных сур, вместо Забура — суры, состоящие из около ста аятов, вместо Инджиля — часто повторяемые суры, и вдобавок я получил расчленённые суры». ‘Абдуллах ибн ‘Аббас рассказывал, что однажды к Пророку ﷺ пришёл ангел и сказал: «Радуйся двум све­то­чам, которые я принес тебе и никому до тебя не приносил. Это — сура, от­крывающая Писание, и завершающие аяты суры аль-Бакара».
• Коран содержит подробные повествования о пророках и древних народах, часть которых была искоренена, а часть существует до сих пор [11:120; 20:99; 11:100].
• Коран является последним по времени ниспослания небесным откровением, после которого уже не будет ни Пи­са­ний, ни свит­ков, и поэтому он свидетельствует обо всех предыдущих Божьих откровениях [3:3-4].

Другой важной особенностью Корана, является ниспослание откровений частями, в то время как предыдущие Писания бы­ли нис­по­с­ла­ны целиком за один раз. В пользу того, что Таурат был ниспослан целиком, свидетельствуют и другие ко­ра­ни­чес­кие аяты: Он ска­зал: “О Муса! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию и Моей беседе. Посему возь­ми то, что Я даровал тебе, и будь одним из благодарных”. Мы написали для него на скрижалях назидание о всякой вещи и разъ­яс­не­ние всего сущего [7:144-145]. Ни­с­по­сла­ние Писаний целиком было обременительным, поскольку на ве­рую­щих сра­зу возлагались большие обя­за­тель­ст­ва, выполнить которые было под силу лишь избранным. Ибн Абу Хатим пе­ре­дал сло­ва Сабита ибн аль-Хаджжаджа: «Таурат был дана им целиком, но он показался им слишком велик. Они отказа­лись при­нять его, и Аллах воздвиг над ними гору, словно тучу, и только после этого они признали Таурат». Коран оповещал му­суль­ман об ограничениях религии по мере того, как крепла их вера в Аллаха и уменьшалась их привязанность к мирским уте­хам. О пользе ниспослания Корана и всего мусульманского законодательства частями не раз говорится в Писании Ал­ла­ха [17:106].

Шейх ас-Са‘ди пишет: «Коранические откровения указывают на разницу между прямым путём и заблуждением, между истиной и ложью. Аллах ниспослал их для того, чтобы пророк Мухаммад ﷺ читал их людям не спеша и чтобы люди могли заду­мать­ся над ними, поразмышлять над их смыслом и открыть для себя полезное знание». Всевышний сказал: Неверую­щие ска­за­ли: “Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?” Мы поступили так, чтобы укрепить им твоё сердце, и разъ­яс­ни­ли его самым пре­крас­ным образом [25:32]. Шейх ас-Са‘ди пишет: «Всякий раз, когда пророк Мухаммад ﷺ полу­чал оче­ред­ное откровение, его душа обретала покой и стойкость, особенно, если это откровение ниспосылалось тогда, когда его сер­дце переполнялось тревогой и бес­по­кой­ст­вом. Коранические аяты, которые ниспосылались в связи с происходящи­ми со­бы­ти­ями, производили на Посланника ﷺ и пра­во­вер­ных гораздо большее впечатление, чем если бы все они были ниспосла­ны за один раз. А когда это событие становилось до­сто­я­ни­ем истории, они читали ниспосланное откровение и вспо­минали ми­лость Всевышнего Господа».

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Кутуб ас-Самавия // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Э.Р. Кулиев, Особенности Корана // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. — с. 530, 531. (рус.)

Дополнительная литература

• W.A. Graham, Scripture and the Qurʾān [Supplement 2016] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
• G.F. Haddad, Book // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Священные писания [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/kutub-muqaddasa
• Дата первой публикации: 25 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}