Семантика Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) м Maqivi переименовал страницу Семасиологические особенности лексики Корана в Семантика Корана без оставления перенаправления |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = غريب القرآن | ||
| синонимы = семасиология, гариб аль-Куран | |||
| синонимы = семасиология | | см. также = [[лексика Корана]] ([[Наука о коранической семантике|наука о семантике]], [[Заимствованные слова в Коране|заимствованные слова]], [[Полисемия в Коране|полисемия]], [[Синонимия в Коране|синонимия]], [[Фонетические особенности лексики Корана|фонетика]]) [[язык Корана]] | ||
| см. также = [[лексика Корана]] | |||
}} | }} | ||
'''Семасиоло́гия''' — лингвистическая дисциплина, изучающая значения слов и выражений. Изучение лексики Корана тесно связано с [[литература|литературой]], [[История|историей]] и этнографией [[араб]]ов [[Доисламские времена|доисламской эпохи]]. В связи со сложностью данной проблемы многие [[комментаторы]] [[Коран]]а не касались значений отдельных слов Корана, а ограничивались разъяснением смысла целых фраз и [[аят]]ов, исследованием [[Обстоятельства ниспослания откровений|обсто­ятельств]] их [[Ниспослание Корана|ниспослания]] и суждений ранних [[Мусульмане|мусульман]]. И сегодня, как и в раннем средневековье, истолкование Корана теми, кто не знает тонкостей арабского языка, диалектов аравийских [[Племена|племён]] и не знаком с их [[поэзия|поэзией]], считается недопустимым.{{Превью}} | '''Семасиоло́гия''' — лингвистическая дисциплина, изучающая значения слов и выражений. Изучение лексики Корана тесно связано с [[литература|литературой]], [[История|историей]] и этнографией [[араб]]ов [[Доисламские времена|доисламской эпохи]]. В связи со сложностью данной проблемы многие [[комментаторы]] [[Коран]]а не касались значений отдельных слов Корана, а ограничивались разъяснением смысла целых фраз и [[аят]]ов, исследованием [[Обстоятельства ниспослания откровений|обсто­ятельств]] их [[Ниспослание Корана|ниспослания]] и суждений ранних [[Мусульмане|мусульман]]. И сегодня, как и в раннем средневековье, истолкование Корана теми, кто не знает тонкостей арабского языка, диалектов аравийских [[Племена|племён]] и не знаком с их [[поэзия|поэзией]], считается недопустимым.{{Превью}} | ||
== Особенности == | == Особенности == | ||
Некоторые слова в Коране можно отнести к разряду «неясных» (''гариб''), но они не выпадают из контекста аятов и даже придают им особую звучность. Например, к числу ''гариб'' относят слово ضِيزَى («несправедливый») {{hqa6|53|22}}. [[Мустафа Садик ар-Рафи‘и|Мустафа Садик ар-Рафи‘и]] (ум. 1937) пишет, что в принципе его употребление нежелательно, потому что [[арабы|арабы]] обычно используют модель فِعْلَى не в именах прилагательных, а в существительных, например: ذِكْرَى («воспоминание»). Несмотря на это, в Коране слово ضيزى [д̣иза] использовано на своём месте и удачно рифмуется с окончаниями других аятов: {{hqa10|Неужели у вас [дети] мужского пола, а у Него — [[женщина|женского]]? {{аят}} Это было бы [[Несправедливость|несправедливым]] распределением|53|21-22}}. Кроме того, оно идеально вписывается в контекст данного отрывка. В нём разъясняется ошибочность верований язычников, которые считали [[ангел]]ов [[дочери Аллаха|дочерями Аллаха]], а сами стеснялись иметь дочерей и даже [[убийство|зарывали]] их живьём. Их верования были ещё более странными и непонятными, чем это редкое слово, которым Коран охарактеризовал их [[поступки|поступок]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-152|с={{страницы|hse|152}}}}. | Некоторые слова в Коране можно отнести к разряду «неясных» (''гариб''), но они не выпадают из контекста аятов и даже придают им особую звучность. Например, к числу ''гариб'' относят слово ضِيزَى («несправедливый») {{hqa6|53|22}}. [[Мустафа Садик ар-Рафи‘и|Мустафа Садик ар-Рафи‘и]] (ум. 1937) пишет, что в принципе его употребление нежелательно, потому что [[арабы|арабы]] обычно используют модель فِعْلَى не в именах прилагательных, а в существительных, например: ذِكْرَى («воспоминание»). Несмотря на это, в Коране слово ضيزى [д̣иза] использовано на своём месте и удачно рифмуется с окончаниями других аятов: {{hqa10|Неужели у вас [дети] мужского пола, а у Него — [[женщина|женского]]? {{аят}} Это было бы [[Несправедливость|несправедливым]] распределением|53|21-22}}. Кроме того, оно идеально вписывается в контекст данного отрывка. В нём разъясняется ошибочность верований язычников, которые считали [[ангел]]ов [[дочери Аллаха|дочерями Аллаха]], а сами стеснялись иметь дочерей и даже [[убийство|зарывали]] их живьём. Их верования были ещё более странными и непонятными, чем это редкое слово, которым Коран охарактеризовал их [[поступки|поступок]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-152|с={{страницы|hse|152}}}}. | ||
Когда сподвижники Мухаммада {{сас}} не понимали значение какого-либо слова в Коране, они обращались к нему за разъяснением, а иногда самостоятельно пытались разобраться в его семантике. Сообщается, что авторитетный комментатор [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} не знал значения аята {{hqa10|Господь наш! Рассуди между нами и нашим народом по справедливости|7|89}}, пока не услышал, как дочь Зу Йазина аль-Химйари употребила глагол ''фа̄таха'' в значении «судиться». Передают, что он также не знал значения слова ''фатир'' («творец»), пока не встретил двух препиравшихся друг с другом [[бедуины|бедуинов]], один из которых употребил глагол ''фатара'' в смысле «делать зачин»<ref name="К-152" />. | Когда сподвижники Мухаммада {{сас}} не понимали значение какого-либо слова в Коране, они обращались к нему за разъяснением, а иногда самостоятельно пытались разобраться в его семантике. Сообщается, что авторитетный комментатор [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} не знал значения аята {{hqa10|Господь наш! Рассуди между нами и нашим народом по справедливости|7|89}}, пока не услышал, как дочь Зу Йазина аль-Химйари употребила глагол ''фа̄таха'' в значении «судиться». Передают, что он также не знал значения слова ''фатир'' («творец»), пока не встретил двух препиравшихся друг с другом [[бедуины|бедуинов]], один из которых употребил глагол ''фатара'' в смысле «делать зачин»<ref name="К-152" />. | ||
| Строка 17: | Строка 16: | ||
В Коране немало слов, значения которых непонятны арабам, не владеющим диалектами разных племён и не знакомых с [[доисламская поэзия|доисламской арабской поэзией]]. Лексика Корана объединяет около сорока диалектов, и если какое-либо слово было незнакомо [[курайшит]]ам, то оно встречалось в других диалектах, например, банy тамим или банy кайс. Так, слово ''к̣ит̣р'' в аяте {{hqa10|Мы заставили источник меди течь для него|34|12}} используется племенем джурхум в значении «медь». Слово ''да̄сир'' в аяте {{hqa10|Мы понесли его [в ковчеге] из досок и гвоздей|54|13}} означает «гвоздь» на диалекте племени хузайль<ref name="К-152" />. | В Коране немало слов, значения которых непонятны арабам, не владеющим диалектами разных племён и не знакомых с [[доисламская поэзия|доисламской арабской поэзией]]. Лексика Корана объединяет около сорока диалектов, и если какое-либо слово было незнакомо [[курайшит]]ам, то оно встречалось в других диалектах, например, банy тамим или банy кайс. Так, слово ''к̣ит̣р'' в аяте {{hqa10|Мы заставили источник меди течь для него|34|12}} используется племенем джурхум в значении «медь». Слово ''да̄сир'' в аяте {{hqa10|Мы понесли его [в ковчеге] из досок и гвоздей|54|13}} означает «гвоздь» на диалекте племени хузайль<ref name="К-152" />. | ||
Значения некоторых религиозных понятий разъясняются в самом тексте Корана. Обычно истолкованию слова предшествует вопрос وَمَا أَدْرَاكَ («откуда ты мог знать?»). Например, слова ''[[сиджжин]]'' и ''[[‘иллиййун]]'' истолкованы как «книга начертанная». Согласно комментариям, в этих книгах записаны деяния грешников и праведников соответственно. Аналогичным образом слова ''ха̄кка'' (образовано от глагола حَقَّ «быть реальным, истинным») и ''к̣а̄ри‘а'' (от глагола قَرَعَ «бить», «ударять») истолкованы как названия [[Судный день|Судного дня]], а слова ''сак̣ар'' (от глагола سَقَرَ «обжигать», «придавать загар»), ''хутама'' (от глагола حَطَمَ «разбивать», «ломать») и ''ха̄вийа'' (от глагола هَوَى «падать», «умирать») — как эпитеты адского пламени{{sfn|Кулиев|2010|name=К-153|с={{страницы|hse|153}}}}. | Значения некоторых религиозных понятий разъясняются в самом тексте Корана. Обычно истолкованию слова предшествует вопрос وَمَا أَدْرَاكَ («откуда ты мог знать?»). Например, слова ''[[сиджжин]]'' и ''[[‘иллиййун]]'' истолкованы как «книга начертанная». Согласно комментариям, в этих книгах записаны деяния грешников и праведников соответственно. Аналогичным образом слова ''ха̄кка'' (образовано от глагола حَقَّ «быть реальным, истинным») и ''к̣а̄ри‘а'' (от глагола قَرَعَ «бить», «ударять») истолкованы как названия [[Судный день|Судного дня]], а слова ''сак̣ар'' (от глагола سَقَرَ «обжигать», «придавать загар»), ''хутама'' (от глагола حَطَمَ «разбивать», «ломать») и ''ха̄вийа'' (от глагола هَوَى «падать», «умирать») — как эпитеты адского пламени{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-153|с={{страницы|hse|153}}}}. | ||
Для истолкования лексики Корана комментаторы традиционно обращаются к доисламской и раннеисламской поэзии. Сообщается, что [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} говорил: «''Если спрашиваете меня о словах Корана, то ищите их в поэзии, так как поэзия — это диван арабов''», т. е. кладезь знаний и преданий, способ сохранения и передачи коллективного исторического опыта. В стихах сохранялась родословная арабских племён, история их [[война|войн]] и союзов. Стихи служили мерилом выразительности и точности арабской речи. Авторы многих сочинений о лексике Корана подтверждали свои суждения о семантике отдельных слов примерами их использования в стихах Имру’ аль-Кайса, ан-Набиги аз-Зибйани, аль-Муталяммиса, аль-Фараздака и др. Бейтами доисламских поэтов изобилуют тафсиры [[ат-Табари]], [[аль-Куртуби]], [[Ибн аль-Джаузи]], [[Ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]], [[Ибн Касир]]а и др.<ref name="К-153" /> | Для истолкования лексики Корана комментаторы традиционно обращаются к доисламской и раннеисламской поэзии. Сообщается, что [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} говорил: «''Если спрашиваете меня о словах Корана, то ищите их в поэзии, так как поэзия — это диван арабов''», т. е. кладезь знаний и преданий, способ сохранения и передачи коллективного исторического опыта. В стихах сохранялась родословная арабских племён, история их [[война|войн]] и союзов. Стихи служили мерилом выразительности и точности арабской речи. Авторы многих сочинений о лексике Корана подтверждали свои суждения о семантике отдельных слов примерами их использования в стихах Имру’ аль-Кайса, ан-Набиги аз-Зибйани, аль-Муталяммиса, аль-Фараздака и др. Бейтами доисламских поэтов изобилуют тафсиры [[ат-Табари]], [[аль-Куртуби]], [[Ибн аль-Джаузи]], [[Ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]], [[Ибн Касир]]а и др.<ref name="К-153" /> | ||
| Строка 34: | Строка 33: | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = gharib- | |сортировка =|ссылка = gharib-Quran | ||
|публикация =2020-10-19|обновление = | |публикация =2020-10-19|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
Версия от 22:36, 16 февраля 2022
| Семантика Корана |
| по-арабски: غريب القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: семасиология, гариб аль-Куран |
| см. также: лексика Корана (наука о семантике, заимствованные слова, полисемия, синонимия, фонетика) язык Корана |
Семасиоло́гия — лингвистическая дисциплина, изучающая значения слов и выражений. Изучение лексики Корана тесно связано с литературой, историей и этнографией арабов доисламской эпохи. В связи со сложностью данной проблемы многие комментаторы Корана не касались значений отдельных слов Корана, а ограничивались разъяснением смысла целых фраз и аятов, исследованием обстоятельств их ниспослания и суждений ранних мусульман. И сегодня, как и в раннем средневековье, истолкование Корана теми, кто не знает тонкостей арабского языка, диалектов аравийских племён и не знаком с их поэзией, считается недопустимым.
Особенности
Некоторые слова в Коране можно отнести к разряду «неясных» (гариб), но они не выпадают из контекста аятов и даже придают им особую звучность. Например, к числу гариб относят слово ضِيزَى («несправедливый») [53:22]. Мустафа Садик ар-Рафи‘и (ум. 1937) пишет, что в принципе его употребление нежелательно, потому что арабы обычно используют модель فِعْلَى не в именах прилагательных, а в существительных, например: ذِكْرَى («воспоминание»). Несмотря на это, в Коране слово ضيزى [д̣иза] использовано на своём месте и удачно рифмуется с окончаниями других аятов: 
Неужели у вас [дети] мужского пола, а у Него — женского? Это было бы несправедливым распределением
[53:21-22]. Кроме того, оно идеально вписывается в контекст данного отрывка. В нём разъясняется ошибочность верований язычников, которые считали ангелов дочерями Аллаха, а сами стеснялись иметь дочерей и даже зарывали их живьём. Их верования были ещё более странными и непонятными, чем это редкое слово, которым Коран охарактеризовал их поступок[1].
Когда сподвижники Мухаммада ﷺ не понимали значение какого-либо слова в Коране, они обращались к нему за разъяснением, а иногда самостоятельно пытались разобраться в его семантике. Сообщается, что авторитетный комментатор Ибн ‘Аббас 
не знал значения аята Господь наш! Рассуди между нами и нашим народом по справедливости [7:89], пока не услышал, как дочь Зу Йазина аль-Химйари употребила глагол фа̄таха в значении «судиться». Передают, что он также не знал значения слова фатир («творец»), пока не встретил двух препиравшихся друг с другом бедуинов, один из которых употребил глагол фатара в смысле «делать зачин»[1].
В Коране немало слов, значения которых непонятны арабам, не владеющим диалектами разных племён и не знакомых с доисламской арабской поэзией. Лексика Корана объединяет около сорока диалектов, и если какое-либо слово было незнакомо курайшитам, то оно встречалось в других диалектах, например, банy тамим или банy кайс. Так, слово к̣ит̣р в аяте Мы заставили источник меди течь для него [34:12] используется племенем джурхум в значении «медь». Слово да̄сир в аяте Мы понесли его [в ковчеге] из досок и гвоздей [54:13] означает «гвоздь» на диалекте племени хузайль[1].
Значения некоторых религиозных понятий разъясняются в самом тексте Корана. Обычно истолкованию слова предшествует вопрос وَمَا أَدْرَاكَ («откуда ты мог знать?»). Например, слова сиджжин и ‘иллиййун истолкованы как «книга начертанная». Согласно комментариям, в этих книгах записаны деяния грешников и праведников соответственно. Аналогичным образом слова ха̄кка (образовано от глагола حَقَّ «быть реальным, истинным») и к̣а̄ри‘а (от глагола قَرَعَ «бить», «ударять») истолкованы как названия Судного дня, а слова сак̣ар (от глагола سَقَرَ «обжигать», «придавать загар»), хутама (от глагола حَطَمَ «разбивать», «ломать») и ха̄вийа (от глагола هَوَى «падать», «умирать») — как эпитеты адского пламени[2].
Для истолкования лексики Корана комментаторы традиционно обращаются к доисламской и раннеисламской поэзии. Сообщается, что Ибн ‘Аббас говорил: «Если спрашиваете меня о словах Корана, то ищите их в поэзии, так как поэзия — это диван арабов», т. е. кладезь знаний и преданий, способ сохранения и передачи коллективного исторического опыта. В стихах сохранялась родословная арабских племён, история их войн и союзов. Стихи служили мерилом выразительности и точности арабской речи. Авторы многих сочинений о лексике Корана подтверждали свои суждения о семантике отдельных слов примерами их использования в стихах Имру’ аль-Кайса, ан-Набиги аз-Зибйани, аль-Муталяммиса, аль-Фараздака и др. Бейтами доисламских поэтов изобилуют тафсиры ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн аль-Джаузи, Фахр ад-дина ар-Рази, Ибн Касира и др.[2]
В связи со сложностью данной проблемы многие комментаторы Корана не касались значений отдельных слов Корана, а ограничивались разъяснением смысла целых фраз и аятов, исследованием обстоятельств их ниспослания и суждений ранних мусульман. Среди тех, кто воздерживался от истолкования коранических слов, был выдающийся знаток арабского языка Абу Са‘ид аль-Асма‘и (ум. 828).
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 152.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 153.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Лексика Корана: фонетические и семасиологические особенности // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 150-153. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Семантика Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/gharib-Quran
- Дата первой публикации: 19 октября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |