Суннизм: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 20: | Строка 20: | ||
== История и особенности == | == История и особенности == | ||
После [[смерти]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в обстановке религиозно-[[Политика|политической]] борьбы за [[власть]] и богословских дискуссий мусульманская [[Умма|община]] разделилась на ряд течений и направлений, са­мые крупные среди которых: суннизм, [[ши‘изм]] и [[хариджизм]]. Массово [[Обращение в веру|принимавшие]] ислам [[иудеи]], [[христиане|хри­стиане]], [[зороастрийцы]] и др. пытались привнести в исламскую доктрину привычные им | После [[смерти]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в обстановке религиозно-[[Политика|политической]] борьбы за [[власть]] и богословских дискуссий мусульманская [[Умма|община]] разделилась на ряд течений и направлений, са­мые крупные среди которых: суннизм, [[ши‘изм]] и [[хариджизм]]. Массово [[Обращение в веру|принимавшие]] ислам [[иудеи]], [[христиане|хри­стиане]], [[зороастрийцы]] и др. пытались привнести в исламскую доктрину привычные им воз­зре­ния, что способствовало развитию [[секта]]нтства и [[Ересь|крайностей]] в воззрениях{{sfn|Али-заде|2007|name=Али-2007}}. | ||
Большая часть мусульман стала именоваться «приверженцами [[Сунна|Сунны]] и единой общины» (ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а). Из этого названия вытекают и главные положения данного направления: следование путём Пророка {{сас}} и отказ от раскольничества. Эта доктрина обеспечивала идеоло­ги­чес­кое единство приверженцев Сунны, которые понимали Священный [[Коран]] сообразно [[Толкование Корана во времена пророка Мухаммада| | Большая часть мусульман стала именоваться «приверженцами [[Сунна|Сунны]] и единой общины» (ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а). Из этого названия вытекают и главные положения данного направления: следование путём Пророка {{сас}} и отказ от раскольничества. Эта доктрина обеспечивала идеоло­ги­чес­кое единство приверженцев Сунны, которые понимали Священный [[Коран]] сообразно [[Толкование Корана во времена пророка Мухаммада|толко­ва­ни­ям Про­рока]] {{сас}} и его [[Толкование Корана сподвижников и табиев|сподвижников]]. Однако во второстепенных вопросах, связанных с прак­ти­чес­кой сто­роной религии, между ними были определённые разногласия<ref name="К-2008" />. | ||
Сунниты придерживались [[Мирское|мирской]] точки зрения на халифат, считая [[халиф]]а распорядителем всех дел мусульман, и допуская возможность избрания халифа из рода [[курайшит]]ов при согласии | Сунниты придерживались [[Мирское|мирской]] точки зрения на халифат, считая [[халиф]]а распорядителем всех дел мусульман, и допуская возможность избрания халифа из рода [[курайшит]]ов при согласии об­щи­ны. [[Ши‘иты]] же проповедовали о духовных истоках халифата (имамата) и чудесных свой­ст­вах [[Люди Дома|по­томков Пророка]] {{сас}}<!-- Подопригора-->. Сунниты считают легитимными первых четырёх халифов — [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман]] {{ра}} и [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}} (ши‘иты признают только ‘Али {{ра}})<!-- Мчедлов-->. | ||
В период возникновения религиозно-правовых учений (мазхабов) в суннитской среде | В период возникновения религиозно-правовых учений (мазхабов) в суннитской среде сформи­ро­ва­лись три основные школы: сторонники хадисов (ахль аль-хадис), сторонники умозаклю­че­ний (ас­хаб ар-рай) и сторонники буквального понимания канонических текстов (ахль аз-за­хир){{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}. | ||
Историческим центром школы сторонников [[хадис]]ов была [[Медина]], где проживало большое коли­че­ство [[Сподвижники пророка Мухаммада|сподвижников]] Пророка {{сас}}. Мнению мединских учёных отда­ва­ли предпочтение | Историческим центром школы сторонников [[хадис]]ов была [[Медина]], где проживало большое коли­че­ство [[Сподвижники пророка Мухаммада|сподвижников]] Пророка {{сас}}. Мнению мединских учёных отда­ва­ли предпочтение омей­яд­ские и многие ‘аббасидские халифы. Ранние богословы [[Ирак]]а (сторон­ни­ки умозаключе­ний) не име­ли возможности находить ответы на многие правовые вопросы из Сун­ны Пророка {{сас}}. Для решения возникавших вопросов они часто прибегали к суждению по аналогии (кияс) и другим методам свободного суждения. Наиболее яркими представителями этой школы были [[Абу Ханифа]] и его последователи. Богословы, которые в правовой практике опирался исключительно на буквальное понимание текстов (ахль аз-захир), не признавали суждение по аналогии, не углублялся в понимание канонических текстов, вследствие чего иногда выносили разные решения относительно схожих вопросов или наоборот. После 15 века представители этой школы постепенно исчезли{{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}. | ||
В результате ожесточенной полемики с различными направлениями и сектами в исламе выработались теоретические основы убежде­ний суннитов, была проведена их систематизация. Это нашло отражение в суннитских вероучительных школах [[Матуридиты|матуридитов]], [[Аш‘ариты|аш‘ари­тов]] и [[Асариты|асаритов]], которые при непринципиальных различиях и по сей день представляют доктрину суннитского ислама. Одно­вре­мен­но с вероучительными школами развивались и правовые школы (мазхабы) суннитов. В настоящее время большинство суннитов | В результате ожесточенной полемики с различными направлениями и сектами в исламе выработались теоретические основы убежде­ний суннитов, была проведена их систематизация. Это нашло отражение в суннитских вероучительных школах [[Матуридиты|матуридитов]], [[Аш‘ариты|аш‘ари­тов]] и [[Асариты|асаритов]], которые при непринципиальных различиях и по сей день представляют доктрину суннитского ислама. Одно­вре­мен­но с вероучительными школами развивались и правовые школы (мазхабы) суннитов. В настоящее время большинство суннитов принад­ле­жат к одному из четырёх мазхабов — [[ханафит]]скому, [[маликит]]скому, [[шафи‘ит]]скому или [[ханбалит]]скому<!-- Мчедлов-->. Сунниты сохранили единство му­су­льманского общества, не позволили членам сект привнести в религию [[нововведения]] (бид‘а) и исказить изначальную чистоту ис­лам­ского вероучения<ref name="Али-2007" />. | ||
Сунниты принимают [[Коран]] и [[Сунна|Сунну]] в качестве первоисточников религии, решают различные проблемы прежде всего на основании [[Ясные аяты|яс­ных и недвусмысленных]] [[аят]]ов [[Бог|Божественного]] [[Откровения]] и [[хадис]]ов и [[Путь|пути]] Пророка {{сас}}. Они признают миссии всех сподвижни­ков пророка Мухаммада {{сас}} и следование их методу при решении различных вопросов<ref name="Али-2007" />. Сунниты имеют свои сборники хадисов, из | Сунниты принимают [[Коран]] и [[Сунна|Сунну]] в качестве первоисточников религии, решают различные проблемы прежде всего на основании [[Ясные аяты|яс­ных и недвусмысленных]] [[аят]]ов [[Бог|Божественного]] [[Откровения]] и [[хадис]]ов и [[Путь|пути]] Пророка {{сас}}. Они признают миссии всех сподвижни­ков пророка Мухаммада {{сас}} и следование их методу при решении различных вопросов<ref name="Али-2007" />. Сунниты имеют свои сборники хадисов, из ко­то­рых самыми авторитетными признаются шесть сборников, составленных [[аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслимом]], [[Абу Дауд]]ом, [[ат-Тирмизи]], [[ан-Насаи|ан-На­саи]] и [[Ибн Маджа|Ибн Маджей]]. | ||
Сунниты составляют большинство населения во всех мусульманских [[страна]]х, кроме [[Иран]]а и Ирака<!-- Мчедлов-->. | Сунниты составляют большинство населения во всех мусульманских [[страна]]х, кроме [[Иран]]а и Ирака<!-- Мчедлов-->. | ||
Версия от 08:30, 30 сентября 2020
| Суннизм |
| по-арабски: أهل السنة والجماعة |
| религия: ислам |
| представители: Абу Ханифа, Малик ибн Анас, Мухаммад аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, ат-Табари, аль-Бухари |
| страны: мусульманские страны |
| сочинения: суннитские толкования Корана |
| теги: - |
| ключевые слова: сунниты, ахлю с-сунна ва-ль-джамаа |
| см. также: Сунна, ши‘изм, хариджизм, суфизм |
Сунни́зм (ар. أهل السنة والجماعة [ахль ас-су́ннат̈ ва-ль-джама̄‘ат̈]) — основное и наиболее многочисленное направление в исламе. Между суннизмом и другими исламскими течениями существуют значительные различия в принципах построения исламского права, обрядах, в отношении к иноверцам и в особенностях ритуальной молитвы.
История и особенности
После смерти пророка Мухаммада ﷺ в обстановке религиозно-политической борьбы за власть и богословских дискуссий мусульманская община разделилась на ряд течений и направлений, самые крупные среди которых: суннизм, ши‘изм и хариджизм. Массово принимавшие ислам иудеи, христиане, зороастрийцы и др. пытались привнести в исламскую доктрину привычные им воззрения, что способствовало развитию сектантства и крайностей в воззрениях[1].
Большая часть мусульман стала именоваться «приверженцами Сунны и единой общины» (ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а). Из этого названия вытекают и главные положения данного направления: следование путём Пророка ﷺ и отказ от раскольничества. Эта доктрина обеспечивала идеологическое единство приверженцев Сунны, которые понимали Священный Коран сообразно толкованиям Пророка ﷺ и его сподвижников. Однако во второстепенных вопросах, связанных с практической стороной религии, между ними были определённые разногласия[2].
Сунниты придерживались мирской точки зрения на халифат, считая халифа распорядителем всех дел мусульман, и допуская возможность избрания халифа из рода курайшитов при согласии общины. Ши‘иты же проповедовали о духовных истоках халифата (имамата) и чудесных свойствах потомков Пророка ﷺ. Сунниты считают легитимными первых четырёх халифов — Абу Бакр 
, ‘Умар , ‘Усман и ‘Али (ши‘иты признают только ‘Али ).
В период возникновения религиозно-правовых учений (мазхабов) в суннитской среде сформировались три основные школы: сторонники хадисов (ахль аль-хадис), сторонники умозаключений (асхаб ар-рай) и сторонники буквального понимания канонических текстов (ахль аз-захир)[2].
Историческим центром школы сторонников хадисов была Медина, где проживало большое количество сподвижников Пророка ﷺ. Мнению мединских учёных отдавали предпочтение омейядские и многие ‘аббасидские халифы. Ранние богословы Ирака (сторонники умозаключений) не имели возможности находить ответы на многие правовые вопросы из Сунны Пророка ﷺ. Для решения возникавших вопросов они часто прибегали к суждению по аналогии (кияс) и другим методам свободного суждения. Наиболее яркими представителями этой школы были Абу Ханифа и его последователи. Богословы, которые в правовой практике опирался исключительно на буквальное понимание текстов (ахль аз-захир), не признавали суждение по аналогии, не углублялся в понимание канонических текстов, вследствие чего иногда выносили разные решения относительно схожих вопросов или наоборот. После 15 века представители этой школы постепенно исчезли[2].
В результате ожесточенной полемики с различными направлениями и сектами в исламе выработались теоретические основы убеждений суннитов, была проведена их систематизация. Это нашло отражение в суннитских вероучительных школах матуридитов, аш‘аритов и асаритов, которые при непринципиальных различиях и по сей день представляют доктрину суннитского ислама. Одновременно с вероучительными школами развивались и правовые школы (мазхабы) суннитов. В настоящее время большинство суннитов принадлежат к одному из четырёх мазхабов — ханафитскому, маликитскому, шафи‘итскому или ханбалитскому. Сунниты сохранили единство мусульманского общества, не позволили членам сект привнести в религию нововведения (бид‘а) и исказить изначальную чистоту исламского вероучения[1].
Сунниты принимают Коран и Сунну в качестве первоисточников религии, решают различные проблемы прежде всего на основании ясных и недвусмысленных аятов Божественного Откровения и хадисов и пути Пророка ﷺ. Они признают миссии всех сподвижников пророка Мухаммада ﷺ и следование их методу при решении различных вопросов[1]. Сунниты имеют свои сборники хадисов, из которых самыми авторитетными признаются шесть сборников, составленных аль-Бухари, Муслимом, Абу Даудом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджей.
Сунниты составляют большинство населения во всех мусульманских странах, кроме Ирана и Ирака.
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Али-заде, 2007.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2008.
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Ахль ас-сунна валь-джамаа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Э.Р. Кулиев, Суннизм // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Суннизм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Суннизм
- Дата первой публикации: 27 сентября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |