Антропоморфизм

Ташби́х (ар. ٌتَشْبِيه — сравнение, уподобление‎), в исламе — представление Аллаха в человекоподобном виде. Последователей различных неортодоксальных догматических школ, представлявших Аллаха в атрибутах и образах творений называют мушаббихитами или муджассимитами (придающими Богу телесные качества). В целом понятие ташбих противопоставлялось понятию та‘тиль— представлению об Аллахе как о чём-то абстрактном, лишенном атрибутов. Представителями последнего были му‘тазилиты (му‘аттилиты).

Западные исламоведы понимают ташбих как антропоморфизм, исламские богословы употребляют этот термин в более широком значении, причисляя к «антропоморфистам» и тех, кто судит об Боге такими человеческими представлениями, как величина, цвет и т. п.

Коран

В Коране нет прямого уподобления Аллаха человеку, но есть выражения, дающие основание для их сравнения: об Аллахе говорится как о видящем, слышащем, утвердившимся на Троне, имеющем Лик, Руки, Глаза и т. д. Вместе с тем в Коране настойчиво подчеркивается непохожесть Аллаха ни на что в мире.

Противоречивость Корана в этом вопросе на многие века предопределила разногласия в мусульманском обществе. Учения о божественной сущности и атрибутах стали одним из предметов острой полемической борьбы среди мусульманских богословов, часто обвинявших своих оппонентов в склонности к антропоморфизму.

Взгляды

Средневековые мусульманские доксографы различали два вида ташбиха:

1. муджассимиты, уподоблявшие Божественную сущность (зат) телу (джисм). К ним относили «крайних» шиитов, шиитов-хишамитов, каррамитов и других;
2. хашавиты, уподоблявшие Божественные атрибуты (сифат) свойствам тел.

Представления муджассимитов о телесности Аллаха были самые разные. Так например, один из основателей шиитской догматики, Хишам ибн аль-Хакам (ум. в 814 г.), определял Аллаха как тело (джисм) обладающее свойством тел (цветом, запахом и т. д.) и ограниченное в трёх измерениях (длина, ширина, высота). Другим муджассимитам было свойственно понимание телесности Аллаха как беспредельное пространство (аль-фада’), в котором пребывают вещи. Третьи муджассимиты признавали бесконечность Аллаха и способность к движению в шести направлениях. Муджассимиты признавали ту или иную форму телесности Аллаха и расходились во мнениях также относительно наличия (количества) у него телесных свойств. По единодушному мнению ортодоксальных суннитских богословов «таджсим» и «ташбих» являются запретными по отношению к Всевышнему Аллаху.

История

По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с мутазилитом Абу-ль-Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов.

Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего захиритам), противостояли му‘тазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями. Му‘тазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможности лицезрения Аллаха в Раю и нахождения Аллаха на Троне (арш). Некоторые басрийские му‘тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воле человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, му‘тазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве.

Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа).

Буквальное понимание антропоморфических выражений в Коране и Сунне логически и естественно приводило к представлению Аллаха в образе человека. Первыми к антропоморфизму пришли «крайние» шииты (мугириты, мансуриты, хаттабиты и др.), обожествлявшие шиитских имамов или своих избранников. Баяниты представляли Аллаха в виде человека из света. Джаваликиты — наполовину полым, черноволосым, но бестелесным. Мукатил ибн Сулайман (ум. 767), Дауд аль-Джавариби и др. наделяли Аллаха человеческими атрибутами («Аллах есть тело, плоть и кровь наподобие человека»). При этом они считали, что Аллах не похож ни на что и ничто не похоже на него.

Мусульманские богословы относили к мушаббихитам тех, кто в антропоморфическом духе судил о божественных атрибутах и отрицал их предвечность или прибегал к аллегорическому толкованию. Богословы ахль ас-сунны уа аль-джама‘а выступали как против уподобления Аллаха человеку (ташбих), так и против лишения его атрибутов (та‘тиль).

Литература

• Прозоров С.М., ал-Муджассима // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 168. (рус.)
• Шаблон:ИЭС-2007
• Tas̲h̲bīh // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
• Тауфик Ибрагим Антропоморфные описания // Коранические чтения IV. «Нет ничего подобного Ему!»