Ши‘изм

Ши‘изм

по-арабски: الشيعة

религия: ислам

представители: ат-Табарси, Шейх ат-Туси, Та­батабаи, аль-Хои, М. Ширази

страны: Иран (ок. 90 %), Ирак (ок. 65 %), Азербайджан (ок. 60 %)

сочинения: ши‘итские толкования Корана

в Коране: см. ш-й-‘

теги: -

ключевые слова: шииты, ши‘а

см. также: ‘Али ибн Абу Талиб, суннизм, хариджизм, му‘тазилизм, су­физм, модернизм, алавиты

Что такое ши‘изм?

Ши‘и́зм (ар. الشيعة [аш-шӣ‘ат̈] — букв. «приверженцы», «последователи», «пар­тия»‎) — нап­рав­ление ислама, объединяющее различные общины, приз­нав­шие ‘Али ибн Абу Та­ли­ба и его потомков единственно за­кон­ны­ми наследниками и духовными пре­ем­ни­ка­ми Мухаммада ﷺ. Наз­ва­ние про­исходит от арабского выражения ши‘ат̈ ‘Али («при­вер­жен­цы ‘Али»).

История

Ши‘изм зародился в середине 7 века в Халифате в обстановке острой политической борьбы. Сначала ши‘изм был только политической партией, выступавшей в защиту прав ‘Али и его потомков (‘Алидов) от Фатимы на халифат (имамат). Потерпев по­ражение в борьбе за политическую власть, ши‘изм к середине 8 века сложился в осо­бое течение в исламе. Ши‘итская пропаганда способствовала падению династии Омей­ядов, но плодами этой победы воспользовались ‘Аббасиды. Общим догматом ши­‘из­ма было признание исключительного права ‘Али и его потомков на духовное и свет­ское руководство мусульманской общиной и непризнание Абу Бакра , ‘Умара , ‘Ус­ма­на , Омейядских и ‘Аббасидских халифов.

На почве споров о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм рас­кололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), ис­ма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты. На протяжении всей истории ислама ши‘иты вели борьбу за передачу власти потомкам Пророка ﷺ. В некоторых случаях создавались ши‘итские государства, к которым можно отнести го­сударства Хамданидов в Мосуле и Сирии (890—1004), Фатимидов в Северной Африке и Египте (909—1171), Буидов в Иране (946—1075), Сефевидов в Иране и Азербайджане (14-18 вв.). Также существовали государства зейдитов в Марокко (789—985), Гиляне и Табаристане (864—928), Йемене (10 век — 1962 год).

Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна — Мухаммада ибн аль-Ха­на­фий­йу (сына ‘Али от рабыни). Зейдиты выступали сторонниками создания те­ок­ра­тического государства во главе с имамом, избранным из ‘Алидов. Имамиты приз­на­ва­ли 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи ребёнком, исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о воп­ло­ще­нии божества в пророках и имамах, культ обожествлённого имама ‘Али , раз­де­ле­ние ве­рующих на «посвященных» и «не­по­священных», вера в переселение душ, своя обрядность. Исма‘илитов, дру­зов, кар­ма­тов, ну­сайритов (алавитов) и др. от­но­сят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют гулат. Представителей тече­ний, ко­то­рые обожествляют ‘Али и дру­гих има­мов, сунниты не считают мусульманами.

Ареал распространения мазхабов.

В настоящее время ши‘изм — вторая по численности ветвь в исламе после суннизма, при­верженцы которого составляют 10-15 % всех мусульман. Современные ши‘иты пред­ставлены в основном имамитами, зейдитами и исма‘илитами. Большинство ши­‘и­тов являются имамитами и придерживаются джа‘фаритского мазхаба. Ши‘иты со­ста­вля­ют большинство населения Ирана и части Ирака. Многочисленные общины ши‘итов имеются в Ливане, Сирии, Йемене, Бахрейне, Кувейте, Саудовской Аравии, Иор­да­нии, Афганистане и др. странах. В России ши‘иты представлены в основном азер­бай­джан­ца­ми.

Учение

На раннем этапе, по-видимому, ши‘итская богословская мысль тяготела к ан­тро­по­мор­физ­му. Крупнейшему её представителю Хишаму ибн аль-Хакаму (ум. 814) док­сог­ра­фы приписывают представление о Боге как о теле, «по высоте уступающем горе Абу Ку­байс». Постепенно ши‘изм развивал и спекулятивную теологию (калам). Ши‘итская тео­ло­гия заимствовала у му‘тазилитов антиантропоморфную, абстрактную концепцию бо­же­ст­ва и антидетерминистскую позицию в вопросе о свободе воли. Видными мыс­ли­те­ля­ми имамитской багдадской школы калама были аш-Шайх аль-Муфид (ум. 1022) и аш-Шариф аль-Муртада (ум. 1044). Со­еди­нение ши‘итского калама с арабоязычным перипатетизмом осуществил Насир ад-дин ат-Туси и его ученик аль-Хилли (ум. 1325).

Ши‘иты (кроме зейдитов и кайсанитов) признают непогрешимость имамов; большинство ши‘итов допускает необходимость иджтихада при обсуждении мусульманских законов, притворное отречение от своих религиозных убеждений в условиях опас­ности (такыйя или китман). К хадисам пророка Мухаммада ﷺ ши‘иты присоединяют предания, возводимые к своим има­мам. Кроме того, сами хадисы Пророка ﷺ обычно имеют у них иные линии передачи, нежели в суннизме, хотя по со­дер­жанию большинство хадисов совпадают. Ши‘иты переняли у му‘тазилитов концепцию свободы человеческой воли.

Помимо Мекки и Медины ши‘иты совершают паломничество в Кербелу, Неджеф, Казимейн, а имамиты также в Самарру, Мешхед и Кум, где расположены места погребения имамов и их родственников.

Имамиты

Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вслед­ст­вие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 има­мов из ро­да ‘Али (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дю­жин­ники). В кон­це 9 ве­ка сторонники наследственного принципа передачи власти в имамате ор­га­ни­зационно объ­еди­ни­лись на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они про­воз­гласили «скрытым». К середине 10 века на основе «нас­тав­лений» и выс­ка­зы­ва­ний 12 ши­‘ит­ских имамов была сформулирована в общих чертах их религиоз­но-по­ли­ти­чес­кая док­три­на. В последующем были составлены основные сборники ши‘ит­ских пре­да­ний, разработана и кодифицирована има­мит­ская дог­ма­ти­ка.

Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (усуль ад-дин): уче­ние о единобожии; вера в божест­вен­ную справедливость; признание пророческой мис­сии Мухаммада ﷺ и предшествующих пророков; вера в Потус­то­рон­нюю жизнь, Судный день и воскрешение; учение об има­ма­те. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с сун­нит­скими представлениями с некоторыми раз­ли­чи­ями в понимании божественной справедливости. Главное отличие сун­нит­ской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты ве­рят в божественную природу имамата, в скрытое существование има­ма и в его возвращение. «Скрытый» имам должен рас­крыть истинный смысл Корана и установить на земле идеальный по­ря­док, заложенный в божественную справед­ли­вость.

Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «мучеников», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна , младшего сына ‘Али и Фатимы . Паломничество к могилам имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов. Имамиты признают законным временный брак.

Мечеть имама ‘Али в Эн-На­джа­фе (2021 г.).

Исма‘илиты

Начало исма‘илитского движения относится к середине 8 века и связано с расколом сре­ди ши‘итов по вопросу о преемнике шестого имама Джа‘фара ас-Садика. После смер­ти его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего от­ца, часть ши‘итов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, Му­хам­ма­да. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя ис­ма­‘илитами. После смерти Мухаммада, часть его приверженцев ста­ли счи­тать его пос­лед­ним седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве Махди. Другую часть ши­‘и­тов сос­та­ви­ли приверженцы потомков Мухаммада ибн Исма‘иля.

Обе ветви исма‘илитов создали сильные тайные организации, вели обширную про­па­ган­ду преимущественно среди го­род­ских низов, отчасти среди крестьян и бе­дуи­нов. К концу 10 века исма‘илиты распространили свою властью на Магриб, Еги­пет, Сирию, Палестину, Хиджаз. В начале 11 ве­ка вы­делилась община друзов, обожествлявших таинственно ис­чез­нув­ше­го в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце 11 ве­ка среди исма‘илитов произошёл раскол на низаритов и мустали­тов. В кон­це 11 века низариты создали независимое госу­дар­ство с центром в крепости Аламут (Иран), просущест­во­вав­шее до се­ре­дины 13 века. В начале 17 века из Йемена в Ин­дию (г. Гу­джа­рат) переместился религиозный центр мус­та­ли­тов.

Вероучение исма‘илитов подразделяется на «внешнее» (з̣а̄хир), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (ба̄т̣ин), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исма‘илитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые по­ло­жения исма‘илитов мало чем отличаются от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: толкование Ко­ан­а и шари‘ата и систему философско-богословских знаний. Коран исма‘илиты толковали аллегорически. Религиозно-фи­ло­соф­ское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского. Оно вобрало в себя идеи различных фи­ло­соф­ских, мис­ти­чес­ких и гностических школ. Согласно космогонии исма‘илитов, Бог выделил из себя творческую субстанцию — Ми­ро­вой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, пла­не­ты и Земля произведены Мировой душой.

Эсхатологические представления развивались в соответствии с их космогонией и теорией цикличности. Исма‘илиты верят в переселение душ. По их представлениям душа пророка Мухаммада ﷺ и ‘Али ибн Абу Талиба переселяется в имамов, посланных для руководства их духовной жизнью. Правовая система в общем согласуется с джа‘фаристским мазхабом.

Ат-Табарси, Маджма‘ аль-байа̄н.

Толкование Корана

Ши‘итский тафсир имеет выраженную религиозно-политическую окраску. Толкуя ал­ле­го­рически отдельные выражения Корана, ши‘иты отстаивали исключительное право на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба . Многие аяты Корана ши‘иты истолковывают как угрозы в адрес своих врагов. По их мнению, явные и скрытые зна­че­ния Корана в полной мере известны только имамам, которых они называют Кур­’ā­ни-нāтик («говорящий Коран»), а сам текст откровения — Кур’āни-cāмит («мол­ча­щий Ко­ран»).

«Крайние» ши‘иты отрицали очевидный смысл аятов и были сторонниками символико-ал­ле­го­рической интерпретации текста. Например, сабаиты (последователи ‘Абдуллаха ибн Сабы) верили, что ‘Али ибн Абу Талиб не умер, а вознёсся на небеса. Они верили в то, что он вернётся на землю вместе с пророком Мухаммадом ﷺ для вос­ста­нов­ления справедливости, и в свете этого интерпретировали аят 28:85. Другой «крайний» ши‘ит Байан ибн Сам‘ан ат-Тамими, провозгласивший себя имамом, утверждал, что ука­зание на его имамат содержится в аяте 3:138, а в качестве доказательства второго при­шест­вия ‘Али он приводил аят 2:210.

М. Х. Табатабаи аль-Миза̄н фи тафсӣр аль-Кур’а̄н.

Эзотерические истолкования Корана имеются и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов. Они находят в Коране указания на богоизбранность имамов, на «сокрытие» двенадцатого имама и на другие положения своей религиозно-философской системы. Например, аят 84:19 понимается ими как указание на то, что последователи пророка Мухаммада ﷺ предадут имама ‘Али и его потомков, а аят 5:67 интерпретируются как повеление сообщить людям о духовной власти ‘Али .

Среди имамитских тафсиров широкое распространение получили сочинения Маджма‘ аль-байа̄н ли-‘улюм аль-К̣ур’а̄н («Собрание разъяснений о коранических науках») за ав­тор­ством Абу ‘Али ат-Табарси (ум. 1153), аc-Cа̄фи фи тафсир аль-К̣ур’а̄н («Ясное о тол­ко­ва­нии Ко­ра­на») Муллы Мухсина аль-Каши (ум. 1680), Тафсир аль-К̣ур’а̄н («Толкова­ние Ко­ра­на») Шуббара аль-Хусайни (ум. 1827) и др. Эти труды являются и ценными ис­точ­ни­ка­ми по мусульманской доксографии. Они отличаются глубоким анализом грамматических и стилистических осо­бен­нос­тей аятов, содержат разъяснения общего смысла аятов и взаимосвязи между фрагментами, сведения о «чтениях» (к̣и­ра̄­’ат̈) Ко­ра­на и причинах ниспослания, законоведческие комментарии.

Подробнее: Ши‘итские толкования Корана

Литература

Использованная литература

• Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. (рус.)
• Э.Р. Кулиев, Возникновение и развитие шиизма // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Мутазилитские и шиитские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 306-309. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• M.M. Bar-Asher, Shīʿism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 593-604. (англ.)
• A.R. Lalani, Shīʿa // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 591-592. (англ.)
• W. Madelung, S̲h̲īʿa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). — P. 420-424. (англ.)
• А.А. Али-заде, Шииты // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• С.М. Прозоров, аш-Шӣ‘а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 298. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ши‘изм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/shia
• Дата первой публикации: 29 сентября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}